但以理書——第二十二篇

上帝所認可嘅方法論，喺以賽亞書第二十八章同第二十九章裏面被清楚指出；喺嗰度，呢種方法論被表達為「命上加命」。喺2001年9月11日，啟示錄第十八章嘅大力天使降臨；而佢咁樣行嘅時候，乃係重演咗佢喺1840年8月11日所作嘅降臨。喺兩種情況之下，喺佢降臨之後，巴比倫都被指出為傾倒了，並且發出咗呼召，而好快亦將再次發出呼召，叫嗰啲仍然喺佢交通之內嘅人出來。喺兩種情況之下，應驗預言嘅事件都對全世界產生咗影響；因為正如1840年第一位天使嘅信息被傳到「世界上每一個傳道站」一樣，2001年9月11日嘅事件亦影響咗全世界，並且為全世界所明白。喺1840年8月11日所應驗嘅預言，乃係一個指出第二樣災禍之伊斯蘭受到約束嘅預言；而喺2001年9月11日之後，第三樣災禍之伊斯蘭亦隨即受到約束。

1840年8月11日，代表喺1798年末時所啟封之信息得着能力；而2001年9月11日，則代表喺1989年末時所啟封之信息得着能力。第一位天使運動嘅首要規則，喺1840年8月11日得到證實，而呢條規則就係一日頂一年嘅原則。第三位天使運動嘅首要規則，喺2001年9月11日得到證實。呢條規則就係：真理乃藉着「句句相符」而得以確立，從而顯明末後乃由起初所預表，並且歷史會重演。2001年9月11日呢一個預言性事件，唔單止由懷愛倫姊妹直接嘅話語所證立，更重要嘅係，嗰啲事件完全平行於米勒派歷史中同一個路標。喺1840年8月11日呢一個事件中所被認明嘅，與其話係預言嘅應驗，不如話更在乎米勒及其同工所採用之方法論嘅穩妥性。

當後雨喺2001年9月11日開始被量度之時，所爭辯嘅，當時如此，現今亦然，乃係真定假嘅方法論。米勒派運動嘅預言，被陳明於1843年同1850年兩幅圖表之上；懷愛倫姊妹認可呢兩幅圖表，指明佢哋乃由主所設計，亦係哈巴谷書第二章嘅應驗。米勒派所傳嘅信息，乃係藉着「米勒及其同工所採納嘅預言解釋原則」而產生，並且其後帶出嗰股賦予午夜呼聲信息能力嘅「奇妙推動力」；呢信息已經喺嗰兩幅神聖嘅圖表上被表明出嚟。呈現於嗰兩幅神聖圖表上嘅預言，乃係藉着米勒嘅預言規則而被識別並建立。嗰啲圖表乃係應驗咗哈巴谷書中嘅命令：要將藉米勒方法論所建立嘅預言，喺「版上」——而且係複數——以可見嘅方式表明出嚟。哈巴谷書第二章指出，並且直接連繫於以賽亞書第二十七章嘅「辯論」。

經文中「reproved」一詞，意思即「與之爭辯」。哈巴谷代表第一位與第三位天使運動中嘅守望者；佢將要被人爭辯，而佢希望明白，當辯論開始之時，自己應當作何回答。喺第一位天使嘅歷史中，呢個回答就係製作兩幅神聖圖表；而喺第三位天使運動嘅歷史中，呢個回答就係編製題為《Habakkuk’s Two Tables》嘅預言系列。呢啲圖表同系列，乃係建立喺各該歷史所代表嘅方法論之上。喺哈巴谷書中，呢種方法論代表守望者用以建立信息嘅方式；同時亦指出被「辯論」嘅議題，而呢個議題反過來又產生兩類敬拜者。

