我哋正喺度查考《以西結書》第三十七章呢一條脈絡；呢條脈絡首先指出第七號嘅吹響同埋對老底嘉嘅信息，而呢兩者帶出嗰一支十四萬四千人嘅軍隊。其後，以西結藉着引入以色列北國同南國兩根木杖嘅聯合，重述並擴展呢條脈絡，作為一個例證，說明喺第七號吹響期間，神性同人性如何被聯合起來。一旦兩國聯合成為一國，以西結就指出有一位王治理佢哋；然後，佢又論到永約，即係嗰與十四萬四千人成就嘅約，同時強調嗰啲末後日子立約嘅子民，將會永遠有上帝嘅聖所在佢哋中間。
我哋已經將約翰喺1844年量度聖殿嘅工作，加到嗰條線上，從而預表咗喺2001年9月11日開始嘅最後量度。呢個量度亦都喺撒迦利亞書入面被提到；佢指出，呢個量度發生喺上帝再一次揀選耶路撒冷作為安放祂名嘅城嘅時候。我哋正喺聖殿嘅各個組成部分，同以色列北國同南國嘅兩根杖之間，作出一個比擬。基督將祂嘅神性同十四萬四千人嘅人性結合起來嘅工作，乃係藉着關於二千五百二十年分散臨到北國同南國嘅兩個預言，並連同二千三百年嘅預言，一同被表明出來。
要辨明以西結的杖在福音工作中所代表的是甚麼，必須先對福音有基本的認識。基督取了我哋墮落嘅肉身；呢肉身承受咗四千年遺傳而來嘅軟弱，並且藉着馬利亞傳到佢身上。佢作為我哋嘅榜樣，藉着運用自己嘅意志，使之降服於父嘅旨意，顯明我哋亦都可以好似佢勝過一樣，藉着運用我哋嘅意志，使之服從於佢嘅旨意而得勝。我哋嘅意志，無論係為善抑或為惡，都是喺我哋嘅腦中運用；而腦乃係靈魂嘅堡壘。
「凡想把兩個學期嘅功課併作一個學期完成嘅學生，喺呢件事上唔應該任由佢自行其是。對好多人嚟講，企圖承擔雙倍嘅功課，意味住心智過度勞累，並且忽略適當嘅身體運動。若以為心智能夠吸收並消化過量嘅精神食糧，實在係唔合理；而餵養心智過度，正如使消化器官負荷過重、唔畀胃有休息嘅時間一樣，都係同樣大嘅罪。大腦乃全人嘅堡壘；飲食、衣著或睡眠上嘅錯誤習慣，都會影響大腦，並妨礙學生達致佢所渴望嘅目標——良好嘅心智訓練。身體任何一部分若唔受到審慎照顧，都會將所受嘅損害傳遞到大腦。喺教導青年人點樣保守自己健康嘅事上，應當運用極大嘅忍耐同毅力。佢哋應當喺呢方面獲得充分嘅知識，以致每一條肌肉同每一個器官都可以得到強健同操練，叫無論喺有意或無意嘅活動中，都能帶來最佳嘅健康狀況，而大腦亦得以振奮，有力承受研習所帶來嘅負荷。」《Christian Education》，124。
永約之工，乃係將上帝嘅律法寫喺我哋嘅心上同意念之中；而我哋嘅心與意念，二者都位於「我哋靈魂嘅堡壘」之內，即係我哋嘅腦。
「無論男女，人嘅心思並唔會喺一剎那之間，由純潔同聖潔墮落到敗壞、腐化同罪行之中。要將人性轉化為神聖，或者將按住上帝形像所造嘅人貶低到殘暴或撒但化嘅地步，都需要時間。人因所注視嘅而改變。人雖然係照住造物主嘅形像而受造，卻可以如此訓練自己嘅心思，以致昔日所憎惡嘅罪，到後來反而成為可喜悅嘅事。當人停止警醒禱告，就停止守護嗰座堡壘——就係內心——並且投身於罪惡同罪行之中。心思就此被敗壞；當佢正受訓練去奴役道德同理智嘅能力，使之服從於更粗鄙嘅情慾之時，就不可能將佢由腐敗之中提升起來。對屬肉體之心嘅爭戰，必須持續不斷；而我哋亦必須得到上帝恩典嗰種煉淨人心嘅感化力所幫助，呢種感化力會吸引心思向上，並使之養成默想純潔聖潔之事嘅習慣。」《Adventist Home》，330。
「心思」、「心」、「腦」乃是「靈魂的堡壘」。堡壘乃是要防守、免受罪惡侵入之地。
