但以理書——第一百七十五篇

但以理書第十章中關於基督的異象，與約翰在《啟示錄》中所看見的異象乃是同一個異象。那是「marah」異象，乃是基督顯現之「mareh」異象的陰性表達。「Mareh」乃是二千三百年之異象，其首要意思是「顯現」。基督向但以理與約翰所作的「顯現」，二者同樣都是榮耀了之基督的異象。

「mareh」一詞，意思係「顯現」，喺呢段經文中被譯作「閃電嘅顯現」。呢個詞喺第十章中出現咗四次，其中兩次被譯作「異象」，兩次被譯作「顯現」。此外，佢以其陰性形式另外出現咗三次。「marah」一詞就係「顯現」異象嘅陰性表達。其定義係「鏡子」，並且係一個「使動」副詞，當佢被看見嘅時候，便使某啲事情發生。

使役副詞乃由一個使某事發生或產生某種效果的形容詞衍生而來。在語言與文法中，此語通常指表達使某人或某物作出某種動作，或經歷某種狀態之意的動詞或句式。

例如，喺句子「She made him laugh」入面，動詞「made」係使役動詞，因為佢表明主語（she）使賓語（him）作出嗰個動作（笑）。

「我叫人整好咗我架車。」（喺呢句說話入面，主語「我」令到另一個人去執行修理架車呢個動作。）

「佢叫佢嘅學生為咗考試而溫習。」（喺呢度，主語「佢」使佢嘅學生從事為考試而溫習呢個行動。）

「佢去剪咗頭髮。」（喺呢個情況下，主語「佢」係使他人代為執行剪頭髮呢個動作。）

「嗰間公司叫人把大樓翻新了。」（喺呢句說話裏面，嗰間公司係使其他人去執行翻新大樓呢個行動。）

「我哋會叫啲孩子幫手做家務。」（喺呢度，主語「我哋」計劃使啲孩子參與幫手做家務呢個行動。）喺以上每一個例子入面，使役動詞（had、made、got、get）都表明，主語使另一個人去執行由主要動詞（repaired、study、cut、renovated、help）所指定嘅動作。

當「mareh」呢個關乎顯現嘅異象以陰性時態「marah」表達，並且被界定為「鏡子」之時，這就指明：得榮耀之基督嘅異象，會在那些觀看此異象的人身上被重現出來。當但以理看見基督那如閃電一般嘅「顯現」時，有一等人因懼怕而逃跑；但對但以理而言，這異象卻在他裏面產生了奇妙嘅改變。

真理乃由希伯來文中表示「真理」一詞所表徵，此詞由希伯來字母表中第一、第十三及最後一個字母構成。對基督而言，第一個字母與最後一個字母總是相同；祂乃阿拉法與俄梅戛，常常表明終局與起始相連。中間或第十三個字母則代表悖逆。但以理說：「惟有我但以理一人看見那異象」，然而那些與但以理同在、活在悖逆之中的人，「卻沒有看見那異象」。因此，但以理乃是「獨自」「看見這大異象」的人。在起始與終結之時，惟有但以理一人看見那異象；而第二處提及則使那些逃跑的人顯明了他們的悖逆。但以理所代表的，乃是末後日子中藉着注視基督的形像、經由觀看祂形像的過程而被改變成基督形像的上帝子民。我們當注視那「鏡子」的異象。

喺《但以理書》第十章同第九章入面，加百列向但以理解釋預言之外在同內在嘅異象；而但以理喺第十章第一節所講嘅第一句說話，就係佢明白咗呢兩個異象，即以「事」同「異象」所表明者。佢係喺二十一日哀慟期滿之時得着呢個明白。呢二十一日，係以天使長米迦勒嘅來到作為終結。二百二十呢個數目，同埋二十二呢個數目——即二百二十嘅十分之一，或十分之一奉獻——乃係神性與人性結合嘅象徵；而但以理正係喺第二十二日被改變，成為基督嘅形像。

但以理代表末後日子上帝的子民；佢哋藉着上帝預言性的聖言，已經認出自己被分散，並且為自己分散嘅景況哀慟，尋求亮光。佢哋分散嘅景況，在以西結書第三十七章中，被描繪為一個滿佈枯乾死骨嘅山谷。呢啲骸骨係死嘅，而且係分散嘅，但佢哋被指明為以色列家。末後日子嘅以色列家，就係十四萬四千人。佢哋係分散嘅，正如但以理從耶利米同摩西嘅書卷中所認出嘅一樣。在以西結書中，「死」表明佢哋認識到自己嘅景況。

