但以理書——第三十九篇

我哋正喺度思考威廉·米勒之夢喺末後日子嘅先知性應用；因為一切預言都係喺嗰個時候得着其完全嘅應驗。米勒嘅夢指出咗，藉着米勒嘅職事而被彙集起來之復臨信仰根基真理嘅發現、建立、被棄絕、被埋沒，同埋復原。嗰啲根基真理，正係喺1798年被開啟封印嘅真理。嗰啲真理乃係由烏萊河嘅異象所表徵。按《早期著作》所記載，米勒嘅夢係佢第二個夢；而呢個夢早已由尼布甲尼撒嘅第二個夢所預表，正如米勒本人亦早已由尼布甲尼撒所預表一樣。

先前嘅文章已經證明，尼布甲尼撒以獸心生活「七個時期」嘅生命結局，喺象徵意義上於1798年告終。其後，佢嘅國得以恢復，而尼布甲尼撒亦首次代表一個完全悔改歸正嘅人。就「末時」而言，喺1798年，佢代表咗「智慧人」。我哋亦已指出，作為巴比倫嘅第一位王，尼布甲尼撒所受「七個時期」嘅審判，乃係預表伯沙撒所受二千五百二十（mene, mene, tekel, upharsin）嘅審判；伯沙撒乃係巴比倫最後一位王。

懷愛倫姊妹稱伯沙撒在他受審判之時，乃是那位「愚昧的王」。在尼布甲尼撒受審判之時的結局中，他代表那位「智慧的王」，因為他從「七期」的審判中得了益處；而伯沙撒雖然知道這段歷史，卻拒絕從中得益。

尼布甲尼撒象徵1798年嘅「智慧人」，即係嗰啲明白末時知識增多嘅人。

及至尼布甲尼撒「七期」滿了，他便發出一篇公開宣告，其中亦包括一項公開認罪。米勒，作為尼布甲尼撒的預表，象徵一七九八年嘅「智慧人」，即係明白末時知識增長嘅人。佢哋二人都各自有兩個夢，而佢哋各自第二個夢都以象徵方式指明「七期」。「七期」喺先前嘅文章中已經顯明係一個轉換點。

1798年，尼布甲尼撒標誌着由他驕傲的景況，轉變到智慧人嘅景況。呢個轉變包括咗佢公開嘅認罪。1798年，亦都係聖經預言中第五個國同第六個國之間嘅轉捩點。佢亦都標誌住第一位天使嘅來到，因此標明咗一個新嘅時代；因為，關於將臨審判嘅警告，直到聖經預言中第五個國受咗致命傷之後，先至能夠發出。

1798年，救恩工作一個新的時代來到了，而這新的時代發出了警告，指出另一個將於1844年開始的時代。當那時代更替之際，一道門將要關閉，而一道門將要打開。

門戶的開啟標誌着一個新時代的經綸開始。喺公元1798年，即第一次惱怒結束之時——呢段惱怒係由主前723年一直成就到1798年——國度同信息都發生咗一場經綸上嘅轉變。喺1844年，即最後一次惱怒結束之時——呢段惱怒係由主前677年一直成就到1844年——亦都有一場經綸上嘅轉變。到咗1798年，第一位天使信息嘅經綸已經臨到；呢個信息係警告那將要臨近嘅審判。尼布甲尼撒同米勒都被表徵為「智慧人」，喺「末時」，當「門」被打開，進入第一位天使信息內在嘅經綸，同埋由海獸轉到地獸之外在嘅經綸轉變之時，佢哋都被如此表徵。第一位天使信息嘅經綸，喺1844年10月22日至聖所嘅門被打開之時得以應驗；而第三位天使嘅經綸，同查案審判，亦都臨到。

米勒嘅第二個夢開始於1798年有一道門被打開之時，並且終結於「兩個見證人」喺被帶返生命、為要宣告午夜呼聲信息之過渡時期，有一道門被打開之時。喺預言上，尼布甲尼撒同米勒都代表由1798年海獸之國過渡到地獸之國。佢哋二者都代表對1844年查案審判臨近同到來之宣告。1798年同1844年，代表上帝向祂子民所發之第一次同最後一次「忿怒」嘅終結；呢件事乃係喺「七個時期」之內成就，正如《利未記》第二十六章所陳明。由1798年至1844年嘅四十六年，代表屬靈聖殿嘅建立；立約之使者就喺1844年10月22日忽然來到呢座殿，當時基督由聖所轉入至聖所。

