但以理書——第一百五十三篇

北國喺人類殿中，代表較低嘅本性；喺教會嘅殿中，代表身體；喺基督嘅殿中，代表人性嘅肉體。基督建造每一座殿，亦奠立每一個根基；而米勒派之殿中嘅第一塊石頭，乃係「七次」呢一教義，正如以西結嘅兩根杖所表徵嘅一樣。喺1863年嘅悖逆之中，老底嘉復臨信徒棄絕咗佢哋先知性嘅「房角石」；而呢件事亦曾喺地上聖殿嘅建造中發生。呢塊被棄絕嘅石頭，命定要喺聖殿豎立工程結束之時被揀選，雖然佢喺整個建造期間一直都係絆腳石。然而，先知性嘅聖言指出，呢塊被棄絕、使人跌倒嘅石頭，最終必成為房角嘅頭塊石頭。

由南國所代表之「七次」的杖，相對於北國而言，乃是「頭」。它之所以為「頭」，乃因上帝揀選在南國之中將耶路撒冷認作祂的城，在那裏安置祂的聖所和祂的名。直到兩根杖自1798年至1844年聯合以前，「頭」一直都是較低的南國。及至1844年，約翰奉命不再理會北國，因為那國已交給外邦人，南國便被留下，作為一面單獨豎立、代表一國的旌旗，或至少那原是計劃如此。然而，這計劃因1863年的悖逆，以及現代以色列第一次「在加低斯的悖逆」而受阻。

喺2001年9月11日，主將祂老底嘉嘅教會帶返去1863年，帶返去1888年，帶返去1919年，又帶返去1957年，返到第二次「加低斯嘅背叛」。但喺嗰次背叛當中，「被棄嘅石頭成為房角嘅頭塊石頭」呢個應許，現今正喺度應驗。呢個應許應驗喺嗰啲被表徵為十四萬四千人嘅人身上；基督喺佢哋中間，永遠成就神性同人性嘅結合。

保羅將較低嘅本性稱為肉體，將較高嘅本性稱為心思。佢將身體（較低嘅本性）視為死亡。

保羅知道，在他嘅「肉體」之中，並無「良善」居住。存在於他肉體（即身體）之中、無論係承受而來抑或後天養成嘅傾向，都只會把他引向罪。呢啲傾向就代表罪嘅律；但保羅所渴望遵守嘅，乃係上帝嘅律，而唔係罪嘅律。保羅將上帝嘅律稱為「心中之律」（即佢較高嘅本性）。佢呼喊話：「誰能救我脫離這取死的身體呢？」當然，保羅知道，帶來拯救嘅乃係神性；但佢亦知道，呢拯救嘅工作需要佢自己嘅參與。

從這取死的身體中得蒙拯救，乃是藉着神聖的能力成就的；而這能力是與人的能力相連結的，這正是耶穌為世人所提供的榜樣。即使罪的律在身體較低層的本性中積極運作，耶穌仍藉着將自己的意志降服於祂父的旨意之下，使祂較低層的本性服從上帝的律。保羅若肯將自己的意志降服於神性的旨意，便能尋得拯救。如此行時，他就是在作成自己得救的工夫；這就是懷愛倫姐妹論到從我們的生命中除去罪之工作時所指的意思。

保羅呼喊說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」懷愛倫姊妹指出：「當我哋渴望從罪中得釋放，並且喺我哋極大嘅需要之中呼求一種喺我哋自身之外、並且高於我哋自身嘅能力時，心靈嘅各種機能就會被聖靈嘅神聖能力所充滿，並且佢哋就順服意志嘅指示，去成全上帝嘅旨意。」當我哋藉着運用我哋嘅意志，參與將我哋嘅人性與基督嘅神性結合嘅時候，我哋就完成咗將罪從我哋自己嘅「靈魂」中除去嘅「行動」。

