但以理書——第一百五十七篇

喺第十章第一節，我哋得知嗰時係古列第三年；但喺第一章，我哋又得知但以理只活到，或者話，只延續到古列元年。

居魯士與米底亞人大利烏實際上共同執政已有兩年，因此這是他第三年，但同時也是他第一年。

按預言而言，古列喺但以理書嘅第一個同最後一個異象之中被引入。正如先前文章已經闡明，但以理書第一章乃係啟示錄第十四章第一位天使嘅表徵。當第一位天使喺預言中被辨明之時，佢就具備咗啟示錄第十四章三位天使全部嘅預言特徵。喺第一位天使所代表之永遠福音中，有三個步驟，就係：「敬畏上帝」，「將榮耀歸給祂」，因為「祂審判嘅時候已經到了。」

因着但以理與那三位忠臣「敬畏上帝」，他們揀選拒絕巴比倫的飲食，並且持守素食。其後所進行的可見試驗中，但以理與那三位忠臣藉着他們康健的容貌，與那些食用巴比倫飲食的人形成對比，從而「榮耀上帝」。三年之後，「審判的時辰」到了；那時尼布甲尼撒考驗他們，發現他們比巴比倫一切哲士智慧十倍。

永遠福音嘅三個步驟，亦喺但以理書最後一章中有所表徵；喺嗰度，知識嘅增長，乃係一個過程，藉此使嗰啲喺末時所開啟之亮光之下需要交帳嘅人得以潔淨、變白，並且受試煉。正如喺但以理書最後一章一樣，喺第一章中亦辨明咗第一位天使嘅三個步驟，而呢三個步驟亦包括三位天使全部嘅信息。由於第一章乃係第一位天使嘅永遠福音，因此但以理書第二章就代表啟示錄第十四章嘅第二位天使；喺嗰度，獸像或基督形像之試驗被表徵出嚟，正如喺第一章三個步驟之中第二個試驗所表徵嘅一樣。

因為《但以理書》第一章同第二章代表《啟示錄》第十四章嘅第一位同第二位天使，所以第三章同杜拉平原上嘅試驗，就代表第三位天使嘅信息，連同佢所發出、警告人唔好受獸嘅印記嘅呼聲。《但以理書》第一章提到古列元年；而第十章，即但以理最後一個異象之中，古列係以佢第三年出現，但我哋知道，呢個第三年其實就係佢嘅元年，因為但以理只係存留到古列元年。

因此，古列乃係一個包含三年之第一年嘅象徵。佢係第一位天使信息嘅象徵。古列嘅第一年，喺但以理第一個異象嘅最後一節被提及，跟住又喺但以理最後一個異象嘅第一節再次被提及。認明古列所具有嘅預言表號極為重要，而我哋首先所辨識嘅，就係佢代表第一位天使嘅信息。呢一點可以藉着以下事實從預言上確定：但以理將佢嘅第三年指明為佢嘅第一年；但更重要嘅，乃係藉着佢所頒布嘅第一道諭旨而被指明。

第十章之中，加百列與波斯諸王所進行嘅爭戰，乃係關乎要使古列去到一個地步，願意徹底實行並頒布三道諭令之中嘅第一道；呢道諭令將會容許猶太人歸回，並重建耶路撒冷同聖殿。第三道諭令標誌住二千三百年預言嘅開始；呢個預言喺1844年10月22日第三位天使到來之時終結。第三道諭令預表第三位天使，因此，古列嘅第一道諭令，就預表1798年第一位天使嘅到來。古列預表第一位天使；正因如此，喺但以理書之中，佢嘅第一年代表三年。

因此，古列代表「末時」，因為正是在第一位天使（古列）於1798年來到之時，「末時」便來到了，而《但以理書》也被揭開了封印。一般認為，古列這名字乃源自古波斯語「Kūruš」，意即「太陽」，並與埃蘭語「kursh」——意即「寶座」——相結合，表明其與王權或君王身分有所關聯。以賽亞亦論及古列的這些特徵。

