但以理書——第三十六篇

但以理書第一章表述第一位同第二位天使自1840年8月11日起，直到1844年10月22日嘅歷史。但以理書第四章亦論到第一位同第二位天使自公元前723年起，直到1844年10月22日嘅歷史。當然，若非藉住後雨「律上加律」嘅方法，呢一點係不可能看得見嘅。

尼布甲尼撒在第四章中，乃是一個極其複雜嘅先知性表號。當我哋開始思考烏萊河異象喺威廉・米勒歷史中被開啟封印之事時，重要嘅係要提醒自己，佢所代表嘅究竟係乜嘢。尼布甲尼撒嘅第二個夢，與威廉・米勒嘅第二個夢頗為相似，乃係代表《利未記》二十六章所講嘅「七次」，而呢一條先知性線索，正係將整卷《但以理書》編織連結起來嘅脈絡。當但以理解釋尼布甲尼撒喺第四章中嘅夢時，佢警告尼布甲尼撒將有審判臨到；而佢如此行，亦就預表咗第一位天使嘅信息——呢信息喺1798年「末時」進入歷史。

當尼布甲尼撒所受警告之審判臨到之時，其來臨乃預表一八四四年十月二十二日，即查案審判開始之時。在第四章中，但以理所傳達的警告信息，以及與此警告信息相連之審判的來臨，皆以「時辰」一詞來表徵。尼布甲尼撒受審判的「時辰」，乃代表第一位天使信息中上帝審判的「時辰」。這也預表主日法案的「時辰」，即上帝執行審判開始之時。〈但以理書〉第四章中，那一部分表徵第一位天使信息於一七九八年之來臨，以及第三位天使於一八四四年十月二十二日之來臨——此皆由「時辰」一詞所象徵——隨後便被重述並加以擴展。重複而擴展的手法，乃先知預言中一種反覆出現的預言技巧，尤其常見於〈但以理書〉。

一旦尼布甲尼撒到達審判嘅「時刻」，嗰「七期」——即係對佢嘅審判——就開始咗；而作為北方王，佢於是就代表咗喺公元前723年臨到以色列北國身上嘅審判。佢被賜予獸嘅心，而喺聖經預言之中，獸就係一個國度；由公元前723年直到1798年，佢代表住異教制度嘅兩種形態，而呢兩種形態正正係《但以理書》經常論及嘅主題。

在一千二百六十日之中，即表徵一千二百六十年，他代表異教那行毀壞可憎的權勢；其後另有一千二百六十日，象徵一千二百六十年，他代表教皇制那行毀壞可憎的權勢。這兩種行毀壞可憎之權勢的核心乃是相同的，因為教皇制不過是披着基督教名義的異教而已。

喺「末後的日子」，即係但以理書第十二章所指出嘅一個象徵，代表一七九八年嘅「末時」，佢嘅國度得以歸還畀佢。但以理書第四章嘅見證，同埋預言之靈，都指出當佢喺「末後的日子」國度得以恢復嘅時候，佢已經係一個悔改歸正嘅人。於是，佢就成為四個重大真理嘅先知性象徵。佢成為先知性嘅連結，將異教主義嘅龍權勢——即係喺佢「七期」嘅前半段所代表嘅——同埋獸嘅權勢——即係喺佢「七期」嘅後半段所代表嘅——連結起來。作為呢兩種權勢嘅象徵，並且喺一七九八年以一個復興國度嘅身分站立，佢跟住就代表第三個施行荒涼嘅權勢（假先知）；當推羅嘅淫婦被人忘記之時，呢個權勢要掌權七十個象徵性年日。作為巴比倫王，尼布甲尼撒代表住先知性上嘅連結，將嗰三個喺末後日子要成為現代巴比倫嘅權勢連結起來，而呢個連結最終就引領世界走向哈米吉多頓。

