《但以理書》——第三十三篇

上帝嗰個可見嘅「印記」，係喺制定星期日法令之時蓋上嘅。

但以理被扔進獅子坑嘅時候，領受咗嗰個可見嘅印記，因此呢一章所表徵嘅，乃係星期日法令。

個故事並未喺嗰度結束，然而佢卻喺佢開始之處結束。〈但以理書〉第六章嘅脈絡說明咗嗰個同盟；呢個同盟主要由一百二十個總督同埋另外兩個較次要嘅總長所領導，但亦包括謀士、軍長同省長。呢個五重聯盟被組成，為要欺哄王，使王迫害但以理。個故事以佢哋所受嘅審判作結，因為佢哋所表徵嘅，乃係一個喺星期日法令之時發生嘅特別審判；呢個審判並唔係針對嗰啲代表但以理或代表王嘅人，而係針對嗰啲欺哄王嘅人。

喺先知性嘅情境之中，欺騙政權嘅始終都係教會，而第六章所指出嘅，正係向住王所施行嘅欺騙。亞哈喺迦密山親眼見過上帝大能嘅顯現之後，以利亞帶領佢喺雨中返到耶洗別嗰度。亞哈冇任何理由認為，耶洗別唔會因住上帝權能嘅有力見證而受感動；然而，亞哈喺耶洗別對以利亞根深蒂固嘅仇恨呢件事上受咗迷惑。以利亞與亞哈同耶洗別對峙嘅故事，喺施洗約翰（即係以利亞）、希律同希羅底嘅故事之中，再一次重演。

當希律在自己生日那天醉酒之際，應許撒羅米（希羅底的女兒）他國度的一半時，他並沒有料到希羅底會索取約翰的頭。諸王，無論是亞哈、希律，還是大利烏，都被那不潔的婦人所迷惑——或藉着耶洗別假先知的舞蹈，或藉着希羅底女兒的舞蹈，或藉着但以理記載中的五重同盟。彼拉多也同樣被一個敗壞了的祭司體系所蒙蔽；這祭司體系代表猶太人的「教會」，而教會乃象徵一個婦人。

欺騙乃係預言情景嘅一個特徵，而第三樣災禍之伊斯蘭，正係喺末後日子藉着恐懼用嚟迷惑聯合國嘅謊言。無論係「欺騙」，抑或產生呢種欺騙嘅「謊言」，都已喺上帝預言性嘅話語中被指明。伊斯蘭所扮演嘅角色，以及教皇制成為七頭之上第八個頭，早已被指明為末後日子所揭開之信息嘅一部分；而呢信息，就係耶穌基督嘅啟示。因此，揭露但以理書第六章中大利烏嘅欺騙，乃係構成半夜呼聲信息之一部分嘅信息。呢種欺騙，正係使致命傷完全得醫治嘅要素，從而叫教皇制復活，成為第八個、亦即最後嘅國度。喺大利烏嘅欺騙之中，兩位背道嘅總統同一百二十個首領，乃係欺騙同盟嘅代表，並且同但以理形成對比。

一百二十乃係神喺五旬節嘅門徒嘅象徵。

五旬節乃係主日法令、印記蓋上之時嘅預表；而那一百二十個欺哄大利烏嘅總督，乃係主日法令之時假祭司職分嘅象徵。藉着兩個背道嘅總長同一百二十個背道嘅總督，經文呈現出兩類欺哄王者。那兩個總長與作為先知嘅但以理同列。那兩類欺哄大利烏嘅人，代表一群假先知，同埋一群敗壞咗嘅祭司。

耶利米所說的「追討之年」，乃是對那些欺騙大利烏之同謀者的審判。對假先知和祭司的審判，乃是先知話語的一個主題。正如敗壞的祭司體系曾煽動並欺哄羅馬當局去敵擋基督一樣，但以理書第六章中的陰謀所針對的，正是這一個先知性的真理。

