但以理書——第十七篇

懷愛倫姊妹時常將杜拉平原上嗰個金像指明為星期日法。

喺呢一段特別嘅經文入面，懷愛倫姊妹提到《西番雅書》；而佢咁樣做，乃係進一步加強咗《但以理書》第二章同第三章之間嘅先知性聯繫。《西番雅書》指出，上帝嘅子民要喺命令頒布之前聚集一處。佢亦指出有一道號筒嘅信息；呢個乃係警告信息嘅象徵，係針對諸城（States）同高樓（Churches）而發出。佢指出一個聚集；呢個就係「七次」嘅要素，乃係喺獻上《利未記》二十六章禱告之時所發生。佢指出一個「不蒙悅納的國民」，同時一直強調上帝行政性審判嘅來到；呢個審判始於星期日法案，並且一路加劇，直到基督第二次降臨。

喺《星期日法令》頒布之前，先有獸像嘅形成。獸像嘅形成，乃係一個可見嘅考驗，臨到上帝子民當中嗰啲先前已經通過飲食考驗嘅人。喺嗰道法令，即第三個（試金石）發出之前，上帝嘅子民，就是西番雅所指為「不蒙眷愛嘅國民」者，蒙召要聚集一齊。以西結嘅第一個預言就係聚集嘅信息；然而，呢個信息只係喺嗰啲認出自己分散景況，並且如但以理喺第九章所行，禱告利未記二十六章之祈禱嘅人身上，先得以成就。

聖經中所說嘅「大能者」，乃係一個有能力嘅人；而聖經第一次提到「大能者」，就係基甸。

喺《西番雅書》入面，嗰位勇士，即係基甸，必痛哭呼號。「呼號」呢個詞係末後日子半夜呼聲嘅象徵，而「痛苦」則代表義憤。基甸，或者西番雅所講嘅「勇士」，乃係以利亞信息嘅象徵；呢個信息肩負住向神嘅子民指出佢哋嘅罪，當然亦包括佢哋列祖嘅罪。

眾先知喺末後的日子都彼此一致，因此，以賽亞嘅號角信息，亦就係西番雅所講嘅大能者之「呼喊」；呢位大能者就係基甸，而佢哋都同樣指出以利亞使者以及佢喺末後日子所作嘅工作。喺《以賽亞書》入面，以下經文指出佢哋嘅罪乃係僭妄，因為佢哋以為自己實在係敬拜並事奉主。

勇士苦澀的呼喊，乃是午夜呼聲的信息；其中包括這一項啟示：2020年7月18日乃是對主一項擅自妄行的罪，必須為此悔改並承認。午夜呼聲信息的核心要義，乃是獸像的形成，以及其後藉着伊斯蘭臨到美國，繼而臨到世界的審判。

當利未記二十六章的禱告在啟示錄十一章三日半之曠野的末了得以成就之時，寶貴的與卑賤的便要被分別出來。智慧的與愚拙的，或有金油，或沒有；到那時，他們便要如同基甸的「一人」。照西番雅書所言，在星期日法令頒布之前，基甸——就是以利亞，就是以西結，就是那大能的勇士——必連同那苦澀的信息，傳出午夜呼聲的信息，向上帝的子民指出他們所犯的罪：參與對二〇二〇年七月十八日的預言，並且在那預言徹底失敗之後，仍企圖為自己的預測辯護，而這樣的企圖乃是毫無根據的。

西番雅指出，喺末後日子，上帝子民有一次聚集；呢次聚集乃係主日法令頒布之前所發生嘅。呢個聚集，同時亦由以西結喺第三十七章嘅第一個預言所表徵。

以西結向嗰城街上嘅枯骨說預言；呢城就係《啟示錄》第十一章所講、亦都係我哋嘅主被釘十字架之處。佢哋首先被聚集埋一齊。

當那三日半將近完結之時，佢哋被聚集起嚟。呢三日半乃係《馬太福音》第二十五章所講嘅等候時期，但同時亦都係《利未記》第二十六章所講「七次」嘅分散。嗰啲被聚集嘅人，先前曾經被分散，而《西番雅書》將佢哋指出為「不蒙眷愛的國民」。呢個不蒙眷愛的國民，就係嗰啲曾經倒斃喺街上、當世人因佢哋嘅屍首而歡喜嘅人；但當佢哋被聚集埋一齊之後，就成為末後日子龍權勢所攻擊嘅目標之國；而嗰龍權勢乃係以推羅的淫婦為佢哋嘅首領。

