《但以理書》——第一百九十七篇

我哋而家正確認到，七雷所表徵嘅其中一件事件，乃係基督第二次招聚祂子民嘅工作；呢項工作，祂已經喺2023年7月開始進行。米勒派嘅歷史指出，呢項工作係以伊斯蘭之戰爭作為信息背景而完成嘅。

呢個信息乃係耶穌基督嘅啟示，喺恩門關閉之前啱啱被揭開；但呢個信息乃係藉着第三樣災禍嘅信息所傳達（即置於其背景之內）。正當主喺1849年第二次伸出祂嘅手之時，懷姊妹正評論列國憤怒所引起嘅震動；呢個震動乃係伊斯蘭嘅表號。

歷史學家證實，1848年震動歐洲列國的，乃是伊斯蘭軍隊的行動；因為按預言的象徵來說，他們乃是那使列國發怒的權勢。在主第二次伸出祂的手的第一個見證中，就是1840年至1844年的歷史裡，午夜呼聲的信息傳到了埃克塞特營會。由那裡直到1844年10月22日，這信息如同怒潮一般，橫掃美國東岸海濱。那場運動，早已由基督榮耀進入耶路撒冷所預表；而那把基督載進耶路撒冷的，乃是一匹驢。

「半夜呼聲」呢個信息，代表住耶穌基督啟示錄嘅全部先知性信息；但呢個啟示係置於第三樣災禍之伊斯蘭激怒列國嘅背景之中，因為正正係伊斯蘭承載住嗰個就係耶穌基督啟示錄嘅信息。耶穌係猶大支派嘅獅子，而祂係同「驢」嘅信息聯繫在一起。

「萬民的歸聚」乃是藉着猶大而成就。基督作為猶大，也就是那「葡萄樹」；而那「上等的葡萄樹」，乃繫於「驢駒」之上。祂的「衣服」洗在「酒」中；這酒乃是「葡萄的血」。基督開始流出祂寶血，是在客西馬尼，當時祂汗如血滴；而「客西馬尼」的意思就是「橄欖榨」。從客西馬尼直到十字架，祂流出祂寶貴的血，為要將萬人聚集到祂自己那裏。

基督把萬人吸引歸向自己嘅工作，乃係一個分為兩步嘅過程，因為祂首先聚集「以色列中被趕散的人」，然後以佢哋作為大旗，吸引祂其餘嘅羊群。

嗰十四萬四千人就係認識祂嘅「羊」。「另外嘅羊」係祂嘅羊群；當佢哋睇見並聽見嗰旗號之時，就從巴比倫出嚟。在祂舉起祂嘅旗號，即係祂嘅羊之前，祂首先第二次將佢哋招聚。呢一條神聖歷史嘅線，與《但以理書》第十一章第十三至十五節相對應，因此亦同第四十節所隱藏嘅歷史相一致。呢條線代表真實嘅新教之角嘅路線；呢條路線運行喺背道新教之角、背道共和黨之角，以及推羅淫婦出現嘅歷史當中，正正喺第四十一節之星期日法之前。真實嘅新教之角嘅路線，既代表歷史，亦代表信息；喺呢信息之中，嗰十四萬四千人受印。

「以色列的被趕散者」乃係與「褻慢人嘅會眾」相對立嘅一脈，正如耶利米所指明；又如約翰喺《啟示錄》第二、三章論到士每拿教會同非拉鐵非教會時，稱之為「撒但一會」。非拉鐵非人象徵《啟示錄》第七章嘅「十四萬四千人」；而士每拿則係同章所說「冇人能數過來」嘅「大群人」。末後日子蒙救贖嘅兩等人，乃係同嗰啲說謊之人有所爭戰；呢啲人屬於撒但一會，卻自稱係神嘅子民，因為佢哋說自己係猶太人。

真正新教之角嘅線，係由佢哋同嗰啲正被略過嘅前約之民之間所存在嘅爭議所構成。喺同一段歷史當中，忠信嘅人亦都同背道嘅新教同天主教呢條線處於爭議之中。呢三個宗教實體，喺真正新教之角嘅線之內、喺微觀層面上，代表住龍、獸同假先知。