以色列家，就是那些骸骨，宣告話佢哋係「至於我哋，我哋已被剪除」。佢哋已經認明自己分散嘅景況。末後日子嘅以色列家，逐字逐句應驗咗十個童女嘅比喻；而喺米勒派嘅歷史當中，對於自己已與所屬之分隔絕嘅認知之應驗，乃係當智慧嘅童女明白自己正處於遲延之時，並且亦明白遲延之時乃係呢個比喻中一段特定時期嘅時候，便被辨識出嚟。以西結書中嗰啲認明自己分散景況嘅人，就係嗰啲喺第一次失望之後，認出自己正處於遲延之時嘅人。

以西結嘅枯骨，同埋十個童女比喻裏面嗰啲聰明嘅童女，都係由但以理喺二十一日之內嘅哀慟所表徵。過咗二十一日之後，到第二十二日，米迦勒降臨，但以理亦蒙賜一個榮耀基督嘅異象，呢個異象使但以理變化成為基督嘅形像。聰明嘅童女同埋死咗嘅枯骨，亦都必須經歷由鏡中異象所成就嘅轉化。

但以理、以西結枯乾嘅骸骨，以及米勒派歷史中嗰啲聰明嘅童女，都同《啟示錄》第十一章入面被殺嘅兩個見證人彼此相符。摩西同以利亞曾被殺，但佢哋要喺三日半象徵性日子嘅末了復活。照《猶大書》所指明，摩西係由米迦勒使其復活。

喺《但以理書》第十章，但以理喺二十一日哀慟之後，當米迦勒降臨之時，領受咗鏡子異象。使死人復活嘅，乃係米迦勒嘅聲音。

但以理書第十章指出第三位天使之老底嘉運動向第三位天使之非拉鐵非運動的轉變。這與啟示錄第十一章的兩個見證人、以西結書第三十七章的枯骨、十童女比喻中的智慧童女，以及應驗了該比喻的米勒派，相互吻合。加百列提供了那大異象之解釋，並完成他在第九章所開始的解釋工作。這解釋乃是藉着加百列指出第十一章所記載的預言歷史而成就的，而這段歷史實際上延續至第十二章首三節。其後，在第十二章第四節，但以理被吩咐將他的書封住。

喺但以理書第十章入面，「一句接一句」，但以理表徵上帝末後日子嘅子民；而呢班子民亦都喺但以理書第二章入面被表徵為殷切尋求——喺死亡威脅之下——要明白由尼布甲尼撒隱密嘅獸像所代表之外在預言信息。佢亦都尋求明白由二千三百日所代表之內在預言信息嘅異象。喺第十章二十一個象徵性哀 mourning 日子之後，佢最終被表徵為明白咗呢兩方面嘅啟示。佢嘅明白，乃係喺天使長降臨，並且三次觸摸佢之時成就嘅。

他與米迦勒嘅經歷，即係嗰個只有佢一人見到嘅米迦勒異象，預備咗佢去領受關於預言之內在同外在異象嘅完整講解。若將呢個經歷同《以西結書》第三十七章、《啟示錄》第十一章同《以賽亞書》第六章結合起來，就會見到其鋪陳乃係一行一行，以極其詳盡嘅方式陳明出來。喺第十一章之中，加百列將兩個異象聯繫起來嘅經文乃係第十節，因為喺嗰度，北方王直上到保障之處，卻不能再前進。嗰保障就係嗰節經文中嘅國家，或者首都，或者埃及王，正如以賽亞喺第七章所界定嘅一樣。

但以理書第十一章第十節中，北方王進到埃及的邊境，而該節將此界定為埃及（南方王）的「保障」。第十節可以顯示為代表一九八九年，當時蘇聯被教皇權及其代理軍隊美國掃除。那是三場代理戰爭中的第一場，而這三場代理戰爭最終在第三場代理戰爭（帕尼恩）演變為第三次世界大戰。第二場代理戰爭由第十一節和第十二節所代表，現今正在烏克蘭發生；在那裡，俄羅斯代表南方王，正如蘇聯在一九八九年敗亡時代表南方王一樣。