1798年同1844年標示出由「七倍」所標記嘅轉變（唔止一次）。1856年，由米勒派非拉鐵非復臨信仰轉變為米勒派老底嘉復臨信仰，亦都以對「七倍」之知識嘅增加作為標記；而呢個增加，後來喺1863年被拒絕。喺1798年，出自但以理書嘅知識曾有所增加，其中包括利未記第二十六章同一個「七倍」；而呢個「七倍」將會喺米勒派非拉鐵非復臨信仰結束之時被拒絕。

第一位天使之運動由非拉鐵非過渡到老底嘉，乃由1856年至1863年這七年所表徵。老底嘉的信息於1856年臨到，而在其後七年之中，那已被開啟封印之「七次」的新亮光，形成了一個三步驟的考驗過程；復臨信徒運動於1863年未能通過此考驗。關於「七次」之亮光，賜下了七年時間，叫人或予以接受，或予以拒絕。米勒派之非拉鐵非復臨信徒運動過渡到米勒派之老底嘉復臨信徒運動，乃預表末後次序之逆轉——即第三位天使之老底嘉運動過渡到第三位天使之非拉鐵非運動。

以賽亞六十五年嘅預言，標誌住神首先向以色列北國、其後向南國所發出嘅第一次同最後一次義憤嘅開始。

以賽亞所預言嘅六十五年，係喺主前742年賜下嘅；而喺六十五年之內，北國就會消失。喺主前742年之後十九年，即主前723年，北國被亞述擄去為奴。喺呢六十五年期滿之時，南國嘅惱恨喺主前677年開始，當時瑪拿西被巴比倫人擄去。因此，呢六十五年係指一段十九年嘅時期，直到北國第一次被擄；其後再經四十六年，直到瑪拿西被擄。

嗰啲預言分別喺1798年、1844年同1863年達到各自嘅應驗。喺1798年，隨着第一位天使嘅來到，救恩信息發生咗內在嘅轉變；同時，《聖經》預言中列國嘅外在轉變亦都發生咗。喺1844年，隨着第三位天使嘅來到，救恩信息發生咗內在嘅轉變；至聖所嘅門關閉咗，而查案審判亦開始咗。喺1863年，外在嘅改變發生咗，因為地獸嘅兩角都分裂成為兩個階級。

共和國之角分裂成兩個政黨，自此以後，這兩個政黨便主導了地獸歷史的進程。新教之角則分裂成兩種背道的表現：一類自稱為新教，並聲稱持守第七日安息日；另一類亦自稱為新教，卻擁立太陽之日為他們所揀選的敬拜之日。

喺嗰段歷史之中，嗰隻由黑暗時期出來嘅更正教角，自1840年8月11日起直到1844年10月22日，受咗試驗；而佢喺呢個試驗過程中失敗，並且由守星期日嘅更正教子民，轉變成守星期日嘅背道更正教子民。

喺1844年被建立並被指認出嚟之真正基督新教之角嘅歷史當中，自1856年至1863年，曾經出現一個考驗嘅過程。其後，真正守安息日之基督新教角，既由非拉鐵非過渡到老底嘉，亦由真正守安息日之基督新教子民過渡到守安息日之背道基督新教角。「七次」乃係同1798年、1844年、1856年同1863年有關聯。「七次」係一個同轉換點有關之象徵，而呢個真理乃係建立喺幾位見證之上。

喺1798年，關於「七期」嘅知識有所增加，因為米勒最先發現嘅第一個時間預言，正正就係呢個真理。到1863年，呢個真理已經被拒絕，因而標示出以賽亞書第七章所提出之預言中六十五年終結時期嘅結束。

完整嘅二千五百二十年預言，喺起頭同結尾兩端，都各有一段六十五年嘅時期，並且以一種倒影、鏡像式嘅方式彼此對應。喺結尾之起頭嘅六十五年（1798年），由預言賜下之時、即公元前742年起頭之起頭嘅六十五年所預表，關於「七次」嘅知識有所增加，而呢一點乃係「智慧人」米勒派所明白並傳揚嘅。喺結尾之結尾嘅六十五年，即1863年，就同一真理又有另一番知識嘅增加，然而呢真理最終卻被真實新教之角上新近加冕嘅「祭司」所拒絕。

當《但以理書》被揭開封印之時，知識嘅增長乃係同「七期」相聯，因此，呢件事唔單止係一個轉捩點嘅象徵，亦都係預言信息被揭開封印嘅象徵。

另一個轉變於2020年7月18日、隨着第一次失望而開始；這次失望開啟了那「遲延的時期」，並標誌着《啟示錄》第十一章中那三日半的開端，就是那兩個見證人倒臥在所多瑪與埃及那大城的街上、如同死了一般的時期。