我哋以前已經論到過呢段經文；而喺嗰個過程之中，我哋辨明咗，「有名無實嘅教會」同「有名無實嘅復臨信徒」呢兩個說法，喺懷師母寫下呢番話嘅時候，本來會有另一種意思同應用。然而，先知所講嘅，為末後日子嘅成分，多過佢哋自己歷史時期嘅成分；所以，喺呢段話入面，末後日子嘅有名無實嘅教會，就係背道嘅新教。 「nominal」一詞，意思就係「只有名義上」。

所謂新教會喺1844年就停止咗抗議羅馬，因為佢哋背叛咗憑信心進入至聖所；喺嗰度，佢哋本來可以認出第七日安息日先係正確嘅敬拜日。相反，佢哋仍然保留對太陽嘅敬拜；呢一點正係天主教嘅記號。倘若你已經接受咗佢權柄嘅象徵——而羅馬教會一再指明，呢個象徵就係佢有權將《聖經》中敬拜嘅日子由第七日安息日改為星期日——咁你就根本不可能「抗議」羅馬；而「新教徒」一詞唯一嘅定義，正正就係「抗議羅馬」的人。

「掛名嘅復臨信徒」係指嗰啲自稱係基督復臨安息日會信徒嘅人；但佢哋同時亦被指認為猶大，而猶大乃係一個背棄自己所宣稱信仰之門徒嘅象徵。掛名嘅基督復臨安息日會將會憎恨「聖徒」，而嗰啲聖徒其後「將會」「成為一班不為人知嘅子民」。佢哋憎恨呢啲不為人知嘅聖徒，「因為安息日」嘅真理，係佢哋所不能「駁倒」嘅。在懷師母嘅歷史當中，安息日真理乃係第七日安息日；但佢係末後日子安息日真理嘅預表，而呢個真理係不能被駁倒嘅；嗰就係老底嘉嘅基督復臨安息日會於1863年叛逆之時首先拒絕嘅教義。嗰個教義乃係威廉．米勒首先發現嘅第一個根基真理，並且代表復臨信仰嘅各項根基真理；而掛名嘅復臨信徒拒絕行喺其中，正如耶利米所表明嘅古道一樣。嗰個安息日真理就係利未記二十六章嘅「七次」。

由非拉鐵非同士每拿所構成之真正新教一系，遭那些以猶大為表號者出賣。猶大立約三次出賣耶穌，因而指明一種漸進式的背叛；此背叛先於十字架而展開，並於十字架達至終局。〈但以理書〉十一章十六節所代表者，乃星期日法，並且十字架乃其預表。因此，在導向十六節之星期日法的經文之中——此亦即四十一節之星期日法——有一個三步驟的背叛臨到末後日子之聖徒。這背叛發生於主第二次招聚祂末後日子旌旗的期間。

以賽亞喺第十節用「到那日」呢個詞語，指出咗呢段經文嘅歷史背景。因此，「那日」已經喺第十節之前嘅經文裏面被界定出嚟。當我哋沿住呢一段特定嘅先知性敘述追溯返去，搵到一處使我哋能夠辨明「那日」係幾時嘅經文時，我哋就會去到第十章第一節。

懷愛倫姊妹指出，本節所說的「不義的法令」，乃是那即將來臨的星期日法：

主第二次招聚祂子民之背景，乃置於那逼近之星期日法令危機嘅歷史之中；因為喺第十章第十二節，以賽亞講到主喺施行祂對嗰不義諭令——即星期日法令——之行政審判之前，先喺祂子民中完成一項工作。