我過去曾用「冷戰」呢個說法，嚟區分呢三場代理戰爭同世界大戰。烏克蘭其實確實有真實戰爭正在進行，所以嚴格嚟講，呢並唔係一場冷戰；但佢乃係教皇制度及其盟友同俄羅斯之間嘅一場代理戰爭。然而，將會有第三次世界大戰，屆時幾乎每一個國家都會被視為目標。

喺第十一同第十二節入面，俄羅斯，即南方王，將會擊敗教皇制度嘅代理軍隊；呢支軍隊由納粹政權所表徵，現正主導烏克蘭嘅戰爭行動，並且得到教皇制度先前嘅代理軍隊——美國——所支持。喺第二次世界大戰期間，教皇制度，即北方王，用嚟對抗共產主義俄羅斯嘅代理軍隊，乃係德國嘅納粹政權；而嗰支代理軍隊曾經失敗，正如喺不久將來於烏克蘭，佢亦必再次失敗。

第三場代理戰爭由第十三至十五節所表徵，並且喺古代歷史中藉住帕尼烏姆之戰而應驗。第三場代理戰爭將會由美國——教皇制嘅代理軍隊——執行，而北方王將會喺嗰場同無神論對抗嘅戰爭中得勝，正如佢喺第一場代理戰爭（冷戰）中所作嘅一樣。喺第一場同第三場代理戰爭中，北方王——教皇制——擊敗南方王（蘇聯），然後再擊敗聯合國。喺呢兩場戰爭中，佢嘅代理軍隊一直都係，而且將會再次係，美國。

喺普京於烏克蘭取得勝利之後，特朗普將會再度當選，成為第八位總統；即係話，自第一場代理戰爭（冷戰）於1989年應驗以來，在美國執政過嘅七位總統之中，佢係第八位。1989年亦都係第三位天使改革運動嘅末時。特朗普乃係代表地獸之上共和黨嘅角，而佢喺2020年喺「覺醒」無神論之獸手中受咗致命傷，應驗咗《啟示錄》第十一章兩個見證人被殺喺街上呢件事。

「美國前途」（Future for America）喺同一段歷史之中代表真正嘅新教角；而喺2020年，「美國前途」喺「覺醒」無神論呢隻獸嘅手中受咗致命傷。到2023年，即係2001年之後二十二年，米迦勒降臨，開始以西結、約翰、但以理同以賽亞所表徵嘅過程，使一支強大嘅軍隊復活；呢支軍隊將會喺即將來臨嘅星期日法之時被高舉，成為一面旌旗。

喺1856年，非拉鐵非派嘅米勒派運動轉變為老底嘉派嘅米勒派運動，並且就喺嗰時嗰刻拒絕咗對「七次」所增加嘅知識，然後喺1863年徹底完成咗佢哋嘅悖逆。米勒派由第六個教會——非拉鐵非——所代表嘅狀況，轉移到第七個教會嘅經歷；而嗰個轉捩點對應於2023年嘅歷史，嗰時 Future for America 嘅老底嘉運動由第七個教會嘅經歷，轉回到第六個教會非拉鐵非嘅經歷。喺呢個預言性嘅應用當中，真正嘅更正教角，同共和黨角一樣，成為第八位；佢本是出於七者之中。

認出烏克蘭戰爭乃是第二場代理人戰爭之關鍵，乃在於第十節與第七節所提到的「保障」。在第七節中，這一節象徵教皇制度於1798年受了致命傷；南方王進入了北方王的「保障」之中，而這應驗於拿破崙的將軍走進梵蒂岡，把教皇擄去。南方王已經進入了那保障。在第十節中，北方王代表教皇制度及其代理軍隊美國，橫掃了蘇聯的結構，但卻讓那「保障」仍然屹立。那「保障」就是元首，就是首都——乃是俄羅斯。

