但以理書第十一章之中，有幾條預言嘅脈絡，都同本章最後六節互相對應。由末時之始於1989年之第四十節所對應嘅歷史，直到第四十一節所指嘅主日法，呢一段正係嗰部分一直被封住、直到末後日子先顯明嘅預言。呢就係但以理對《耶穌基督嘅啟示錄》之補充部分，並且係喺恩門關閉之前不久先被揭開。第二節引出特朗普——最後一位共和黨總統、最後一位總統、那屬於七位之中嘅第八位總統；佢亦係最富有嘅總統，並且喺2015年宣佈參選之時，開始激動全球主義者。第十節指出1989年，而第十一節同第十二節則指出始於2014年嘅烏克蘭戰爭，以及普京嘅勝利同其後嘅敗亡。
第十三至第十五節描述咗第四十節所提及三場戰爭之中嘅第三場：首先係1989年蘇聯解體，其後係烏克蘭戰爭，接着係帕尼烏姆之戰；此戰象徵美國背道嘅新教對抗世界全球主義者之外在爭戰。
背道嘅新教得勢，並且建立起嗰種三重聯合嘅等級關係；呢種關係將會喺快將來到嘅星期日法案之時付諸實行。獸就係天主教，而佢係呢三股權勢之首，並且以耶洗別同許多其他象徵所表徵。佢就係嗰個統治住並騎在獸上嘅淫婦。
假先知乃係美國，由其丈夫阿哈所代表；阿哈乃龍之十重國度嘅元首。主前200年嘅帕尼烏姆之戰，預表全球主義同背道新教之間嘅外在鬥爭。內在嘅鬥爭則由主前167年嘅起義所代表，隨後有主前164年以光明節所記念之聖殿重獻；其後再有由主前161年至主前158年嘅一段時期，預表美國豎立天主教政教合一之像，正如「聯盟」所代表者。
喺第十三節，烏利亞．史密夫話畀我哋知，喺拉菲亞戰役之後十四年，托勒密因「縱酒荒淫」而死，繼承佢嘅係佢個仔托勒密．伊皮法尼斯，當時只係一個四、五歲嘅孩子。安提阿古喺同一時期，既已平定國中嘅叛亂，又使東方各地降服並安頓妥當，及至年幼嘅伊皮法尼斯登上埃及王位之時，佢就有餘暇去從事任何事業。普京短暫嘅勝利結束之後，特朗普就會準備好去對付埃及嗰位新嘅幼王。喺佢咁做之前，佢會先喺美國之內「平定一場叛亂」。
當特朗普當選之時，他將會推行一系列法律；這些法律早已由一七九八年《外僑法》與《煽動叛亂法》所預表，並且亦如首位共和黨總統因應內戰而暫停「人身保護令」一般。他的行動亦已由格蘭特總統處理三K黨時所採取的行動、F. D. Roosevelt 在第二次世界大戰期間囚禁日本人及其他人士之舉，以及最後一位布殊總統的《愛國者法案》所預表。
他必如同西流古一樣，鎮壓美國境內的叛亂，然後把目光轉向埃及的「孩童王」。在此過程中，他必與馬其頓的腓力結盟，因史密夫記載說：「同時，馬其頓王腓力與安提阿古結盟，要將多利買的領土在他們之間瓜分，各自打算奪取那最接近自己、亦最便利於自己的部分。這裡確有一場對南方王的興起，足以應驗這預言；而且毫無疑問，這正是預言所指的那些事件。」
特朗普將會同北約各國（聯合國）建立堅固嘅聯盟，以應對俄羅斯，以及解決普京倒台所引發之後果嘅種種複雜局面。到嗰時，按照第十四節同 Smith 嘅註釋所講，「一個新嘅勢力被引進。」教廷將會出面調停，保護俄羅斯同其附庸國，免受北約同美國權柄所制，或者正如 Smith 嘅註釋所引述：「羅馬發言了；而敘利亞同馬其頓隨即發覺，佢哋夢境嘅面貌快將改變。羅馬人為埃及年輕君王嘅利益而加以干預，決意要保護佢，免致佢陷於安提阿古同腓力所圖謀嘅毀滅之中。呢事發生喺公元前二百年，亦係羅馬人最早喺敘利亞同埃及事務上作出之重要干預之一。」
