《但以理書》—第一百七十一篇

《The Keys of This Blood: The Struggle for World Dominion Between Pope John Paul II, Mikhail Gorbachev, and the Capitalist West》一書由Malachi Martin所著，於1990年首次出版。Martin考察教宗若望保祿二世於二十世紀後半葉全球政治與外交中的角色，視其為一位帶來轉變的人物。他論述了教宗在東歐共產主義瓦解一事上所發揮的作用。此書從天主教的觀點，呈現了於1989年末時促成《但以理書》第十一章第四十節應驗之各種動態。

Martin 分析米哈伊爾・戈爾巴喬夫領導之下蘇聯內部嘅動態，尤其聚焦於戈爾巴喬夫所推行嘅「glasnost」（開放）同「perestroika」（重組）政策。佢論述蘇聯所面對嘅種種挑戰，以及戈爾巴喬夫改革共產主義體制嘅嘗試。佢探討蘇聯（南方王——龍）、天主教會（北方王——獸），以及佢所稱嘅資本主義西方（北方王嘅代理軍隊——假先知）之間嘅地緣政治緊張局勢同權力鬥爭。佢論述構成冷戰時代特徵嘅意識形態衝突、間諜活動同祕密行動，並考察各方勢力塑造世界未來嘅努力。

Martin 強調天主教作為全球政治與外交力量之重要性。佢主張，天主教會喺教宗若望保祿二世領導之下，於呢段時期塑造歷史進程，並影響冷戰結果，發揮咗關鍵作用。佢將若望保祿二世嘅影響置於葡萄牙花地瑪聖母顯現嘅脈絡之中，並指出花地瑪對全球事件所施加嘅影響，以及天主教會喺塑造歷史進程方面所擔當嘅角色。Martin 認為，花地瑪所發生嘅事件具有重大嘅先知性同地緣政治涵義，尤其係喺冷戰時代嘅背景之下。

馬丁探討法蒂瑪三個秘密；據稱，呢啲秘密乃聖母瑪利亞於1917年喺法蒂瑪向三個年幼牧羊童所啟示。佢提出，第三個秘密起初由梵蒂岡保密，直到2000年先予以公開，而其中包含咗關於天主教會同世界未來嘅末世性警告。馬丁主張，法蒂瑪所發生嘅事件，包括顯現以及聖母瑪利亞所傳達嘅信息，對全球政治同冷戰時期共產主義與資本主義之間嘅鬥爭，具有重大影響。

馬丁強調教宗若望保祿二世喺法蒂瑪預言應驗過程中作為關鍵人物嘅角色。佢指出，若望保祿二世視自己為法蒂瑪第三秘密中所提及嘅「身穿白衣嘅主教」，並且將自己嘅教宗職務視為一項使命，去對抗邪惡勢力，並喺天主教會內部以及更廣泛嘅社會之中推動屬靈更新。

Martin 指出，法蒂瑪的信息強調屬靈爭戰的重要性，以及天主教會有需要對抗邪惡勢力，不論係教會內部抑或外部。佢主張，法蒂瑪所發生嘅事件，為理解同應對現代世界人類所面對嘅挑戰，提供咗一個屬靈同道德嘅框架。法蒂瑪的信息所代表嘅，乃係撒但嘅信息；呢種信息使天主教受到制約，以至喺即將來臨嘅星期日法令之時，當撒但「冒充」基督嘅時候，接受撒但為基督。

敵基督乃係羅馬教皇同埋撒但兩者嘅象徵，因為羅馬教皇係撒但喺地上嘅代表。 「於是，撒但僭奪咗耶和華嘅特權。嗰個罪人之人坐喺上帝嘅座位上，自稱為上帝，並且行事高於上帝。」 撒但嘅意圖，係當佢取得控制權之時，要如此操縱世界，以致佢要向人發號施令，「對待人好似佢國度嘅臣民一樣，任由佢隨己意去處置、管治同控制。」 為咗有一個宗教性嘅寶座作為統治嘅根據，佢創立咗天主教會；而為咗有一個政治性嘅寶座作為統治嘅根據，佢創立咗聯合國。

花地瑪嘅神蹟，同埋其中帶有撒但性質嘅預言，正係撒但所利用，去預備一個預言性嘅局勢，使天主教喺佢顯現並冒充基督之時，能夠迅速將佢哋嘅教會交出嚟，落入佢嘅控制之下。佢對基督嘅冒充，係由即將來臨嘅星期日法開始；呢一點喺但以理書第十一章第十六節、第二十二節、第三十一節同第四十一節當中有所表徵。

當美國制定星期日法之時，「撒但奇異作為的時候已經到了」。在《啟示錄》第十三章第十一節，美國「說話」如龍；其後在第十三節——那不過是指出當美國藉着頒布星期日法而「說話」時所發生的事——撒但就顯現為從天上叫火降下來。

法蒂瑪嘅信息，藉住一個神蹟而得到證實；當時，無神論政府嘅報章為咗反駁有關所謂聖母瑪利亞自五月起直至1917年10月13日嗰次神蹟為止，於每月十三日探訪嗰三個孩子嘅聲稱，特意到場見證該事件。凡係喺神蹟發生時身處法蒂瑪嘅無神論新聞機構，都證實咗呢件事。嗰的確係一個真正嘅神蹟（撒但所行嘅）。

