尼布甲尼撒的第二個夢，標誌着「末時」，屆時有兩等敬拜者蒙召前來查考那於1798年被揭開封印的「知識增長」。其後，但以理亦被指明為伯提沙撒，藉此表明他乃上帝立約的子民，因為名字的更改，在預言上乃標誌一種立約的關係。尼布甲尼撒承認但以理有聖靈同在，並且根據他先前與但以理相處的經歷，他以為「沒有一樣隱祕的事」能使但以理為難，然而這夢的祕密卻實在使但以理為難。
伯提沙撒啊，術士之長，我知道聖神明的靈在你裏面，沒有一樣奧祕能使你為難；請把我所看見之夢中的異象，和其講解告訴我。我在床上腦中的異象乃是這樣：我觀看，見地當中有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都看得見；樹葉華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸伏在其蔭下，天空的飛鳥宿在其枝上，凡有血氣的都從其中得食。我在床上腦中的異象裏又觀看，見有一位守望者，就是一位聖者，從天而降。他大聲呼叫，這樣說：把這樹砍下，斫掉其枝子，搖落其葉子，拋散其果子；使走獸離開樹下，飛鳥離開枝上。然而樹根的殘幹仍要留在地內，用鐵和銅的箍圈住，在田野的嫩草中，讓天露滴濕它，使它與地上的走獸同分草地；使他的心改變，不再是人的心，給他一個獸的心，讓七期經過他。這事乃憑守望者的諭旨，這命令乃因聖者的話，為要叫活着的人知道：至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，也立極卑微的人執掌其上。這夢是我尼布甲尼撒王所看見的。現在，伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解，因為我國中的一切哲士都不能叫我知道這夢的講解；惟獨你能，因聖神明的靈在你裏面。於是但以理，名叫伯提沙撒的，驚愕片時，心意驚惶。王說，伯提沙撒啊，不要因這夢和夢的講解驚惶。伯提沙撒回答說，我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，這講解歸與你的仇敵。〈但以理書〉4:9–19。
但以理因這異夢及其講解而「心裏驚惶」，因他明白尼布甲尼撒可能會因這講解而被觸怒；然而，一旦尼布甲尼撒鼓勵他直言，但以理便向尼布甲尼撒發出那將要臨到之審判的警告。這將要臨到之審判的警告，乃是末時於1798年來到之第一位天使警告的象徵。
於是但以理，即名伯提沙撒者，驚愕良久，心意煩亂。王說：「伯提沙撒啊，不要因這夢和夢的講解而驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，這夢的講解歸與你的仇敵。」但以理書 4:19。
但以理「驚愕良久。」呢個「時辰」係「時辰」一詞喺《但以理書》中五次出現之一，而且喺《舊約》其他地方全無出現。喺呢度，佢代表一段時期：但以理作為明白知識增長嘅「智慧人」之表徵，預備發出第一位天使嘅警告；呢個警告宣告查案審判於1844年10月22日展開。 但以理對夢嘅講解，不單止包括對將臨之審判嘅宣告，亦包括呼籲尼布甲尼撒止息罪惡；呢一點表徵第一位天使所傳永遠嘅福音。呢個「時辰」喺預言上應當定位於末時，即1798年，嗰時第一位天使進入歷史。第一位天使於1798年進入歷史，正值上帝向北國施行報應之「七次」完結之時；呢「七次」乃由公元前723年開始。
因為這些日子乃是報應的日子，為要應驗一切所記載的事。當那些日子，懷孕的和乳養嬰孩的有禍了！因為地上必有大災難，這百姓也必遭受震怒。他們要倒在刀劍之下，又要被擄到列國去；耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了為止。路加福音 21:22–24。