於是，羅馬，即推羅的淫婦，便開始歌唱，並與地上的君王行淫；就在僅僅兩節之後，那些君王才會完全順服於她。也就在同一時期，帕尼烏姆之戰發生了。主前二百年標誌着推羅的淫婦開始歌唱；而她如此行，乃是為着保護俄羅斯——美國與聯合國剛剛同意為彼此共同的利益而將其瓜分。那淫婦勝過了他們二者；但隨後，「帕尼烏姆之戰」便發生，而美國勝過了聯合國。
按象徵而言，三十三年之後，摩丁的叛變於美國開始。按象徵而言，再過三年，正如修殿節所表徵，所謂新教與一個憲政共和國的重新奉獻便被建立起來。按象徵而言，再過三年，由猶太人與羅馬結盟所表徵的時期便開始。
最後嘅行動將會係迅速嘅，所以，經文之中由四十八年所代表嘅歷史，乃係描述一連串迅速發生嘅事件；而預言已清楚指出，呢一連串事件係始於末時，即1989年，之後係第十一同第十二節所講嘅第二場戰爭，於2014年發生；再之後係2015年，當時特朗普宣佈競選總統，於是開始咗佢喺預言中煽動全球主義嘅工作。當特朗普開始着手壓制嗰場已經展開嘅內戰之時，佢將會嘗試與聯合國（NATO——馬其頓之腓力）結盟，而羅馬就會開始歌唱。呢一場企圖建立嘅同盟，將會演變成兩股勢力之間爭奪霸權嘅鬥爭，而呢場鬥爭正係由帕紐姆之戰所代表。
於是，帕尼翁便是第十三節嘅路標；喺嗰度，先於星期日法令嘅最後迅速行動開始。眾先知所講論世界末了，遠比講論佢哋自己所活嘅時代更多；而耶穌當然係一切先知之中最偉大嘅一位。就喺十字架之前——十字架乃係星期日法令嘅預表，而呢一點係由第十六節所表明——耶穌同祂嘅門徒去咗帕尼翁一趟。祂喺嗰度嘅時候，以及祂喺嗰度所提出嘅教訓，都同即將來臨嘅帕尼翁之戰相互對應。縱觀歷史，帕尼翁曾有幾個名稱，而喺基督嘅時代，帕尼翁嘅名稱係該撒利亞腓立比。
「耶穌同祂嘅門徒而家嚟到該撒利亞腓立比附近其中一個城鎮。佢哋已經越過加利利嘅境界，進入一個偶像崇拜盛行嘅地方。喺呢度，門徒得以離開猶太教所施加嘅支配性影響，並且同外邦人嘅敬拜有更密切嘅接觸。喺佢哋四圍，陳列住世界各地都存在嘅各種迷信形式。耶穌盼望，藉着佢哋對呢啲事物嘅觀察，可以使佢哋感受到自己對外邦人所負嘅責任。喺呢一帶逗留期間，祂設法避開向群眾施教，而將自己更完全地獻身於祂嘅門徒。」
「祂將要告訴他們那等候着祂的苦難。但首先，祂獨自退去，禱告，叫他們的心可以預備好領受祂的話。及至回到他們那裏，祂並沒有立刻把自己所要傳達的事告訴他們。在此之前，祂先給他們一個機會，叫他們承認對祂的信心，好使他們在將臨的試煉中得以堅固。祂問道：『人說我——人子——是誰？』」
可悲的是，門徒不得不承認，以色列未能認出他們的彌賽亞。誠然，有些人在看見祂所行的神蹟時，曾宣告祂是大衛之子。在伯賽大得餵飽的群眾，曾想要擁立祂作以色列的王。許多人都準備接受祂為先知；然而，他們並不相信祂是彌賽亞。
「耶穌而家提出第二個問題，係關乎門徒自己嘅：『但你哋話我係邊個？』彼得回答話：『你係基督，係永生神嘅兒子。』」
「彼得起初就已相信耶穌係彌賽亞。仲有好多人，曾因施洗約翰嘅傳道而深受感動，並且接受咗基督；但當約翰被囚、並被處死之後，佢哋就開始懷疑約翰嘅使命；而家，佢哋亦懷疑耶穌是否就係佢哋久已盼望嘅彌賽亞。好多門徒曾熱切期望耶穌登上大衛嘅寶座；但當佢哋察覺到祂並無此意，就離開咗祂。然而，彼得同佢嘅同伴並冇離棄佢哋所效忠嘅主。嗰啲噚日稱讚、今日定罪之人反覆無常嘅行徑，並冇摧毀救主真正跟從者嘅信心。彼得宣告：『你係基督，係永生神嘅兒子。』佢並冇等待王者嘅尊榮加於佢主嘅頭上，先至承認祂；反而喺祂受羞辱嘅景況之中，就接受咗祂。」