他亦代表美國作為地獸之誕生；這地獸於1798年開始時如同羔羊，其象徵乃藉着他悔改歸正的經歷表明出來。他同時亦代表地獸上的兩角；此兩角作為共和主義與新教主義，象徵美國的力量，而這正是使其得以成為世界上最蒙眷顧之國的原因。然而，在那象徵性的七十年結束之時，那兩角便要被表明為背道的共和主義與背道的新教主義，而兩角各自又分為兩類。共和主義之角將由民主黨構成；該黨公開罔顧憲法的神聖原則；以及共和黨構成；該黨自稱為憲法的捍衛者與擁護者，實際上卻否認憲法的神聖原則，並揀選傳統與習俗，使之凌駕於那神聖文件中的原則之上。

基督在世之時，呢兩派乃由撒都該人同法利賽人所預表。撒都該人同法利賽人嘅精神，亦必喺背道新教之角上顯明出嚟，其中一等維護星期日崇拜，另一等則維護安息日崇拜。尼布甲尼撒喺「日子嘅末了」（1798年）歸正後嘅景況，恰當地表徵美國，以及地獸嘅兩角。呢三個表號——地獸及其兩角——都注定要由羔羊變成龍。

尼布甲尼撒，喺佢「七期」嘅末了，表徵咗一個連繫，藉此將佢字面上嘅巴比倫王國識別為末後日子現代巴比倫嘅象徵；而呢個現代巴比倫乃係由龍、獸同假先知所組成。佢亦表徵由有兩角之地獸所代表嘅三個預言性實體；呢地獸喺推羅淫婦被忘記嘅七十個象徵年期間，由羔羊變成龍。佢字面上嘅王國，正正就係預表嗰個統治七十個象徵年之王國嘅王國；呢一點實在意味深長。

但以理書第四章之中尼布甲尼撒所象徵嘅內容，必須覆蓋喺第一章之上。當呢個應用被作出之時，就會將米勒派歷史嘅各個路標結合起來，並且證實當時被開啟嘅烏萊河異象中若干真理。米勒派運動嘅根基同中央柱石，乃係但以理書第八章第十三、十四節所提出嘅問題同答案。嗰個問題係：「這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」

喺《聖經》數以百計、甚至數以千計被加上去嘅字詞之中，惟有被加上去嘅「祭」呢個字，先至被默示明確指出係唔屬於原文。當呢個字被正確地刪除之後，就清楚顯明「常獻的」同「罪過」乃係兩個各自獨立、使人荒涼嘅勢力。懷愛倫姊妹明確指出，「祭」呢個字係出於人嘅智慧而被加上去，並唔適用於原文；而喺同一段論述之中，佢亦指出，米勒派將「常獻的」認定為異教，乃係正確嘅。第十三節問題之中嘅文法用語，乃係基督藉住懷愛倫姊妹嘅著作，審慎地加以指明；而當呢啲用語受經文同所加上、且出於默示嘅指示所規範之時，個問題就係：「關於異教同教皇制呢兩個使人荒涼嘅勢力之異象，要到幾時呢？佢哋將聖所同上帝嘅子民都踐踏在腳下。」

因此，當尼布甲尼撒被置於「末時」——即1798年——之時，他所代表的是一個悔改歸正的人，因此亦代表那些明白復臨信仰之中心柱石與根基的「智慧人」。他的歸正，表明了那些明白當時所啟封之「知識增長」的「智慧人」；但他本身的預言性象徵，乃直接說明那段歷史，而那段歷史正是這問題所關乎的主題：「異教與教皇制度那使地荒涼的權勢，踐踏上帝的子民（軍旅）和上帝的聖所，這異象要到幾時呢？」作為一個明白「知識增長」之「智慧童女」的象徵，他所代表的就是威廉・米勒，因為米勒乃是那些在1798年「末時」開始之歷史中屬於「智慧人」者的象徵。

尼布甲尼撒乃係「末時」路標嘅一個象徵；而當呢個象徵同第一章互相對照之時，佢亦代表第一位天使於嗰個時候嘅來到，因為喺第四章入面，但以理向尼布甲尼撒傳達警告信息嘅嗰個「時辰」，標誌住第一位天使來到嘅時候，而嗰就係1798年。尼布甲尼撒所受審判臨到嘅「時辰」，乃係代表上帝查案審判開始嘅「時辰」，即1844年10月22日。由第四章中尼布甲尼撒嘅象徵所產生嘅路標，乃係公元前723年、538年、1798年（末時），以及1844年10月22日。