尼布甲尼撒要懷着獸嘅心而活，經歷神向以色列北國施行報應嘅時期，因為尼布甲尼撒乃係北方之王。路加喺指出耶路撒冷被踐踏終結之時，將同一段時期稱為「時候」（「外邦人的時候」），而且用複數形式表達。
佢哋必倒喺刀劍之下，又要被擄到列國去；耶路撒冷要畀外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿足。路加福音 21:24。
喺《啟示錄》中，外邦人踐踏聖所同軍旅嘅時期，只係被標明為一千二百六十年，因為嗰度所強調嘅，只係教皇制迫害嘅時期。
只是殿外的院子，你要撇下不用量度；因為這是交給外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月。我要賜權柄給我那兩個見證人，叫他們身穿麻衣，說預言一千二百六十日。啟示錄 11:2, 3
但以理畀尼布甲尼撒嘅警告信息，象徵嗰將要臨到之審判嘅警告。呢個警告信息嘅來臨，喺象徵上定位於1798年，亦即第一位天使來到，警告嗰臨近之查案審判嘅時候。對尼布甲尼撒所預言嘅審判，發生喺第四章之中「時辰」一詞第二次出現之處。
呢一切都臨到尼布甲尼撒王。過了十二個月，佢在巴比倫王宮裏行走。王說：「呢大巴比倫唔係我用我權能的大力建造，作為王國的京都，為要顯我威嚴的榮耀嗎？」話還在王口中，就有聲音從天而降，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說：國位已經離開了你。你必被趕離人群，你的居所必與田野的走獸同在；你必被迫食草如牛，且有七期要經過你，直等到你知道至高者在人的國中掌權，並將國賜與祂所願意賜與的人。」當時這話立刻應驗在尼布甲尼撒身上；佢被趕離人群，食草如牛，身體被天露滴濕，直到頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。 Daniel 4:28–33.
所預言嘅審判，正正喺尼布甲尼撒心高氣傲、自高自大嘅嗰「時辰」臨到。所預言嘅查案審判，亦喺上帝查案審判嘅「時辰」開始之時臨到。
1844年10月22日上帝審判嘅「時辰」，產生咗兩等敬拜者；但以理書第十二章以「智慧人」同「惡人」嚟表徵佢哋，十個童女嘅比喻亦以「聰明」或「愚拙」嚟表徵佢哋；哈巴谷書第二章又以因信稱義嘅人嚟表徵佢哋，並且將佢哋同嗰啲顯出與尼布甲尼撒喺佢審判臨到嘅「時辰」所表現同一品格嘅人對照起來。
看哪，那心高氣傲的人，心不正直；惟義人必因信得生。哈巴谷書 2:4。
三條線中每一條所包含的兩個階級，乃係喺祂審判嘅「時辰」於1844年10月22日來到之時顯明出嚟；呢一點正係尼布甲尼撒受審判之「時辰」所預表嘅。1798年乃係「七次」之中「第一次」惱恨嘅終結，嗰時教皇制唔再亨通，因為佢受咗致命傷。
王必任意而行；自高自大，超過一切神；又必向萬神之神說誇大奇異的話，且必亨通，直到忿怒完畢；因為所定的事必然成就。Daniel 11:36.
1844年，乃係「末後」惱怒嘅終結：
他說：「看哪，我要使你知道那惱怒末後所要發生的事；因為到了所定的時候，結局就必來到。」但以理書 8:19
但以理書第四章首次使用「時辰」一詞，乃代表1798年；這乃是上帝向以色列北國所發「七倍」義憤之「第一次」的終結；也是末時第一位天使信息的來到；並且是尼布甲尼撒在「日子滿了」之時其「七倍」的終結。
但以理書第四章中「時辰」一詞第二次嘅用法，係代表 1844 年；嗰一年正係對南國猶大施行「七期」之中「最後」忿怒嘅終結。嗰亦都係查案審判嘅來臨，以及尼布甲尼撒個人審判嘅來臨。