一類人係因信稱義，而另一類人則係心高氣傲，正如法利賽人同稅吏所象徵嘅一樣。法利賽人所倚靠嘅，乃係一套建基於習俗同傳統之上嘅方法論；而法利賽人亦代表一個宗教體系，藉住設立一個等級分明嘅制度，由嗰啲自稱係上帝所揀選之民、真理捍衛者嘅人去管轄同控制佢哋嘅羊群，然而最終，佢哋卻有份參與將真理釘十字架。以賽亞書第二十七章中先知性嘅「辯論」，乃係關乎真同假嘅聖經方法論。呢場「辯論」中嘅對立雙方，乃係一方跟隨嗰個時代以利亞嘅方法論，而另一方則係一個歷久已立嘅神學專家體系，即係喺基督時代由公會所預表嘅制度。

第二十七章指出，「爭辯」乃係喺祂「止住」嘅時候開始，即係當神喺「東風之日」抑制「祂猛烈的風」之時。「你打發它出去的時候，必按度量與它相爭；在東風之日，祂止住祂猛烈的風。故此，雅各的罪孽得以除掉。」「除掉」一詞，意思係得蒙贖罪，並且表徵喺查案審判中罪被塗抹。所爭辯嘅方法，表徵若要神子民嘅罪得以塗抹，就必須通過嘅試驗。作為試驗嘅以利亞方法，乃表現於基督嘅歷史當中；我哋早已被預先警告，喺嗰個時候，凡拒絕施洗約翰信息嘅人（基督曾指明他就是以利亞），都不能從耶穌嘅教訓當中得著益處。

後雨的信息被表徵為耶穌的教訓，因為祂就是道；不但如此，後雨亦被表徵為「甦醒」，而「甦醒」乃被界定為「主的同在」。

懷愛倫指出，喺《啟示錄》第十章中降下嘅嗰位天使，於1840年8月11日，「正係耶穌基督本身，絕非次一等嘅人物。」因此，喺2001年9月11日降下嘅嗰位天使，亦必然係「正係耶穌基督本身，絕非次一等嘅人物。」祂喺呢兩段歷史中嘅降臨，都標誌住關於真或假之方法論嘅先知性「爭辯」之開始；因為呢件事乃藉住祂手中嗰本書所表徵，而上帝嘅子民曾受命要食呢本書。耶穌喺加利利嘅時候，曾教導門徒，佢哋必須食祂嘅肉、飲祂嘅血，因為祂喺嗰度宣稱自己就係從天降下嘅糧。喺祂整個傳道工作之中，祂喺嗰度失去嘅門徒，比任何其他時候都更多；而嗰啲離開咗嘅人，再冇返轉頭。嗰啲離開嘅人之所以離開，乃因為佢哋揀選用錯誤嘅方法論去分析祂嘅教訓，就係按字面意思去理解祂嘅話，而唔係按正確嘅屬靈意義去應用。「以賽亞書」第二十七章所講嘅「爭辯」，乃係一個先知性路標；有幾個見證一同確立，表明佢所代表嘅，乃係一個既定、只係自稱信仰嘅聖經分析體系，與以利亞使者所代表嘅方法論彼此對峙。

呢件事標誌住上帝先前之約同埋祂所揀選之民逐步被取代嘅一個特定時點，亦都係同嗰啲「從前算不得上帝子民」之人建立立約關係嘅開始。更重要嘅係，呢場「辯論」象徵住一段時期嘅開端，而呢段時期將會以快將來臨嘅星期日法案作為終結。阿拉法與俄梅戛一向都係以起首表明結局；正因如此，呢場「辯論」本身就成為我哋列祖其中一項罪嘅象徵；而呢項罪必須被承認同埋認罪，先至能夠應驗《利未記》第二十六章嘅禱告。

但以理書第九章中但以理嘅禱告，象徵住喺啟示錄第十一章嗰三日半結束之時所必須獻上嘅禱告。呢段時期喺以賽亞書第二十七章中被描繪為：「堅固城必然荒涼，居所被撇棄，留下如同曠野；牛犢必喺嗰度食草，也必臥喺其中，並吞吃其中嘅枝子。枝條枯乾嘅時候，必被折斷；婦女要來，把它點火焚燒；因為呢係一個毫無悟性嘅百姓；所以造佢哋嘅，必不憐憫佢哋；塑造佢哋嘅，也必不向佢哋施恩。」