彼得所表達嘅，乃係十二人嘅信心。然而，門徒對基督使命嘅認識，仍然相去甚遠。祭司同官長嘅反對同歪曲，雖然唔能夠使佢哋離開基督，卻仍然令佢哋大大困惑。佢哋睇唔清楚前面嘅道路。佢哋早年所受訓練嘅影響、拉比嘅教訓、傳統嘅權勢，仍然攔阻住佢哋對真理嘅視線。耶穌寶貴嘅光線，間中照耀喺佢哋身上；然而，佢哋往往仍然好似喺陰影中摸索嘅人一樣。但喺呢一日，喺佢哋要面對信心重大試煉之前，聖靈大有能力咁臨到佢哋身上。有一段短暫時間，佢哋嘅眼目由「所見嘅事」轉離，去注視「所不見嘅事」。（哥林多後書 4:18）喺人性嘅外衣之下，佢哋辨認出上帝兒子嘅榮耀。
耶穌回答彼得，說：「西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血氣的人指示你的，乃是我在天上的父啟示你的。」
彼得所承認嘅真理，乃係信徒信心嘅根基。呢一點，正係基督親自宣告為永生嘅所在。但擁有呢種知識，並唔構成自我榮耀嘅根據。彼得得著呢啟示，並非由於佢自己有任何智慧或良善。人類絕不能憑住自己而達到對神聖之事嘅認識。「高於天，你可以作甚麼？深於陰間，你能知道甚麼？」約伯記 11:8。惟有嗣子之靈，先能向我哋顯明神深奧嘅事；呢啲事乃係「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到」嘅。「只有神藉着聖靈向我哋顯明了，因為聖靈參透萬事，就係神深奧嘅事也參透了。」哥林多前書 2:9, 10。「耶和華與敬畏祂的人親密；」而彼得能辨明基督嘅榮耀，正證明佢係「受了神嘅教導。」詩篇 25:14；約翰福音 6:45。啊，的確，「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
耶穌又說：「我還告訴你，你是彼得；我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的門不能勝過它。」彼得這個字的意思是一塊石頭——一塊滾動的石頭。彼得並不是教會所建立於其上的那磐石。當他以咒詛和起誓不認他的主時，陰間的門確實勝過了他。教會乃是建造在那一位陰間的門不能勝過的主身上。
「早喺救主降臨之前幾個世紀，摩西已經指到以色列救恩嘅磐石。詩人曾歌唱：『我力量嘅磐石。』以賽亞亦曾寫道：『所以主耶和華如此說：看哪，我喺錫安放一塊石頭作根基，係試驗過嘅石頭，係寶貴嘅房角石，係穩固嘅根基。』申命記 32:4；詩篇 62:7；以賽亞書 28:16。彼得自己喺聖靈感動之下寫作，將呢個預言應用喺耶穌身上。佢話：『你們若嘗過主恩嘅滋味，就必如此。主乃活石，固然係畀人所棄嘅，卻係神所揀選、所寶貴嘅；你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮。』彼得前書 2:3–5，R. V.」
「因為那已經立好咗嘅根基，就係耶穌基督，此外冇有人能立別的根基。」哥林多前書 3:11。「我要把我的教會建造喺呢磐石上，」耶穌說。喺上帝同埋天上一切有靈智者面前，又喺嗰看不見嘅地獄軍兵面前，基督將祂嘅教會建立喺永活嘅磐石之上。嗰磐石就係祂自己——就係祂為我哋而被擘開、被傷碎嘅身體。建造喺呢根基上嘅教會，陰間嘅門決不能勝過佢。