但呢個「元首」，或保障，惟有藉着運用以賽亞書第七章第七至第八節，憑兩三個見證人先可以得以建立。以賽亞書七章八至九節，乃係海勒姆．艾德生於1856年發表有關「七次」之一系列文章嘅主要依據。嗰兩節經文，一方面確立俄羅斯係當前烏克蘭戰爭中得勝嘅保障；另一方面，亦正係確立以色列北國同南國所受兩個「七次」之起點嘅經文。第十一章第十節指出外在嘅異象；懷姊妹教導話，呢個異象係以列國嘅興衰為基礎。

三場代理戰爭乃「明明記載喺但以理書同啟示錄之中」，而呢個真理嘅關鍵，就係但以理書十一章第十節所講嘅「保障」。但第十節同時亦論到內部嘅異象，因為兩個「七期」嘅起點，亦喺以賽亞書第七章第八同第九節被指出。外部同內部係不能分開嘅，而兩段二千五百二十年嘅時期，亦就係以西結嘅兩根杖；當兩者連合埋一齊之時，便代表十四萬四千人受印，呢就係神性與人性嘅結合。

但以理所經歷、帶有使動意義的「marah」異象，代表咗預言嘅脈絡：米迦勒降臨，並使祂末時嘅子民復活。呢個復活表明基督所成就嘅步驟，藉此將祂嘅神性同祂末時子民嘅人性結合起來。呢件事乃係藉住神聖嘅心思與人類嘅心思聯合而成，使佢哋同有一個心思；而且呢事係喺寶座室內、至聖所之中完成，呢至聖所就係懷愛倫姊妹所指出、作為靈魂「城寨」（fortress）嘅「堡壘」（citadel）。

喺寶座室之中，上帝末後日子嘅子民領受基督嘅心思，隨後便與基督一同坐喺天上。基督所坐嘅天上之處，乃係殿宇嘅堡壘，或殿嘅頂。身體呢座殿有較低嘅本性，就係肉體，或者身體；亦都有較高嘅本性，就係心思。喺但以理書第十一章第十節，標示外在異象之堡壘嘅關鍵，同樣亦標示內在異象之堡壘；並且藉此指出一段歷史，就係共和主義同新教主義之兩角，轉變成獸像（共和主義），或者上帝嘅形像（真正嘅新教主義）嘅歷史。其後，兩角都成為那出於七者之第八。

咁樣，新教真正嘅角，就係非拉鐵非之角；呢角亦即係以西結嘅大軍，同埋以賽亞所豎立、喺對抗獸像之爭戰中被高舉起來嘅旌旗，首先喺美國，然後喺全世界。〈但以理書〉十一章十節指出咗聖歷史中兩根杖開始連合嘅時點。烏克蘭戰爭始於2014年，但直到2022年，俄羅斯先開始入侵烏克蘭。喺2023年，即2001年之後二十二年，米迦勒開始祂嘅工作，復活嗰啲喺2020年應驗十童女比喻之時經歷咗第一次失望嘅人。祂首先興起咗一個「聲音」，而家呢個聲音正喺曠野呼喊。喺2023年7月，呢個聲音開始呼喊；而呢個聲音，正係1989年第三位天使改革運動開始之時所興起嘅同一個聲音，因為耶穌總係以開頭說明結局。

喺曠野呼喊嘅「聲音」，乃係藉着呈現《啟示錄》第一章而開始發聲；喺嗰度，神性與人性嘅結合被表明為耶穌基督嘅啟示，即係一個喺恩門關閉之前啱啱被打開嘅啟示。但以理喺第十章，即喺「使成嘅」異象當中，經歷咗嗰個啟示。按照首次提及嘅原則，《啟示錄》開首幾節所表明嘅神性與人性嘅結合，代表住最重要嘅真理。神性與人性嘅結合，即十四萬四千人嘅印記，乃係藉着上帝嘅道而成就。呢道由父賜予子，子再交畀祂嘅使者，使者跟住將信息交畀一位人嘅代表。頭兩個步驟乃由神性所代表。呢兩個步驟具有一個分別之處，就係神性嘅第二個步驟，乃代表嗰位創造萬有嘅神性。隨後兩個步驟則由上帝所造之物所代表。第一步係一位未曾墮落嘅天使，而上帝創造嘅第二個顯現，乃係嗰位曾被賜予能力，可以各從其類再造嘅。嗰第四個步驟，代表人類，跟住就要將呢信息帶去傳畀眾教會，好叫眾教會可以「念同聽」其中所寫嘅事。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。