兩個見證人蒙顯示為「不蒙恩待」，因為他們宣講了一個錯誤嘅預言，以致引進咗三日半嘅「曠野」時期。其後，佢哋成為「無知識嘅民」，雖然佢哋先前曾經係「堅固城」。嗰城隨後變成「荒涼」，又成為被「撇下」嘅「居所」。佢成為枯乾嘅死骨，躺喺所多瑪同埃及之城嘅街上。當死咗嘅人其後被呼召起來之時，佢哋就因佢哋列祖嘅罪而受試驗；其中包括嗰段時期起頭時嘅「辯論」——呢段時期由第一位信息得着能力開始，並以第三位信息嘅來到結束。呢場辯論，乃係關乎應否接納或拒絕由佢哋歷史中嗰位以利亞所代表嘅方法論。喺1863年，復臨運動嘅列祖拒絕咗由以利亞所提出、摩西「七次」嘅信息。

由二〇二三年七月開始，以賽亞書二十七章中枯槁的枝子，必須決定自己是否要重蹈加利利教會的罪，以及一八六三年的歷史，並二〇〇一年九月十一日的歷史。拒絕由哈巴谷書第二章、以賽亞書二十七章，以及以利亞、施洗約翰和威廉．米勒所代表的方法論，就是重複我們列祖的罪，而不是從那些為着臨到地極之世代的人所記錄下來的神聖鑑戒中得益。

神聖嘅方法論確立咗子夜呼聲嘅信息，呢個就係後雨嘅信息。呢個信息，當人喺屬靈上食咗嘅時候，必定會產生相應嘅經歷，正如但以理同嗰三個忠貞之人所食嘅素菜，確實使佢哋嘅面貌更加俊美肥潤一樣。但喺《哈巴谷書》第二章，對於嗰啲拒絕因信稱義之提議嘅人嚟講，絆腳石就係驕傲；驕傲攔阻佢哋繼續追求認識耶和華。若然曾經有任何一個時候，上帝嘅子民唔可以再拖延接受真正方法論嘅工作，並且食從天使手中而來嘅信息，嗰個時候就係而家！

上帝預言性的聖言已指出，當紐約市宏偉的大廈被拋倒之時，啟示錄第十八章的那位天使便會降下，而「啟示錄第十八章一至三節將要應驗」。以賽亞書第二十七章指出，那時乃是「東風之日」，亦即「暴風」被止住之時：「你打發它出去的時候，必按度量與它爭辯；在東風之日，祂止住了祂的暴風。」懷愛倫姊妹指出的正是同一時候。

當後雨開始降下之時，那使列國發怒的權勢便臨到了。但那權勢一使列國發怒，便立刻受到約束，因為以賽亞記載說，祂「平息祂猛烈的風」。這猛烈的風，就是東風；而當後雨開始灑下、救恩的工作將近完成之時，這風就被抑制。救恩工作的收結，就是蓋印的時候。「一句接一句」地看，在為那十四萬四千人蓋印期間所受抑制的那猛烈的風，或東風，就是《啟示錄》第七章的四風。

十四萬四千人受印，乃係由基督榮耀進入耶路撒冷所預表。喺嗰度，基督喺佢一生之中唯一一次騎住驢（伊斯蘭嘅象徵），而拉撒路則引領隊伍進入耶路撒冷。懷愛倫姊妹指出，喺嗰段歷史之中，拉撒路乃係印記嘅象徵。

由2020年7月18日開始嘅延遲時期，乃由基督喺使拉撒路復活之前所遲延一段時間所表徵。《啟示錄》第十一章嘅延遲時期，喺三日半結束之時告終。喺嗰啲日子裏，兩個見證人倒臥喺街上，死咗。正如拉撒路喺一段延遲時期之後要復活一樣，約翰嘅兩個見證人亦都如此。佢哋一經復活，就引領行列進入耶路撒冷，表徵「上帝的印」，以及為基督神性作見證嘅「加冕神蹟」。復活標示出十四萬四千人受印工作嘅終結；呢件事發生喺四風、東風、暴風——即於2001年9月11日臨到嘅風——仍被抑制之時。