佢哋嘅意圖，係要將末後屬靈的以色列人扔進尼布甲尼撒的烈火窰中。當那些死骨首先聽見以賽亞的「聲音」，呼喊午夜呼聲的信息之時，佢哋仍然處於那三日半的曠野之中。之後，佢哋必須作出選擇：接受或拒絕基督所應許要差來的保惠師；這位保惠師要使佢哋為自己在2020年7月18日的罪自知有罪。

指出那在曠野呼喊之聲工作的經文，載有一些極為詳盡的資料。他的信息將會建基於對基督品格的啟示之上；正如那「榮耀」將要顯現這一事實所表明的，而這「榮耀」就是基督的品格。那在恩典時期結束之前不久被揭開封印的《耶穌基督的啟示》，乃是對基督品格的揭封；而祂品格的一個要素，乃以阿拉法與俄梅戛來表徵。此外，亦將顯明祂的品格乃是「真理」。

另一個細節係：當呢個聲音開始呼喊嘅時候，佢仍然喺嗰三日半嘅曠野之中，因為佢係喺曠野呼喊。按預言而論，當佢嘅工作開始之時，兩個見證人仍然死喺嗰條穿過以西結山谷嘅街上。另一個具體嘅事實係：當呢個聲音開始作工之時，全世界都將可以接觸到呢個信息。另一個觀察係：呢個信息係喺末後日子嘅時期賜下，當基督正在塗抹十四萬四千人嘅罪，因為佢哋嘅罪孽已經得蒙赦免。另一個同樣藉着「一句一句」所顯明嘅可悲事實係：只有嗰啲符合福音要求嘅人，先會領受喺嗰段歷史中所完成嘅赦免。

只有嗰啲回應咗與利未記二十六章禱告相關之要求的人，佢哋自己嘅罪同埋佢哋列祖嘅罪先至會被塗抹，因為佢哋已經「為她一切的罪，從耶和華手中加倍受罰」。主嘅「手」既與佢哋嘅罪、又與佢哋列祖嘅罪相連，乃係第一次失望嘅象徵；當時主掩手遮蔽一個錯誤，而嗰個錯誤就產生咗第一次失望。喺米勒派歷史當中，祂嘅手阻止咗上帝嘅子民看見一個隱藏嘅真理。祂嘅手喺嗰段歷史當中，代表祂神聖嘅護理。然而喺末後嘅日子，祂嘅手乃代表上帝子民對一個已啟示真理嘅拒絕，而祂嘅手喺嗰時就代表祂神聖嘅審判。

隨着以西結第一個預言嘅聲音，死人被聚合成形，但仲未站立成為大軍。以西結第三十七章第二個預言，藉着帶來由四方之風而來嘅氣息，成就咗呢一點。

以西結預言中嗰一口氣，就係蓋印嘅信息，因為佢係由四方嘅風而來。

四風從東方興起；按預言而言，伊斯蘭既是「東風」，也是「東方之民」。以西結書中所說的「氣息」，使那已成形的身體變成「極大極多的軍隊」，這就是那使十四萬四千人受印的信息。啟示錄第七章所說受印的信息，也是從東方興起。那信息就是午夜呼聲的信息，而西番雅指出，這乃是向堅固城邑並向高臺發出的號角警報。

高塔乃係教會嘅象徵。

喺聖經預言入面，一座城就係一個國。教皇制度就係「巴比倫」，即係「嗰座大城」。法國，以及其後嘅美國，就係屬於「所多瑪同埃及」嘅「大城」。耶路撒冷就係「嗰座大城」，從天上降落落嚟。西番雅嘅信息係針對眾城同高樓，或者話，係針對政教合一；按定義，呢個就係獸像。呢個就係但以理書第二章所講嘅「奧祕」信息。