正如馬拉基・馬丁在其著作中所指出，教宗若望保祿受其對花地瑪聖母的敬禮所引導。花地瑪那祕密預言，直到2000年才被揭露，當然是一個撒但的預言；然而，在末後的日子，耶穌重演起初的日子。聖經中最古老的書卷，就是摩西所寫的第一卷書《約伯記》；其中指出，約伯預表那十四萬四千人，因為一切預言都在末後的日子得着最完全的應驗。在約伯的故事中，撒但被容許將死亡與毀滅臨到約伯身上，為要試驗約伯。撒但在末後的日子被容許施行的神蹟，乃是真實的神蹟。那些是撒但的神蹟，但神容許撒但完成他那頂峯之舉，目的與祂容許撒但試驗約伯的目的相同。

馬拉奇・馬田（Malachi Martin）書中所述花地瑪的信息，被描繪為天主教於末後日子的先知性架構，關乎教會內部的一場鬥爭；這場鬥爭可以表述為善良教宗對抗邪惡教宗，或保守派教宗對抗自由派教宗。保守派的一方，亦即按馬田根據該神蹟所作的解讀而言的善良教宗，乃以第一次梵蒂岡大公會議為其理解的基礎；該會議亦稱梵一，由教宗庇護九世召開，於1869年12月8日至1870年7月20日舉行，主要集中於界定教宗無誤性的教義，並處理當時天主教會所面對的各種神學及教義問題。第二次梵蒂岡大公會議，通稱梵二，則於較後時期舉行，自1962年10月11日至1965年12月8日。此會議由教宗若望二十三世召開，並於若望二十三世逝世後由教宗保祿六世繼續主持。

正如 Martin 所表達，天主教嘅末後日子，乃係指羅馬教會喺梵蒂岡第一屆大公會議所闡明嘅教會無誤性同首位權，與現今由「覺醒教宗」方濟各所展示、並體現於梵蒂岡第二屆大公會議文件之中嘅自由主義之間嘅鬥爭。Martin 指出，喺呢兩種掌控教會之路向彼此爭持之中，第三次世界大戰爆發，而耶穌再臨，降到地上，將祂嘅祝福加於嗰位善良嘅教宗身上，並登上天主教會嘅寶座。

但以理書十一章第十三至十五節所記載、緊接第十六節星期日法案之前嘅歷史，描述咗代理戰爭之中第三場、亦係最後一場戰役。呢一場戰役係跟隨普京喺第十一同第十二節之勝利之後發生；然而，喺呢三節經文嘅中間，第十四節指出咗天主教何時進入末後日子嘅歷史。

按照以賽亞所言，羅馬淫婦喺《聖經》預言中第六國象徵性七十年統治期間被人遺忘。教皇權首次於地上登位係喺538年，而喺佢登位之前作為路標嘅，乃係查士丁尼於533年所頒佈嘅諭令。

圍繞查士丁尼詔令嘅歷史顯示，查士丁尼意圖藉住終止一直喺王國中造成動亂嘅宗教爭論，嚟鞏固佢對自己國度嘅統治。嗰場爭論乃係：東方君士坦丁堡嘅教會，抑或西方羅馬嘅教會，究竟邊一個先係所謂基督教會嘅元首。喺第十三節，美國最後一任總統將會面對一場迫使佢與查士丁尼歷史相平行嘅爭議，並且宣告天主教會乃眾教會之首，亦係異端嘅糾正者，好使佢能夠建立鞏固自己權力所必需嘅政治支持。

我哋唔應該對法蒂瑪嗰啲屬撒但嘅預言存有任何信心；但我哋卻有責任去看明上帝話語之中所啟示嘅事。喺二十世紀初，地獸嘅兩隻角都進入咗佢哋嘅第三代，即係妥協嘅一代。共和制嗰隻角將佢嘅金融體系交咗畀世界銀行家；呢啲銀行家嘅源頭可追溯到紅盾之家——羅斯柴爾德家族——以及佢同光明會、共濟會、祕密社團同耶穌會修會之間神祕嘅聯繫。懷愛倫姊妹曾直接警告呢啲勢力。喺同一時期，作為新教之角嘅老底嘉復臨主義，亦將佢嘅教育同宗教機構交畀世界治理。

正正在嗰段時期，現代南方王由俄國革命開始其歷史，而現代北方王則由花地瑪神蹟開始其歷史。正如瑪拉基．馬丁喺其著作中所強調，除咗善教宗與惡教宗之間嘅內部爭鬥之外，花地瑪信息指出咗天主教同無神主義整體之間嘅鬥爭，但更具體而言，係同俄羅斯無神主義之間嘅鬥爭。1917年要由教宗採取行動嘅秘密，包含咗一個（撒但式嘅）應許：如果教宗召開秘密會議，並將俄羅斯奉獻畀童貞聖母，咁就唔會有第二次世界大戰。佢亦指出，如果教宗拒絕，俄羅斯就會將其哲學廣泛傳播，然後便會有另一場世界大戰。

第二次世界大戰包括咗天主教主義對抗俄羅斯共產主義嘅戰爭。喺嗰場戰爭中，天主教主義嘅代理軍隊就係納粹德國。教皇制度一向都係運用代理軍隊。1933年，天主教會藉住帕切利樞機主教嘅工作，與阿道夫·希特拉簽訂咗一項政教協定，使希特拉得以掌控德國；而按希特拉自己嘅見證，嗰份合約（政教協定）正係使佢能夠解決猶太人問題嘅原因。喺第二次世界大戰中，納粹就係教皇制度用嚟對抗無神論俄羅斯嘅代理，而喺呢場代理戰爭嘅第二場戰役——而家正喺烏克蘭完成緊——亦係由另一支納粹代理軍隊所執行。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。