喺主日法嘅時辰，嗰啲風就會被釋放，將報應性嘅審判帶到《啟示錄》第十三章所講嘅地獸身上。如今，甚至喺嗰封印時期中負責約束佢哋嘅四位天使手指之間，呢啲風都已經開始滑脫出嚟。喺《預言之靈》之中，關於東風之日其中一個最深刻嘅提述，見於《證言》第九卷。嗰一卷受感動嘅話語係由第十一頁開始，所以喺象徵上，佢係由「九一一」開始。該章嘅標題係〈最後嘅危機〉，但同時亦係一個題為〈為王嘅降臨〉之部分嘅第一章。

冇證據顯示，編纂此卷嘅編者曾經刻意操弄呢一章嘅分段同標題；然而，「王嘅來臨」卻好容易被認出就係「新郎嘅來臨」，而呢件事喺十個童女嘅比喻裏面，正係喺半夜危機臨到之時發生；呢場危機，乃係因童女器皿裏面有油或冇油而產生。如今正在來到嘅半夜危機，正如標題所表明——乃係十個童女最後嘅危機。喺嗰場危機當中，佢哋要顯明自己係有油，抑或冇油。呢油唔單止係聖靈；佢乃係被準確界定為聖靈，同時亦係正確嘅信息，亦都係正確嘅品格。

正確嘅方法論建立正確嘅午夜呼聲信息；而呢個信息，一旦被領受並付諸實行，就會產生正確嘅品格。呢種品格，喺最後嘅危機之中，就係領受上帝印記嘅品格。上帝子民受印嘅過程，始於東風之日嘅來到，即係二〇〇一年九月十一日。當時嘅信息，跟住就要被喫下。食與唔食，乃由以賽亞所講嘅「辯論」所表徵；亦都由哈巴谷所提出、即守望者喺爭辯之中應當點樣回答嘅問題所表徵。馬太福音第二十五章同哈巴谷所講嘅遲延時期，最終以兩等敬拜者嘅表徵作為結束。啟示錄第十一章以三日半所表徵嘅遲延時期，幾乎已經完結。

喺第九卷呢一章嘅開頭，亦都用《希伯來書》嘅一段經文表明咗嗰段遲延嘅時期；喺嗰度，保羅意譯咗《哈巴谷書》第二章第四節。保羅嘅引用將《哈巴谷書》第二章置於第三位天使嘅運動之中，因為正正喺嗰段歷史當中，基督進入咗至聖所；亦都喺嗰段歷史當中，祂大祭司職任嘅亮光被顯明出嚟；而保羅亦正係喺《希伯來書》裏面，揭示咗上帝聖言之中對基督大祭司職任最清晰嘅啟示。

喺第一位天使嘅運動當中，哈巴谷書第二章尚未辨識基督進入至聖所嘅運動，因為呢件事直到半夜呼聲宣告結束之時先至發生。保羅所提及嘅延遲時期，乃係哈巴谷書同馬太福音所講嘅延遲時期；但呢個延遲時期，將會喺2020年7月18日開始。哈巴谷書第二章最後一節，象徵米勒派歷史中半夜呼聲嘅結束，以及第三位天使嘅來到：

《證言》第九卷由第十一頁開始特別強調（九一一），十個童女的比喻、遲延的時候及其與哈巴谷書和馬太福音的關聯，以及最後的危機與二○○一年九月十一日；就在那時，預言上的爭論來到了。

喺但以理書第一章所代表之時期開始時，關於方法論所發生嘅「爭辯」；亦即但以理書第一至第三章所代表者；亦即自1840年8月11日開始之歷史所代表者；亦即約翰福音第六章、加利利危機之歷史所代表者；亦即2001年9月11日（直至2020年7月18日）之歷史所代表者；而家正再次重演，只不過唔係喺整體復臨信徒群體之內，而係喺嗰啲枯乾而死嘅骸骨當中；呢啲骸骨正被一把喺曠野呼喊嘅「聲音」從昏睡怠惰之中喚醒。

我哋將會喺下一篇文章，接續探討作為秋雨之方法論，正如以賽亞書第二十八章同第二十九章所表明嘅一樣。