當基督說這些話的時候，教會顯得何等軟弱！當時信徒不過只有寥寥可數的一小撮，而魔鬼同惡人的一切勢力，都要向住佢哋發動；然而，基督嘅跟從者卻唔需要懼怕。佢哋既然建立喺佢哋力量嘅磐石之上，就不能被傾覆。
「六千年以來，信心一直建造喺基督之上。六千年以來，撒但憤怒嘅洪流同暴風不斷衝擊我哋救恩嘅磐石；但佢仍然屹立不動。」
「彼得已經表明咗嗰真理，就係教會信仰嘅根基，而耶穌而家尊榮佢，作為全體信徒嘅代表。佢話：『我要把天國嘅鑰匙交畀你；凡你在地上所捆綁嘅，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放嘅，在天上也要釋放。』」
「天國的鑰匙」就係基督嘅話語。聖經中一切嘅話都係屬於祂嘅，而呢度亦都包括在內。呢啲話語有權能開啟天國，亦有權能將之關閉。佢哋宣告人被接納或被棄絕所根據嘅條件。故此，嗰啲傳講上帝之道嘅人所作嘅工，可以成為叫人得生以至於生嘅香氣，或者叫人致死以至於死嘅香氣。佢哋所承擔嘅，乃係一項帶住永恆後果嘅使命。
「救主並冇將福音嘅工作單獨交託畀彼得。到咗後來，祂重申曾經對彼得所講嘅話，並且直接將呢啲話應用喺教會身上。而且，作為信徒群體代表嘅十二使徒，亦都領受咗本質上相同嘅話。倘若耶穌曾經將某種特別權柄授予其中一個門徒，使佢高於其餘眾人，我哋就唔會見到佢哋屢次彼此爭論邊個為大。佢哋本來就會順服佢哋主嘅心意，並尊崇祂所揀選嘅嗰一位。」
基督並沒有委任一人作他們的首領，反而對門徒說：「不要受稱呼為拉比」；「也不要受稱呼為師尊，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。」馬太福音 23:8, 10。
「各人嘅頭就係基督。」上帝既然叫萬有都服喺救主腳下，就「使祂為教會作萬有之首；教會係祂嘅身體，係嗰充滿萬有者所充滿嘅豐盛。」哥林多前書 11:3；以弗所書 1:22, 23。教會係建立喺基督之上，以祂為根基；教會當順服基督，以祂為頭。教會唔應當倚靠人，亦唔應當受人操縱。好多人聲稱，自己喺教會中身居受託之位，因而有權規定別人應當信乜，應當做乜。呢一種主張，上帝並冇認可。救主宣告話：「你哋都係弟兄。」人人都會受試探，亦都可能犯錯。我哋唔可以倚賴任何有限嘅人作我哋嘅引導。信心嘅磐石，乃係基督喺教會中活潑嘅同在。最軟弱嘅人都可以倚靠呢一位；而嗰啲自以為最剛強嘅人，若唔以基督作佢哋嘅能力，就必顯明自己原來係最軟弱。「倚靠人血肉嘅膀臂，心中離棄耶和華嘅，嗰人有禍了。」主「係磐石，祂嘅作為完全。」「凡投靠祂嘅人，都是有福嘅。」耶利米書 17:5；申命記 32:4；詩篇 2:12。
彼得作出認信之後，耶穌吩咐門徒，不可對任何人說祂就是基督。祂作出這吩咐，乃是因為文士和法利賽人的反對心志已定。不但如此，眾人，甚至門徒，對彌賽亞都存有極其錯誤的觀念，以致若公開宣告祂的身分，也不能使他們對祂的品格或祂的工作得着真確的認識。然而，祂卻天天向他們啟示自己乃是救主；祂正是要藉此使他們對祂作為彌賽亞有真確的認識。
「門徒仍然期望基督作一位屬世的君王掌權。雖然祂長久以來一直隱藏自己的旨意，他們卻相信祂不會永遠停留於貧窮與卑微之中；那建立祂國度的時候已經近了。至於祭司和拉比的仇恨永不能被勝過，基督要被祂本國的人所棄絕，被定為迷惑人的，並且被當作惡犯釘在十字架上——這樣的意念，門徒從來沒有想過。但黑暗權勢的時辰正在逼近，耶穌必須向祂的門徒揭示那擺在他們面前的爭戰。祂因預見那試煉而憂傷。」《歷代願望》，411-415。