「基督向父禱告之時，賜給世人一個教訓，這教訓應當銘刻在心思與靈魂之中。祂說：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』約翰福音 17:3。這才是真正的教育。它賦予能力。對上帝以及祂所差來之耶穌基督那種出於經驗的認識，能將人變化成為上帝的形像。它使人能夠制伏自己，使低等本性的一切衝動與情慾，都受心智中較高機能的管治。它使擁有這教育的人成為上帝的兒子，並成為天國的後嗣。它使他與無限者的心意相交通，並向他開啟宇宙豐富的寶藏。」《基督比喻實訓》，114頁。
「較高嘅能力」乃係要用嚟制御並使「低等本性嘅衝動同情慾」服從。較高嘅能力係位於心思之中，而正係「與無限者嘅心思相交」，先至「將人改變成上帝嘅形像」。喺十四萬四千人受印嘅時期，獸嘅像喺一等人身上形成，而基督嘅像則喺另一等人身上形成。成就呢種改變嘅，乃係心思之間嘅聯結。正如保羅所指出，凡具有屬肉體、即屬血氣之心思嘅人，便形成肉體嘅像——獸。凡已經得着基督心思嘅人，便形成基督嘅像。約嘅應許就係：雖然我哋都係帶着屬肉體嘅心思而生，但喺悔改歸正之時，我哋可以得着基督嘅心思。
你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，卻不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。腓立比書 2:5–8。
我哋裏面應當有基督嘅心思，正如基督自己亦有呢樣嘅心思，因為我哋原是照着祂嘅形像被造。但我哋並冇呢樣嘅心思；我哋所有嘅，乃係屬肉體嘅心思，已經賣畀罪。
如今，那些在基督耶穌裏的人，就不被定罪了；因為他們不是隨從肉體而行，乃是隨從聖靈而行。因為在基督耶穌裏賜生命之聖靈的律，已經使我脫離罪和死的律了。律法因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，並且為了罪，在肉體中定了罪案；使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。原來體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。因為體貼肉體的，就是與神為仇；因它不服神的律法，也是不能服。並且屬肉體的人，不能得神的喜悅。若神的靈住在你們裏面，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們裏面，身體就因罪而死，靈卻因義而活。羅馬書 8:1–10。
屬乎靈的，乃是生命；屬乎肉體的，乃是死亡。肉體乃較低下的本性，亦是我哋情感嘅源頭。屬肉體嘅低下本性，必須受較高本性所管治；而呢一點，乃藉住我哋運用自己嘅意志，順服於聖靈之下而成就。我哋較高層面、屬肉體嘅心思，喺此時此地可以被改變；但我哋較低下嘅本性，則必須等到主第二次降臨之時，先至得以改變。
以西結的兩根杖指出，其中一根杖被表徵為外院，而那根杖於1798年達到其終局。它被一千二百六十年的異教踐踏軍旅，以及一千二百六十年的教皇制度踐踏軍旅，完全分割。那根杖並不代表對上帝聖所的踐踏，因為上帝的聖所乃位於南國。那被異教與教皇制度所踐踏的軍旅，乃是一座人的殿；但就南國而言，它是身體，而南國乃是上帝所揀選安置頭的地方。北國是身體，南國是頭。
北國之兩段一千二百六十年，象徵身體之殿中兩種不同之犯罪傾向，即遺傳而來的傾向與後天培養的傾向。異教乃是身體之殿中遺傳之罪性傾向的表號，而教皇制度對異教宗教之採納，則代表後天培養之犯罪傾向。無論屬於哪一種情況，身體之殿都不能在第二次降臨之前得以改變，因此，北國之杖只延伸至1798年；及至約翰被吩咐去量度聖殿之時，那根杖便要被撇下不計。
「悔改歸正」一詞，意思即係由一種狀態或情況轉變為另一種。當亞當同夏娃犯罪嘅時候，佢哋就由原本嘅狀態「轉變」咗，因為佢哋原是按住上帝嘅形像被造，係完全嘅，高等嘅能力統御低等嘅能力。當佢哋犯罪之後，佢哋就「轉變」成為一種存在，其中低等嘅能力反而凌駕於高等嘅能力之上。佢哋亦將呢種情況傳給佢哋一切嘅後裔。