古列預表基督，因他乃是主的「受膏者」，又被稱為上帝的「牧人」，建造耶路撒冷，立聖殿的根基。與那開啟關閉之門有關的，就是他；正如基督乃是那位開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的。並且，古列得着「黑暗中的寶物和隱密處的財寶」。古列在改革運動的路線上應驗了若干里程碑。

佢標誌住末時；嗰時第一位天使來到，《但以理書》被開啟，不再封住，於是知識便因着「暗中嘅寶物，同隱密處嘅財寶」而增長。呢啲「暗中嘅寶物，同隱密處嘅財寶」，構成咗被「建造」嘅「根基」，以及將要被「立起」嘅「殿」。基督由古列所預表，乃係主所立嘅「受膏者」，正如基督喺受浸時受膏一樣。因此，古列唔單止標誌住第一位天使嘅來到；佢亦都係第二位天使，當第一位天使降下時賜能力畀佢，正如聖靈喺基督受膏時降下。喺1844年10月22日，基督打開咗通往至聖所嘅門，或者話「閘口」；嗰原本係一道曾經關閉咗嘅門。古列亦都標誌住第三位天使嘅來到。

古列乃第一位天使，而第一位天使具備三位天使一切的要素。古列象徵一七九八年之末時，當第一位天使來到之時。古列代表一八四〇年八月十一日，當第一位天使的信息得着能力（受膏）之時。他代表立根基的工作，正如一八四二年五月製作一八四三年圖表所表徵的那樣。他代表建造聖殿，因兩等人在一八四四年四月十九日第一次失望之時被分別出來；他也代表在一八四四年十月二十二日大失望之時的第二次分離。

米勒派改革運動之一切路標，皆由古列所預表；因此，呢啲路標亦同樣預表十四萬四千人運動嘅路標。喺米勒派運動之前，先有基督所指出、將會先於米勒派歷史出現嘅各種兆頭。

宣告基督復臨嘅徵兆，喺1798年之前不久，即1755年，已經開始出現。1798年，乃係屬靈以色列喺屬靈巴比倫被擄之終局；懷愛倫姊妹教導，呢件事乃由字面上嘅以色列喺字面上嘅巴比倫被擄所預表。嗰次被擄喺七十年被擄期滿之時告終；當時古列由敞開嘅城門進入，攻取巴比倫，並殺咗伯沙撒。

巴比倫七十年期滿，乃係1798年之預表；而喺1798年之前，已有若干先兆，宣告基督嘅再來已經迫近。

古列亦預表咗1798年之前嘅徵兆。歷史學家對大利烏同古列嘅統治頗為含糊，但神嘅話語卻係清楚。瑪代波斯帝國繼巴比倫帝國之後而起，而瑪代波斯嘅第一位王係大利烏，雖然攻取巴比倫嘅將軍乃係佢嘅外甥古列，就係伯沙撒最後一次筵宴嗰一夜。古列同大利烏都預表七十年被擄終結之時；呢一段時期代表1798年嘅末時，亦同樣預表1989年嘅末時。

摩西歷史中末時期，以亞倫同摩西相隔三年嘅出生作為標記。嗰段歷史最完全地預表基督嘅歷史，而嗰段歷史中末時期，則以約翰嘅出生作為標記，六個月之後，佢嘅表親耶穌亦出生。末時期有兩個路標，而大利烏同古列都標誌住七十年被擄嘅終結；呢七十年被擄，乃係預表一千二百六十年被擄嘅終結。1798年，教皇獸所受嘅致命傷之後，翌年，嗰位曾騎在並統治呢獸之上者亦告身亡。1989年，列根同老布殊二人都同時係總統。