但以理書十一章第十六節，象徵美國即將來臨的星期日法。就在那場「地震」時辰之前，凡尋求列於十四萬四千人之中的候選者，都要從沉睡中被喚醒。使他們甦醒的，乃是一個預言的信息。到那時，兩等人便顯明出來；正如十童女的比喻所表明，一等人的器皿裡有油，另一等人卻沒有。但以理書十一章第十三至第十五節，不單代表那在星期日法之前的預言歷史，也代表那「信息」；而在十童女比喻的脈絡中，這信息就是「油」，乃是智慧者為要領受上帝的印記，並在大地震之時被高舉如旌旗所必須有的。這些文章如今已達到一切文章的高潮，因為在這些經文之內所表徵的信息，正是那經由兩條金管傾流而下的金油。
我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。
「只要凡自稱信奉真理的人仍在事奉撒但，佢從地獄而來嘅陰影就會隔絕佢哋對上帝同天上之事嘅視野。佢哋將會好似嗰啲失去咗起初愛心嘅人一樣。佢哋唔能夠看見永恆嘅實際。上帝為我哋所預備嘅，喺撒迦利亞書第3章、第4章，以及4:12–14有所表明：『我又回答天使說，這兩根橄欖枝，喺兩條金管旁邊，從自己流出金色嘅油，係乜嘢意思呢？佢回答我說，你不知道這是甚麼嗎？我說，主啊，我不知道。佢說，這是兩個受膏者，站在普天下之主旁邊。』」
「主滿有資源；祂並不缺乏任何設備。圍繞住我哋而聚集嘅幽暗陰影，乃係因為我哋缺乏信心、屬地、言語輕率，以及喺我哋談吐之中所表現出嚟嘅不信。基督並冇有喺言語或品格上被彰顯為那全然可愛、超乎萬人之上者。當心靈甘於高舉自己歸向虛妄之時，主的靈就只能為佢作極少嘅工。我哋短視嘅眼光只見陰影，卻睇唔見其後嘅榮耀。天使正執持住四方的風；呢四風被表徵為一匹憤怒的馬，企圖掙脫而出，奔馳於全地之上，沿途帶來毀滅同死亡。」
「我哋豈可就在永恆世界的邊緣沉睡嗎？我哋豈可變得遲鈍、冷淡、死氣沉沉嗎？但願我哋的教會之中，有上帝的靈與氣息吹入祂的子民，使他們能站起來而活著。我哋需要看見，這路是窄的，這門是狹的；然而，當我哋穿過這窄門之時，它的寬廣卻是無限無量的。」《Manuscript Releases》，第20卷，217。
「站喺全地之主旁邊嘅受膏者，乃擁有昔日賜予撒但作遮掩基路伯嘅地位。主藉住環繞祂寶座嘅聖者，與地上嘅居民保持不斷嘅交通。金油象徵上帝用以持續供應信徒燈盞嘅恩典，叫燈唔致搖曳而熄滅。若唔係呢聖油藉住上帝之靈嘅信息從天傾注下來，邪惡嘅勢力就必完全控制世人。」
當我哋唔領受上帝所差遣畀我哋嘅信息之時，上帝就受到羞辱。如此，我哋就拒絕咗祂本要傾注入我哋心靈之中、再傳遞畀處於黑暗中之人嘅金油。當呼聲響起：「看哪，新郎來了；你哋出去迎接祂！」嗰時，凡冇領受聖油、冇喺心裏珍藏基督恩典嘅人，必會好似愚拙嘅童女一樣，發覺自己並未預備好去迎見佢哋嘅主。佢哋喺自己裏面，並冇能力取得呢油，佢哋嘅人生亦都毀壞咗。但若有人祈求上帝嘅聖靈，若我哋如摩西所求咁懇求：「求你顯出你嘅榮耀畀我看，」上帝嘅愛就會澆灌喺我哋心裏。藉着金管，金油就會傳輸到我哋當中。「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我嘅靈，這是萬軍之耶和華說的。」藉着領受公義日頭明亮嘅光輝，上帝嘅兒女就喺世上照耀，如同明光。 《Review and Herald》，1897年7月20日。