喺以西結兩根杖嘅預言性關係之中，主揀選咗耶路撒冷作為元首，即係王所居住嘅京城。佢本應係較高嘅權柄。喺兩根杖嘅比喻之中，南國相對於北方較高嘅國度，乃係較低嘅權柄。當兩根杖要合而為一所表明嘅嗰種歸正，要求南國被歸回到佢作為元首嘅位置。佢係要歸正向北國，因為當時佢乃係與北方真實嘅王聯合，並且與真正北方國度嘅寶座之室相連。
因此，北國只延續到一七九八年，而約翰奉命把外院撇下不量；外院也只是延續到一七九八年。及至第三位天使來到之時，南國要與那二千三百年的杖聯合；但北國卻要在神性與人性於殿中兩層聖所之內完成結合之時終結，而那正是約翰其後所量度的。北國藉着四十六這一環節，在第三位天使來到之時與南國相連；然而它並不像南國那樣，乃是並不直接與一八四四年相連。
南國同時與四十六年之聖殿，以及由二百二十年所表徵之神性與人性的結合相連。北國於1798年，標誌着四十六年之聖殿的根基；但亦止於此，因為作為根基，它表徵基督所親自取了的人性之肉身，而祂的肉身乃是從創世以來就被殺的。所有聖殿彼此皆為可互換的表號，而1798年那四十六年之根基，指明祂屬人的肉身；至於1844年那四十六年的終局，則指明祂的神性。
一直被踐踏直到1798年的軍旅，並不是上帝的聖所；雖然在那段時期，上帝的聖所被描述為遭受踐踏，但那踐踏乃是在南方的國度中進行的，就是上帝所揀選、用以安置祂的聖所和祂名的耶路撒冷。那一直遭受踐踏的軍旅，乃是代表外邦人；它代表身體。
當亞當同夏娃犯咗罪嘅時候，人類被罪踐踏七千年之「七期」就開始咗。喺嗰個時候，嗰位自創世以來被殺之羔羊，供應咗羊皮，去遮蓋人類有罪嘅赤身露體。當人類被踐踏嘅時期喺1798年結束之時，嗰位作為一切成聖之聖殿表徵嘅根基同建造者嘅羔羊，再次被殺。喺嗰度，北方國度，以及其中所表徵嘅人類聖殿，都終結咗。
1798年，乃係嗰假冒嘅敵基督，在佢作出佢撒但式嘅見證達三個半預言年之後，被殺之時；呢段時期始於538年佢得着權柄，而此前又有由508年開始、為期三十年嘅預備。呢一切乃係對基督自出生起開始、歷時三十年之預備嘅撒但式偽造；嗰段預備至到祂受浸、得着權柄之時結束，其後祂作出祂嘅見證達三個半實際年，直到去到嗰從創世以來被殺之羔羊被釘十字架嘅時刻。於是，祂所應許嘅話就應驗咗：殿一被拆毀，祂就要在三日內將其建立起來。
祂要成為那一位使祂身體的殿復活起來者，因為成就復活的，乃是祂神性的權能；蓋因祂的神性在被釘十字架之時並沒有死去，死在十字架上的乃是祂的人性，因為上帝是不可能死的。
「『我就係復活，就係生命』（約翰福音 11:25）。嗰位曾經話過：『我將命捨去，好再取返嚟』（約翰福音 10:17）嘅主，從墳墓裏出嚟，進入原本喺祂自己裏面嘅生命。人性死咗；神性並冇死。基督喺祂嘅神性裏面，具有打破死亡捆綁嘅權能。祂宣告自己喺本身有生命，可以叫祂所願意嘅人得生命。」《信息選粹》卷一，301。
到咗1798年，屬人嘅殿，即「北方國」嘅軍旅，就去到終局；因為佢作為較低本性嘅象徵，直到第二次降臨時復活之前，都唔能夠被改變。然而，佢確實指出咗嗰四十六年嘅根基；喺呢段期間，基督興起咗嗰可以被改變嘅殿，呢殿由南方國所代表，而南方國乃係心思較高層能力嘅象徵；當一個罪人被稱義嘅一刻，呢啲能力就被轉化。
使徒們乃係建立喺基督親自所奠定嘅根基之上，建造 神嘅教會。喺聖經之中，建造聖殿呢個比喻，常常用嚟說明教會嘅建造。撒迦利亞稱基督為那要建造耶和華殿宇嘅苗裔。佢又講到外邦人要協助呢項工作：「遠方的人也要來建造耶和華的殿」；而以賽亞宣告：「外邦人必建築你的城牆。」撒迦利亞書 6:12, 15；以賽亞書 60:10。