居魯士標誌着宣告末時將臨之徵兆，亦標誌着末時本身。他標誌着知識嘅增長，又標誌着當一位天使降下時，第一道信息所得嘅能力；並且他標誌着其後所承接嘅奠基工作、建造聖殿嘅工作，以及第三位天使嘅來到——當立約之使者忽然來到祂嘅殿中之時。

古列同伯提沙撒嘅表號，代表末後日子一段特定嘅預言歷史。伯提沙撒呢個表號使我哋知道，所代表嘅人民乃係十四萬四千人，即係立約子民最後一代。佢哋被置於由古列所代表嘅預言歷史之中；古列所代表嘅，乃係一段先於1798年、1989年同2001年9月11日嘅歷史，因為古列代表晒所有呢啲里程碑。佢亦都代表2020年7月18日嘅失望，甚至代表美國即將來臨嘅星期日法。要確定但以理最後一個異象喺預言上被置於何處，關鍵乃在於但以理所知道嘅事。

喺第一節，Daniel（Belteshazzar）明白咗「嗰件事」以及「異象」兩者。「嗰件事」乃希伯來文「dabar」，意思係「話語」，而 Gabriel 用呢個詞去代表嗰二千五百二十年（「七次」）嘅「chazon」異象。第一節中 Daniel 所明白嘅「異象」，乃係嗰二千三百年嘅「mareh」異象。上帝末後日子立約嘅子民，喺1989年末時，並唔明白「七次」。佢哋直到2001年9月11日之後，先至明白「七次」，因此 Daniel 必然處於由 Cyrus 所代表、喺2001年9月11日之後嘅預言改正運動時期；因為 Daniel 代表最後嘅預言運動，並且明白「嗰件事」同埋「異象」兩者。

但以理被指出正處於一段二十一日哀慟的時期。「當那些日子」哀慟之中，但以理明白了那「事」，並且他也明白那「異象」。那「事」所代表的真理，是在哀慟的日子向但以理啟示出來的。在改正路線中，於午夜呼聲之前，上帝的子民被表徵為「哀慟」。這哀慟由馬大和馬利亞為拉撒路哀慟所表徵，正值榮入聖城之前。它亦由米勒派歷史中第一次失望之後的灰心喪志所說明，正如耶利米所表達的一樣。

耶利米並沒有像《啟示錄》第十一章中所記所多瑪與埃及的居民那樣，因那兩個見證人之死而「歡喜」。所謂「不歡喜」，就是哀慟。伯提沙撒的哀慟，指出了那與兩個見證人之死相關聯的哀慟。於2020年7月18日及2020年11月3日，真新教之角與地獸之共和黨諸角的那兩個見證人，在所多瑪與埃及的街上被殺；那地方也就是我們的主被釘十字架之處。當我們的主被釘十字架時，祂的門徒就開始哀慟。那兩個見證人在《啟示錄》第十一章中乃是以摩西和以利亞作為表徵。

聖經中有五處經文提及基督為米迦勒：但以理書中有三處，猶大書中有一處，啟示錄中另有一處。我們現正考察的第十章中，米迦勒被提及兩次，即在第十三節和第二十一節；然後在第十二章第一節又再被提及一次。啟示錄第十二章第七節表明了祂的身分。在猶大書中，米迦勒被指明為使摩西復活者；而摩西在啟示錄第十一章中，乃是那倒斃於街上的見證人之一。

喺《猶大書》入面，以所多瑪同埃及為背景——呢兩者都象徵《啟示錄》第十一章中摩西同以利亞被殺之所在嘅大城——基督以米迦勒所表徵，使摩西嘅身體復活。《啟示錄》第十一章入面，摩西同以利亞已經死咗三日半嘅象徵性日子；而當米迦勒從天降下嘅時候，伯提沙撒哀悼嘅日子就告終。逐句逐行，《但以理書》第十章一至四節，正係指明嗰段哀悼時期；而呢段時期，就喺兩個見證人由米迦勒復活之時結束。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。