但以理書第五章嘅預言脈絡，陳明咗喺星期日法案之時，施行於共和角同美利堅合眾國呢個國家之上的行政審判。呢個審判係由第三樣災禍嘅伊斯蘭所執行；佢已經藉住無人防守嘅南牆，暗中潛入咗國度之內。但以理書第三章中關於星期日法案嘅脈絡，指出正正喺嗰個時候，神嘅子民被高舉起嚟，成為向全世界所立嘅旗號。第六章則專注於喺同一段歷史之中，施行於假先知身上嘅審判。

喺美國嘅《星期日法》當中，背道嘅新教之角係由兩類人組成：一類維護星期日為敬拜之日，另一類則徒然自稱維護安息日為敬拜之日。佢哋喺共和國之角內嘅對應者，就係民主黨同共和黨。呢兩個背道之角，各自喺基督時代由撒都該人同法利賽人所預表。大利烏受欺騙一事之中，嗰兩位背道嘅總統同一百二十個祭司，亦代表新教背道之角嘅兩個類別。雖然按故事發生之時，佢哋實際上係政治人物，但先知性嘅語境指出，真正欺哄國家嘅，乃係背道嘅宗教勢力。

正如喺迦密山所顯明嘅故事，辨識出兩類假先知：巴力嘅先知，同埋樹林神（亞斯她錄）嘅先知。佢哋一同預表教會同國家嘅結合，因為巴力係男性神祇，而亞斯她錄係女性神祇。以利亞最終處決咗迦密山上嘅假先知，正如但以理書第六章所記嗰個同盟最終被扔入獅子坑中一樣。

喺同一個迦密山嘅故事入面，由施浸約翰所代表嘅，嗰個施行迷惑嘅勢力乃係個女兒。呢兩個故事都指出嗰啲迷惑人嘅乃係藉着跳舞，不論係喺迦密山上圍繞住佢哋嘅祭物，抑或喺希律醉酒嘅生日筵席上，撒羅米喺嗰度跳出佢迷惑人嘅舞。呢兩條線合埋一齊，就指出喺星期日法案之時完全成形嘅政教合一，並且指出美國背道嘅眾教會就係希羅底嘅女兒；而希羅底即係耶洗別，兩者都係代表天主教。希律嘅生日標誌住地獸第六個國度嘅終結，但同時亦標誌住《聖經》預言中第七個國度（聯合國）嘅誕生。

喺向撒羅米所作嘅應許之中，希律同意將佢國度嘅一半賜畀撒羅米，表明第七個國度係由半個教會同半個國家結合而成。呢個國度喺約翰嘅頭被交畀希羅底之時開始。因此，第七個國度喺《啟示錄》第十七章中，被描繪為只繼續片時。三重聯盟乃係喺星期日法案之時設立，因為喺嗰度，十王同意將佢哋短暫嘅國度交畀獸，為時一個「時辰」。呢一個「時辰」，就係星期日法案危機嘅「時辰」，由美國開始，直到米迦勒站起來之時結束。

由希律所代表的那十王，在第七國誕生之時，同意於星期日法案危機期間，將自己國度的一半交給獸；這危機被表述為「一時」。就在那「一時」，有字寫在伯沙撒牆上。就在那「一時」，沙得拉、米煞、亞伯尼歌被扔在火窰裏，並且如啟示錄第十一章的兩個見證人一樣，在雲中被高舉。那三重聯合乃是藉着地獸所施行的迷惑而促成；牠在人眼前叫火從天降下。

世人受迷惑，與其說是因着那些神蹟，不如說是因着他有權能行那些神蹟的「手段」。 「那些神蹟的手段」這個說法乃是加上的語句，然而它卻把應當審慎留意之神蹟的正確重點表明出來。那虛假的信息（從天降火）究竟如何迷惑世界，這一點極其重要，必須認明；因為我們現今正處於這樣一段歷史之中：地球上的萬民，正藉着一條由地上那些全球主義商賈所控制並操縱的「資訊超級高速公路」而被催眠。關於這個題目，我們要留待後面的文章再談；但我們此刻只是指出：那藉着諸總統與諸首領施行在大利烏身上的欺騙，乃是一個特定的先知性題目，其中包含若干彼此關聯的要素，是必須認明的。