主喺星期日法令開始、教皇制度受刑罰之前所「施行」於錫安同耶路撒冷嘅「工作」，就係對十四萬四千人嘅蓋印。喺以西結書第九章，嗰位帶住墨盒嘅人走遍耶路撒冷，將記號印喺嗰啲為地上同教會中所行可憎之事而「歎息哀哭」嘅人額上。呢項工作亦包括主第二次招聚以色列被趕散之民嘅過程。佢從地嘅四角將佢哋招聚返嚟，而「地嘅四角」係由八個地理區域所表徵。八乃係獸像試驗過程嘅象徵，因此顯明，嗰啲將要成為大旗之人最後被招聚，係發生喺全地正進行獸像試驗嘅期間。

由「以法蓮」「不嫉妒猶大，而猶大」亦「不擾害以法蓮」所表徵嘅合一，乃係喺猶大嘅敵人被剪除之時出現。按預言而言，由猶大、或撒但會堂、或褻慢人嘅會眾、或米勒派歷史中嘅新教徒、或基督歷史中嘅猶太人所代表嘅前約之民，喺第一次失望之時被「剪除」。當耶利米表現嗰段歷史時，佢曾被指示，佢決不可再返回褻慢人嘅會眾；不過，若果佢哋願意悔改，佢哋卻可以歸回到佢嗰度。

自2020年7月18日起，直到星期日法令頒布之時，主第二次招聚祂末後的子民。祂在完成祂於猶大和耶路撒冷的一切工作期間，從世界各地將他們招聚。在那蓋印的時期，上帝末後的子民將會處於隱晦不顯之中，然而，他們仍必面對一個敵擋他們工作的三重聯合。

天主教乃三重聯合之獸，而她其中一個女兒，就是懷愛倫姊妹所指出之有名無實的教會；她們乃代表那假先知。此表徵之中，那些有名無實的老底嘉復臨信徒，由猶大所預表，乃是那龍。1863年的悖逆，乃由古以色列人在第一個加低斯之悖逆所預表；當時他們選擇棄絕約書亞與迦勒的信息，轉回埃及。埃及乃是那龍的象徵。

加低斯嘅叛逆，象徵住第十次試驗；喺一個試驗嘅過程之中，呢次試驗導致嗰班從埃及被領出來、蒙揀選嘅子民被棄絕並且死亡；同時亦預表咗一個試驗過程之中最後一次試驗——呢個試驗過程喺1844年10月22日臨到非拉鐵非派米勒派復臨信仰，而以1863年嘅叛逆作為終結。喺古以色列歷史嘅最終末段，猶太人「喊叫話：『除掉祂！除掉祂！把祂釘十字架！』彼拉多對佢哋講：『我可以把你哋嘅王釘十字架嗎？』祭司長回答話：『除咗該撒，我哋冇王。』」喺第一次叛逆同最後一次叛逆之中，先前立約嘅子民都揀選咗以一個表徵龍嘅象徵（埃及同異教羅馬）作為佢哋嘅王。

喺2020年7月18日，「猶大嘅敵人」被「剪除」，而十四萬四千人嘅聖殿亦被建立起嚟。所剩低嘅，就係要喺立約之使者忽然來到祂嘅殿之前，先使聖殿得著潔淨。米勒派歷史中嘅聖殿，係由1798年至1844年，歷時四十六年被建造起嚟。喺1844年4月19日第一次失望之時，新教徒被剪除，並且成為撒但會堂、褻慢人嘅聚集、羅馬嘅一個女兒。由嗰一刻直到1844年10月22日，一個潔淨嘅過程發生咗，為要喺忠心之人跟隨基督進入至聖所之前作好預備，好叫祂可以完成將祂嘅神性同佢哋嘅人性聯合起來嘅工作。

真正新教之角嘅歷史——即係喺嗰不義法令頒布之前，第二次被招聚，好使佢哋成為上帝所用嘅旌旗，呼召祂其餘嘅羊群從巴比倫出嚟——乃係發生喺同一時期；喺呢個時期，背道嘅共和黨之角同新教之角正聯合埋一齊，犯屬靈嘅淫亂，因而成為一體，即一個殿，呢個殿就係獸像。與此同時，上帝嘅殿亦正形成基督嘅形像。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。