但我哋「需要明白嘅，乃係意志真正嘅力量。」意志乃係「人性之中掌管一切嘅能力，即係作決定、或作選擇嘅能力。一切都取決於意志正確嘅運用。上帝已將選擇嘅能力賜畀人；呢種能力係屬於佢哋，應由佢哋自己去運用。你唔能夠改變自己嘅心，你唔能夠靠自己將心中嘅愛獻畀上帝；但你可以選擇事奉祂。你可以將你嘅意志交畀祂；咁樣，祂就會喺你裏面運行，使你立志行事，都係照祂嘅美意。如此，你全人嘅本性都要置於基督之靈嘅管治之下；你嘅情感要集中於祂，你嘅思想要與祂和諧一致。」

保羅知道呢啲真理，亦知道佢較低嘅本性，必須藉着意志嘅運用，受制於佢較高嘅本性之下。呢個就係點解保羅天天向自己死。

保羅知道，佢需要每日運用自己嘅意志，將自己較低嘅本性治服，使其受制，從而把呢較低嘅本性釘十字架。因此，佢就將自己嘅肉體釘十字架。

保羅知道，罪惡嘅肉體會一直存留喺人類之中，直到基督第二次降臨；到嗰時，忠心嘅人必喺一眨眼之間領受一個新嘅榮耀身體。呢個就係點解1798年標示出嗰四十六年嘅根基；喺呢四十六年之中，米勒派嘅聖殿被建立起嚟，因為基督作為唯一嘅根基，乃係自創世以來被殺嘅羔羊。北國乃係個身體；呢個身體藉住罪，曾經喺人性之上取得主導地位，並將自己高舉，成為冒牌嘅北國。到1844年，約翰被吩咐要「留低」外院；按希臘文嘅意思，即係棄絕嗰較低等嘅本性——呢種本性曾經凌駕於較高等嘅本性之上，而上帝揀選咗將自己嘅名安置喺較高等嘅本性之中——並且喺1798年，肉體（即較低等嘅本性）連同「邪情私慾」都要被釘十字架。

喺根基上，基督嘅肉身喺被釘十字架之時死咗，因為祂從活人之地被剪除。嗰時，南國本應成為一國，只有一王，與上帝立約，並且係一個以上帝嘅聖所喺其中間嘅國民。逐句逐句，「七次」如今成為「房角嘅頭塊石」，因為自二〇〇一年九月十一日起，上帝正興起祂嘅「北方軍隊」作為旗號。嗰支軍隊要成為一國，而嗰國只會反映祂嘅形像；並且正正喺撒但興起佢嘅「角」、即係獸像嘅時候，呢件事就發生。喺以西結書第三十七章，四風嘅信息將晚雨嘅信息吹喺嗰啲隨後站立起來成為嗰支軍隊嘅人身上。四風嘅信息就係第七號筒嘅信息，而嗰度就係上帝嘅奧祕完成之處。

蓋印嘅完成工作於2023年10月7日開始。十四萬四千人受印嘅時期，係喺第七號角吹響期間完成；而嗰號角喺蓋印過程之中會吹響三次。佢每一次都標誌住伊斯蘭對榮美之地嘅一次攻擊。現代屬靈嘅「榮美之地」於2001年9月11日遭受打擊；而古代字面上嘅榮美之地，則於2023年10月7日，即嗰兩個曾被殺害嘅見證人復活返生嗰一年，遭受打擊。第三次打擊，就係喺美國即將來到嘅星期日法令之時。

由2023年10月7日起，共和黨之角，同埋地獸嗰隻真正新教之角，正喺將臨嘅星期日法案之時，完成其最後嘅轉變，成為一隻或如龍發言、或如羔羊發言嘅角。喺地球歷史結局事件期間所演出之大爭戰中，內部同外部敵對者嘅兩種表現，兩者都位於但以理書第十一章第四十節所代表嘅歷史之中。兩隻角嘅兩項最終發展，乃喺第七號筒吹響期間完成。第七號筒乃三個禍號之中嘅第三個。

三個災禍，代表預言嘅三重應用；而正正藉此，佢哋為 2023 年 10 月 7 日 呢一個路標提供咗強而有力嘅見證。喺第一個災禍同第二個災禍之中，伊斯蘭教嘅戰爭都係向住羅馬嘅軍隊發動；而喺末後嘅日子，羅馬就係美國。呢一點已經由 1989 年蘇聯被征服一事作出見證；而嗰次征服，乃係藉住敵基督（教宗若望保祿二世）同假先知（朗奴列根）之間一個秘密聯盟而成就。