就喺星期日法令頒布之前，即係但以理書第三章尼布甲尼撒金像嘅考驗之時，嗰啲死咗嘅身體甦醒過嚟，並被改變成為一支強大嘅軍隊，去宣告一個信息；呢個信息指出並反對教會同國家聯合體嘅形成，同時亦指出伊斯蘭乃係上帝憑住護理所使用嘅工具，藉此向嗰啲強制人守星期日敬拜嘅人施行祂嘅審判，正如祂喺過往歷史中所行嘅一樣。呢個信息指出，當嗰個像完全發展成熟，並強制施行獸嘅印記之時，審判就會臨到。

但以理書第三章並冇直接提到嗰個引向並喺星期日法案之時達至成熟嘅獸像；然而，若冇第一同第二道信息，就唔可能有第三道信息，因為但以理書第二章必須包括喺但以理書第三章所表明之真理嘅啟示之中。第二章嗰個像夢嘅「奧祕」，指出上帝嘅子民逐漸認識到尼布甲尼撒之獸像所關乎生命與死亡嘅含義。

分別為聖嘅邏輯要求我哋明白：當尼布甲尼撒決意要為佢嘅金像舉行奉獻典禮之時，嗰個像必須先被建造起嚟，而樂師亦必須先操練佢哋將要喺典禮上演奏嘅樂曲。喺一段時期之內，必定有事先嘅建造準備正在進行，包括挖掘、奠立根基、搭起棚架，以及工人來來往往；而嗰個準備，乃係尼布甲尼撒夢中之像嘅形成。不過，尼布甲尼撒嘅驕傲使佢決意只做一隻獸嘅像，而唔係聖經預言中所有列國嘅像。嗰個像嘅建造，就係上帝子民喺恩門關閉之前、喺佢哋受印之前、喺音樂奏起之前，所必須通過嘅試驗。

成聖嘅邏輯亦指出，親眼見證為金像開光典禮所作嘅預先籌備工作嘅，並唔單止係沙得拉、米煞、亞伯尼歌呢三個希伯來奴僕；佢哋只不過係唯一明白呢啲籌備所包含嘅意義、視之為生死攸關之警告，並且為將臨嘅危機親自作好預備嘅希伯來人。

喺本文開首所引述懷愛倫姊妹嘅段落之中，佢唔單止將西番雅嘅諭令同尼布甲尼撒嘅金像以及星期日法令並列，亦都指出咗以賽亞所講嗰不義嘅諭令。

以賽亞所說嘅「不義之律例」，就係星期日法，而且對美國而言，呢一日就係「眷顧之日」同埋「荒涼之日」，因為「全國性嘅背道」之後，就會跟住「全國性嘅毀滅」。按照以賽亞所講，喺星期日法之時——亦即尼布甲尼撒嘅金像——嗰「荒涼」就要「從遠方而來」。

以賽亞將呢一段經文置於耽延時期嘅末了，因為到嗰時，佢嘅「救恩」就唔再「耽延」。呢一刻正係《啟示錄》第十一章所講嘅三日半嘅末了。耽延時期嘅終結，係以午夜呼聲信息嘅來到作為標記；嗰時，以西結所見嘅大軍興起。當佢哋興起之時，佢哋就喺《啟示錄》第十一章中被高舉成為一面旌旗。

《啟示錄》第十一章中嗰兩個見證人，喺地震發生嘅同一個時辰，即係星期日法令嗰陣，作為旌旗升到天上。喺嗰個時候，或者照約翰所講，「就在那時辰」，按《以賽亞書》第四十六章，神召來「那人」去成就祂嘅籌算；呢個人同時又係「從東方來的鷙鳥」。呢隻鷙鳥，即係神用嚟成就祂籌算嘅「那人」，係從「遠方之地」而來。喺《以賽亞書》第十章，喺「不義的律例」嘅時候，即係星期日法令嗰陣，美國嘅「荒涼」係從「遠方」而來。「東方」係伊斯蘭教嘅象徵，因為喺預言之中，佢哋同時被稱為「東方人之子」同「東風」。「鳥」喺預言之中代表一種宗教，正如巴比倫被描述為充滿可憎同污穢之鳥嘅籠。嗰隻從東方遠地而來嘅「鷙鳥」，就係伊斯蘭教。