呢個三重聯合，係藉住撒羅米喺希律生日筵席上，於諸王侯面前所跳嘅淫靡舞蹈所施行嘅迷惑而撮合埋一齊。嗰個強加喺彼拉多身上、具有雙重性質嘅迷惑，就係控告基督煽動並倡導對國家政權嘅叛亂，同時又話祂褻瀆宗教權柄。喺嗰段歷史之中，三個敵對者走埋一齊：羅馬政權（國家）、巴拉巴——一個假基督（假先知），以及背道嘅猶太教會（獸）。背道嘅教會以叛亂同褻瀆呢個雙重謊言，迷惑咗羅馬當局（國家）。

當大利烏終於醒覺到那些欺哄他的人之動機時，他被迫將但以理扔進獅子坑中。但以理因順從上帝的律法，便觸犯了國家的律法。呈到大利烏面前的那個謊言，是藉着高舉大利烏的驕傲而得以成就，從而使他不能辨明那些欺哄他之人的動機。在但以理與獅子坑的故事中，那謊言與欺騙把順從上帝界定為褻瀆與叛亂；這正是十字架上同樣的雙重欺騙，而十字架的路標亦與星期日法令的路標相吻合。

宗教上迷惑人嘅勢力所要受嘅刑罰，乃係聖經預言嘅一個題目；同樣，宗教勢力迷惑國家政權呢一個事實，亦都係聖經預言所啟示嘅內容。

恩門關閉之後，宗教領袖便被人轉而攻擊，因為他們的群眾察覺自己一直受了宗教領袖所散播之謊言的欺騙。那些首領與王侯，連同他們的家屬，都因他們所傳播的謊言而遭受同樣報應性的審判。當以利亞在迦密山殺了那些假先知之時，這同一種報應，正表現在《啟示錄》第十一章所說的「大地震」之中，當時有「七千人」被傾覆。

喺法國大革命嗰場大地震之應驗中，被殺嘅七千人乃係代表法國嘅王室。喺嗰場大地震嘅「時辰」，即係星期日法案之時，被殺嘅七千人乃係代表向羅馬屈膝嘅基督復臨安息日會信徒；因為惟有嗰啲明白第七日安息日之責任嘅人，當星期日法案來到之時，先會受獸嘅印記。

喺大地震嘅「時辰」——即係星期日法令——之中被傾覆嘅「七千人」，亦都同以利亞時代嗰啲拒絕向耶洗別下拜嘅「七千人」互相對應。

第一次提到「七千」，所指明嘅係一群忠信嘅人，佢哋拒絕向耶洗別下拜；而最後一次提到，則代表一班餘民，佢哋竟向耶洗別下拜。當教皇權征服榮美之地（即《啟示錄》第十三章之地獸）之時，亦即喺星期日法令施行之際，有一等人被「傾覆」，而另一等人則逃脫巴比倫控制之手，因為嗰時「從巴比倫出來」嘅信息便開始了。

「countries」呢個字係加上去嘅，因為喺星期日法令頒布之時，並唔係好多國家被「傾覆」，而係好多個別嘅基督復臨安息日會信徒被傾覆；因為喺嗰個時候，惟有佢哋要就第三位天使之亮光負責。佢哋就係嗰「許多人」，因為佢哋本來係蒙召要列喺嗰啲領受上帝印記嘅人當中，但佢哋拒絕咗呢個呼召。

但以理書第六章中眾總長與總督所施行嘅欺詐，乃係表明嗰迷惑國家權力之宗教權力所要受嘅懲罰。

我哋將會喺下一篇文章繼續但以理書。