在第一個禍患中，正如《啟示錄》第九章所陳明，有一個五個月嘅時間預言，即係一百五十年。在第二個禍患中，則有一個三百九十一年零十五日嘅時間預言。呢兩個時間預言都代表伊斯蘭喺象徵第一同第二個禍患嘅兩段歷史之中，對羅馬所發動嘅戰爭。呢兩個預言包含咗呢場戰爭兩種唔同嘅結果。喺第一個一百五十年之中，伊斯蘭要「傷害」羅馬；而喺三百九十一年零十五日嘅預言中，伊斯蘭則要「殺死」羅馬。呢兩個預言係直接相連嘅。伊斯蘭要傷害羅馬嘅一百五十年之終結，標示咗伊斯蘭要殺死羅馬嘅三百九十一年零十五日之開始。第一同第二個禍患，係以嗰一百五十年嘅終結，同埋三百九十一年零十五日嘅開始，作為分界。

美國喺即將來臨嘅星期日法案之時，便不再係聖經預言中第六個國度；亦正係喺嗰時，佢先知性地被「殺」。啟示錄第十一章所講「大地震」嘅時辰，就係即將來臨嘅星期日法案；而當嗰個時辰來到之時，伊斯蘭教嘅第七號亦隨之而至。佢嘅來到，係為咗標誌第六個國度嘅終結，或者死亡；而呢個國度，就係末後日子羅馬嘅軍隊。喺嗰次死亡之前，伊斯蘭教已經歷一百五十年傷害羅馬軍隊嘅時期。根據主流媒體——即係試圖淡化激進伊斯蘭教喺現代世界中活動嘅媒體——自2023年10月7日起，截至本文於2024年2月12日寫作之時，伊斯蘭教已經喺全球各地對美國利益發動咗一百六十五次攻擊。

伊斯蘭傷害羅馬軍隊之一百五十年，並在第一與第二樣災禍中導致羅馬軍隊被殺之事，在第三樣災禍的歷史中再次重演；因為預言的三重應用正是如此運作。第七號筒吹響，就是十四萬四千人受印的時候，也就是神性與人性結合發生之時，正如兩根杖聯合所表徵的那樣；此事有三個路標：第一個是屬靈的榮美之地，最後一個也是屬靈的榮美之地。中間的路標則是字面的榮美之地。

喺2023年，第三禍之警告號角所發出嘅第二次吹響，指出伊斯蘭戰爭嘅升級，因為佢進入咗一個時期，喺呢個時期之中，佢會「傷害」地獸。喺同一年，共和黨之角同真正新教之角呢兩個見證人復活過來，並開始各自轉變，進入佢哋最後嘅象徵性角。就共和黨之角而言，乃係一切背道嘅新教勢力，同一切背道嘅共和黨勢力聯合起來，為要形成一個角，呢個角就係獸像。至於真正新教之角，則係神性與人性嘅結合，當呢個角喺品格上由老底嘉轉變為非拉鐵非之時，為要反映出與獸像相對立嘅一面。2023年乃係喺2001年之後二十二年，因此表徵神性與人性結合呢一個象徵性聯繫。

但以理書十一章四十節包含咗呢一切歷史；呢一節經文喺一九八九年被揭開，並帶來知識嘅增長，而呢一點由希底結河所表徵。喺呢一節經文嘅預言歷史當中，至聖所內最後嘅工作亦都完成咗；呢就係喺一七九八年被揭開嘅亮光，而呢一點由烏萊河所表徵。第四十節嘅開頭指明咗一七九八年嘅末時，而呢一節嘅結尾則指明咗一九八九年嘅末時；兩條河都喺第四十節嘅歷史當中匯合，正如底格里斯河同幼發拉底河（即烏萊河同希底結河）喺流入波斯灣之前彼此匯合一樣。

我哋會喺下一篇文章繼續呢項研究。