現代巴比倫嘅三重聯合，代表三種政體，亦都代表三種宗教。聯合國嘅宗教係通靈術，美國嘅宗教係背道嘅新教，而教皇嘅宗教係天主教。呢一切宗教信仰，有時以婦人作為象徵，但亦都以雀鳥作為象徵。正係聯合國嗰種宗教同政治嘅勢力，以美國為主要嘅王，將教廷安置喺地上嘅寶座之上。喺《撒迦利亞書》入面，係兩隻雀鳥建立咗教皇；使徒保羅喺《帖撒羅尼迦後書》入面，將佢指明為嗰個「不法的人」。

一伊法乃係用作量度嘅籃子。將嗰個伊法，即教皇制度坐喺其中間嘅籃子，安置起來嘅嗰兩個婦人，乃係兩個教會。兩個宗教將會把聖經所界定為「那惡者」嘅宗教，喺示拿地為她建造一座房屋。示拿係巴比倫嘅另一個名稱，而天主教會就係末後日子嘅大巴比倫。

嗰兩個將嗰邪惡婦人「安置」喺巴比倫嘅女人，佢哋「翼中有風」。嗰兩個女人亦都係飛鳥，因為佢哋有「翅膀」；而佢哋安置嗰婦人嘅根據，乃係伊斯蘭嘅「風」，因為伊斯蘭使人人都伸手相合。嗰被舉起來嘅婦人，自從佢喺1798年受咗致命傷之後，就一直被困喺量器之中，因為曾有一塊鉛重物放喺佢所在之量器嘅口上。但當尼布甲尼撒敬拜儀式嘅音樂響起之時，背道之新教同靈學派呢兩個女人，就將嗰鉛重物除去，並將嗰第八個頭——即係出於七者之中嘅——舉起來。

呢個三重聯合高舉教皇制度為首，因為佢哋意圖毀滅嗰不蒙眷愛的國民。

雀鳥象徵一種宗教，而神喺星期日法案嘅「時辰」所召來、即午夜呼聲信息正被宣講之時所召來嘅「東方嘅鷙鳥」，就係伊斯蘭。正因如此，喺復活咗嘅死人作為旗號升上天上嘅同一時辰，伊斯蘭嘅「第三樣災禍」就迅速來到。故此，以賽亞喺第十章第一節話：「禍哉！」歸與嗰啲頒布不義法令嘅人。《啟示錄》中嘅「災禍」就係伊斯蘭，而伊斯蘭乃係神施行護理之審判，或者說，乃係神用以懲罰美國強制守星期日崇拜嘅工具，或杖（Isaiah 10:5）。

以賽亞書第四十六章指出，「從東方來的鷙鳥」就是「成就我籌算的人」。那個「人」就是伊斯蘭，而他被稱為「從遠方國度而來」，因為上帝「定意」要因着強制遵守星期日而審判美國，其後也審判世界；正如祂從前藉着異教羅馬與前四枝號角，又其後藉着教皇羅馬於第五、第六枝「禍哉」號角中所行的一樣。祂在以賽亞書第四十六章中的旨意，是召喚那「從東方來的鷙鳥」；祂也向那些渴望明白祂籌算與旨意的子民宣告：「你們要追念上古的事，因為我是上帝，並無別神；我是上帝，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。」

喺以賽亞書第十章第三節，以賽亞記錄咗三個重要嘅問題：

最後一個問題指出：榮美之地因着那不義的法令而失去其榮耀。美國的榮耀乃在於《憲法》；而到了星期日法案之時，這榮耀便被全然推翻。

正是憲章指出，在星期日法之時，那被棄置於塵土中的榮耀。

喺以賽亞所講嘅「不義之命令」——即係星期日法令——臨到之時，美國嘅榮耀就已經離去；而且，當佢為咗應對第三個「災禍」之伊斯蘭嘅攻擊，先知性地逃往聯合國，即《啟示錄》第十七章所講嗰個十王同盟以求援助之際，亦就即時回答咗以賽亞嘅第二個問題。三個問題之中嘅第一個，指出咗星期日法令所帶來之荒涼嘅背景；正因呢個荒涼，美國便開始下一步工作，強迫全世界接受政教合一，而呢種合一係由聯合國與天主教會之結合所表徵，並由教宗掌控呢種不聖潔嘅關係。佢將呢個荒涼稱為「眷顧之日」。呢一切先知性嘅現實，都同尼布甲尼撒為金像所舉行嘅奉獻禮完全吻合。

我哋將會喺下一篇文章繼續《但以理書》第三章。