《但以理書》第一章中米勒派歷史嘅路標，係由約雅敬開始；約雅敬乃係第一道信息得着賦權嘅象徵，而呢道信息乃係於1798年「末時」臨到。第一道信息嘅賦權，由約雅敬所表徵，標誌住1840年8月11日。約雅敬被征服，開始咗巴比倫七十年嘅統治；呢段統治直到古列嘅諭旨先告終。《但以理書》第一章指出一個三步驟嘅試驗過程，以飲食試驗作為表徵，隨後係視覺試驗，並以一個試紙式嘅驗證作結。呢三個試驗代表1840年8月11日，當時嗰位大力天使——唔少於耶穌基督自己嘅一位——從天降下，手拿小書卷；當時上帝嘅子民正要「食」呢書卷，正如但以理同三位忠貞者揀選食豆類素菜，而唔食巴比倫嘅膳食一樣。

嗰個過程嘅第二次試驗，表徵住新教各教會拒絕米勒信息（第一位天使嘅信息）之顯現；喺嗰時，米勒派運動同新教各教會之間嘅分別便可以睇見，而後者亦由嗰時開始佢哋作為背道新教嘅預言性角色。呢兩類人之間嘅分別，正如但以理同三位希伯來義士因食用天上嘅食物、而唔食巴比倫嘅膳食，以致佢哋嘅面貌顯得更加俊美肥健一樣，係同樣顯著。呢種分別，喺1843年聖經年度結束之時（1844年4月19日）已經清楚標明；嗰時，十個童女比喻中嘅遲延時期來到。

第三個試驗，即嗰個決定真偽嘅試驗，象徵一八四四年十月二十二日；喺三年之後，當嗰個「時辰」嚟到嘅時候，尼布甲尼撒親自作出判斷，並宣告但以理同三個蒙恩者比巴比倫嘅智慧人「勝過十倍」。將《但以理書》第四章置於第一章之上，便呈現出米勒派歷史嘅路標：由一七九八年嘅「末時」開始；一八四〇年八月十一日第一位天使信息得着能力；一八四四年四月十九日第一次失望；以及一八四四年十月二十二日嘅大失望。

除咗辨明米勒派歷史中各個特定嘅路標之外，呢兩章若「以命加命，以令加令」一同並列起來，就闡明咗第一位天使嘅信息，指明咗作為二千三百日呢一根本道理之主題嘅兩個施行荒涼嘅權勢，並且亦顯示出但以理書十二章所載、每逢但以理書被開啟時必然出現嘅三步試驗過程。

他們亦指出，尼布甲尼撒作為一七九八年智慧人的象徵，並結合他在第四章中的第二個夢，乃是代表威廉·米勒；而他的運動本要成為真正的新教之角。威廉·米勒的工作，既代表復臨信仰的根基真理，便表現在哈巴谷的兩塊版上，而上帝曾親自引導那兩塊神聖版面的製作。

米勒未有正確認明若干預言真理，因為他在預言歷史中所處的視角，使他不能辨識出有三種施行荒涼的勢力；不單是異教主義（龍）、教皇主義（獸），還有背道的新教（假先知）。按着上帝的護理，米勒那些因其在歷史中所處視角而受限制的預言理解，並沒有被表列於哈巴谷的兩塊聖表之上。

但以理書第四章中尼布甲尼撒嘅第二個夢，象徵威廉米勒嘅第二個夢。兩個夢都涉及「七期」，而米勒嘅夢指出，自1863年開始對佢工作嘅拒絕，並且不斷升級，直到午夜呼聲。兩個夢都以一個國度喺分散一段時期之後得以恢復而告終。基於呢個原因，我哋會先考察米勒嘅第二個夢，然後先直接考察嗰個喺1798年被解開封印嘅烏萊河異象。

我哋將會喺下一篇文章中論到米勒嘅異夢。

以下係威廉．米勒第二個夢嘅引言，乃詹姆斯．懷特喺《復臨先鋒》刊載米勒嘅夢時所寫。