論到這殿宇的建造，彼得說：「主乃活石，固然被人所棄，卻為上帝所揀選，所寶貴；你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督獻上上帝所悅納的靈祭。」彼得前書 2:4, 5。
「使徒喺猶太人同外邦人嘅世界呢個採石場中勞苦作工，鑿出石頭，安放喺根基之上。保羅喺寫畀以弗所信徒嘅書信中說：『這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；你們也靠他同被建造，成為神藉着聖靈居住的所在。』以弗所書 2:19–22。」
「他又寫信給哥林多人說：『我照 神所賜給我的恩，像一個有智慧的工頭，已經立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人在這根基上建造，用金、銀、寶石、木、草、禾稭；各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程是怎樣的。』哥林多前書 3:10–13。」
「使徒乃是建造於穩固的根基之上，就是萬古磐石。他們把從世界開鑿出來的石頭帶到這根基上。建造的人工作之時，並非毫無阻礙。他們的工作因基督仇敵的反對而變得異常艱難。他們必須與那些建造在虛假根基上的人之偏執、成見與仇恨爭戰。許多作為教會建造者的人，可比作尼希米時代建造城牆的人；論到他們，經上記着說：『修造城牆的、擔抬材料的、裝載的，都一手作工，一手拿兵器。』尼希米記 4:17。」《使徒行述》，595, 596。
我哋會喺下一篇文章繼續呢項研究。
「人類的墮落，使全天庭充滿憂傷。上帝所創造的世界，因罪的咒詛而遭受摧殘，並住滿了注定要受痛苦與死亡之眾生。對於那些干犯律法的人，看來並無逃脫之路。天使止息了他們讚美的歌聲。整個天庭之中，都為罪所造成的敗壞而哀悼。 」
上帝的兒子、天上榮耀的統帥，對墮落的人類動了憐憫之心。當失喪世界的苦難呈現在祂面前時，祂的心被無限的慈悲所感動。然而，神聖的愛已構思出一個計劃，使人可以得蒙救贖。上帝那被干犯了的律法，要求罪人的生命。在全宇宙之中，只有一位能代表人類，滿足律法的要求。既然神聖的律法與上帝自己同樣神聖，唯有一位與上帝同等的，才能為違犯律法作出贖罪。除了基督以外，沒有一位能救贖墮落的人脫離律法的咒詛，並使他重新與天庭和諧。基督要親自擔當罪的愧疚與羞辱——這罪對聖潔的上帝如此可憎，以致必須使父與子分離。基督要深入苦難的深處，去拯救敗壞了的人類。
「喺天父面前，祂為罪人代求；同時，天庭萬軍都以言語不能表達之迫切關注，等候其結果。呢一場奧祕嘅交通——為墮落人類之子而設嘅『和平的籌算』（撒迦利亞書 6:13）——持續咗好耐。救恩嘅計劃，喺地被創造以前已經定下；因為基督乃係『從創世以來被殺之羔羊』（啟示錄 13:8）；然而，即使對宇宙嘅君王而言，要捨出祂的兒子為有罪嘅族類而死，亦係一場掙扎。但『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』約翰福音 3:16。噢，救贖嘅奧祕！神對一個不愛祂之世界所懷嘅愛！有邊個能測透嗰『過於人所能測度』之愛嘅深處呢？歷經無窮世代，不死之靈智縱然竭力要明白嗰不可測度之愛嘅奧祕，仍必驚歎，仍必敬拜。」
「上帝要喺基督裏顯明出來，『使世人與自己和好。』哥林多後書 5:19。人因罪已墮落到如此地步，以致佢單憑自己，絕不可能與嗰位本性純潔良善嘅主和諧一致。但基督喺將人從律法嘅定罪之下救贖出來之後，便能賜下神聖嘅能力，與人嘅努力結合。如此，藉着向上帝悔改並信靠基督，亞當墮落嘅子孫便可以再一次成為『上帝的兒女。』約翰一書 3:2。」《先祖與先知》，63, 64。