第一章指出三步考驗過程嘅歷史，並標明第一位天使信息喺1840年8月11日所領受嘅能力。第四章表明第一位天使嘅信息喺1798年末時來到，並且要覆蓋喺第一章之上。第四章強調第一位天使嘅信息，以及其對臨近審判所發出嘅警告，並標明1844年10月22日，同埋第三位天使信息嘅來到。
佢哋一同代表咗唔單止係復臨運動嘅開始，亦都係美國嘅開始。第一至第三章同樣論及復臨運動末後嘅歷史，以及美國嘅終局。第五章，同埋伯沙撒嘅見證，亦都同頭三章互相對應。
第一章與第四章彼此對應，代表第一位天使嘅運動，以及喺一七九八年末時、但以理書被開啟時期嘅歷史。當時所被開啟嘅信息，乃以烏萊河異象作為象徵；此異象代表但以理書第七、八、九章之中所包含嘅知識增長。
伯沙撒王在位第三年，有異象向我顯現，就是向我但以理顯現，是在先前向我顯現的那異象以後。我在異象中觀看；我觀看的時候，見自己在以攔省書珊宮中；我在異象中又觀看，見自己在烏萊河邊。但以理書 8:1, 2
第一至第三章，與第五章相對應；代表第三位天使嘅運動，以及但以理書喺1989年被揭開封印時期嘅歷史。當時被揭開封印嘅信息，以希底結河嘅異象作為象徵；呢異象代表載於第十、十一同十二章之中知識嘅增長。
正月二十四日，我喺大河邊，即係希底結河邊。〔但以理書 10:4〕
我哋將會喺下一篇文章繼續探討尼布甲尼撒同伯沙撒嘅脈絡。
「我哋有需要更緊密噉研讀上帝嘅聖言。尤其係《但以理書》同《啟示錄》，喺我哋工作嘅歷史上，比起以往任何時候，都更應當受到重視。關於羅馬勢力同教皇制度，有啲方面我哋或者可以講少啲；但我哋應當使人注意先知同使徒喺上帝之靈嘅默示之下所寫嘅話。聖靈喺賜下預言，同埋喺所描繪嘅事件之中，已經如此安排一切，為要教導人：人嘅代理者應當被置於視線之外，藏喺基督裏面，而天上嘅主上帝同埋祂嘅律法，則應當被高舉。」
「要讀但以理書。將其中所表明諸國度嘅歷史，一點一滴噉喚起、陳明。睇吓當中嘅政治家、議會、強大嘅軍隊，又要睇見上帝點樣施行作為，使人嘅驕傲降卑，將人類嘅榮耀委於塵土。惟有上帝被表明為偉大。在先知嘅異象中，祂被見到廢去一個強盛嘅統治者，又興起另一個。祂被啟示為宇宙嘅君王，將要建立祂永遠嘅國度——亙古常在者、永活嘅上帝、一切智慧嘅泉源、現今嘅統治者、將來之事嘅啟示者。你要讀，並且明白：人將自己嘅心高舉歸向虛妄之時，係何等貧乏，何等脆弱，何等短暫，何等容易錯謬，何等有罪。」
聖靈藉着以賽亞將我哋嘅注意引向上帝，嗰位永活嘅上帝，作為首要關注嘅對象——就係喺基督裏面所啟示嘅上帝。「因有一嬰孩為我哋而生；有一子賜給我哋；政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」［以賽亞書 9:6］。
但以理直接從上帝所領受嘅亮光，特別係為呢末後嘅日子而賜下嘅。佢喺烏萊河同希底結河——示拿地嘅大河——邊所見嘅異象，而家正喺應驗之中；所預言嘅一切事，都快將要成就。
「請思量：當但以理的預言賜下之時，猶太國的處境如何。以色列民正在被擄之中，他們的聖殿已被毀壞，殿中的事奉也已停止。他們的宗教乃以獻祭制度的各種禮儀為中心。他們把外在的形式看為至關重要，卻失去了真敬拜的精神。他們的崇事因外邦異教的遺傳與作法而敗壞；並且在履行獻祭之禮時，他們並沒有越過影兒而看到實體。他們沒有辨識基督，就是那為世人罪而獻上的真正祭物。主施行作為，使百姓被擄，並使聖殿中的崇事停止，為要使外在的禮儀不致成為他們宗教的全部總和。他們的原則和實行，必須從異教之中得潔淨。禮儀性的事奉止息了，為要使心靈的事奉得以復興。外在的榮耀被挪去，為要使屬靈的得以顯明。」《Manuscript Releases》，第16卷，333、334頁。