2020年7月18日，標誌住三日半象徵性日子（一個「七時」）嘅開始；呢一點已由1856年至1863年嘅歷史所預表。兩段時期都係「七時」嘅象徵。兩段時期都標誌住一個時代安排嘅轉變（即過渡）。兩段時期都代表住同「七時」相關之知識嘅增長。

正當國度由巴比倫轉移至瑪代—波斯國之時，但以理禱告了《利未記》二十六章的禱告；因此，《利未記》二十六章的禱告便被指明為末後日子之轉移的一個路標。喺米勒的夢中，當「分散」一詞七次出現完結之際，米勒既哭泣，又禱告。呢個哭泣標誌住一個時點——猶大支派的獅子（那位掃塵土的人）將一個一直被封住的信息揭開其印。

米勒嘅祈禱，標誌住但以理書中利未記二十六章式嘅祈禱，呢個祈禱同「七倍」有關，並且發生喺米勒嘅夢中門同窗被打開嘅時候。但係，但以理喺第九章嘅祈禱，亦都同但以理喺第二章嘅祈禱相對應；同時，亦都同尼布甲尼撒喺佢「七倍」完結之時所作嘅認罪祈禱相對應。

因此，米勒的禱告乃由《利未記》第二十六章的禱告所代表；那是一個公開認罪的禱告，亦是一個求最後先知性奧祕得以開啟的祈求，因為一切預言都說明末後的日子。因此，但以理書第二章的奧祕，乃代表那最後要被開啟的奧祕。在米勒的夢中，他的禱告乃是一個帶着憂慮與義憤的禱告，關乎那些臨到他房中珠寶之上的可憎之事。他的憂慮，乃由以西結書第九章中那些歎息哀哭的人所表明；那是在十四萬四千人受印的時候。

米勒眼見真理被冒牌嘅教義逐步埋沒，最終去到一個地步，連棺柩（即係聖經本身）都被毀壞。米勒棺柩嘅毀壞，發生喺復臨運動嘅第三代，當時有人刻意推動將《英王欽定本聖經》擱置一旁，改用現代嗰啲受腐化、以天主教為基礎嘅聖經譯本。

米勒哭了，隨後祈禱；立時有一道門開了，眾人都離開了。其後，那個掃塵的人（猶大支派中的獅子）進來，打開窗戶，開始清理。接着，米勒表達了他對那些散落寶石的憂慮，而那掃塵的人應許說，他必看顧那些寶石。當那掃塵的人忙於清理工程之際，米勒閉了一會兒眼睛；及至他睜開眼睛時，垃圾已經不見了。那些寶石散佈在房間四處；隨後，那掃塵的人把那個較大的匣子放在桌上，把寶石聚攏起來，投入匣子裏，並說：「來看。」

「來看」呢一句話，乃係一個象徵，表明有一項真理啱啱被揭開。為米勒所揭開嘅真理，乃係最後嘅真理，因為接住將要發生嘅事，就係米勒喺「呼喊」之時醒過來，而呢個「呼喊」乃係代表大聲呼喊。喺米勒派嘅歷史當中，米勒係最後一位領受午夜呼聲信息嘅人；而喺夢中嗰使佢醒過來嘅呼喊之前，佢曾經閉上眼睛片刻。聖經之中，唯一同時提到「片刻」同「眼睛」嘅經文，所指明嘅就係第一次復活。

喺啟示錄第十一章所表徵、由第三位天使嘅老底嘉運動過渡到第三位天使嘅非拉鐵非運動嘅歷史之中，米勒代表住最後一位領受半夜呼聲信息嘅聰明童女；最先領受呢信息嘅，乃係最屬靈嘅人。

喺《啟示錄》第十一章嗰三日半象徵性日子嘅末了，《以西結書》第三十七章所表徵嘅兩個信息之中嘅第一個，就被宣告出嚟。第一個信息將嗰啲死咗而分散嘅骸骨聚集埋一齊，但佢哋仍然係死嘅。呢個信息係藉着喺「曠野」呼喊嘅聲音所傳講，因此指出《以西結書》嘅信息係喺嗰三日半象徵性日子結束之前就已經開始。嗰三日半象徵性日子代表一個「曠野」，而呢個信息正係由「曠野」之中被宣告出嚟。「曠野」同時亦係「七期」嘅象徵，標誌住一個轉折同埋一個揭封，並引進一個試驗嘅過程。

呢個信息有一個漸進嘅發展，而其領受亦係漸進嘅，正如米勒派歷史中「半夜呼聲」所顯明嘅一樣。最具屬靈性嘅人，乃係最先領受嗰在曠野呼喊者之聲嘅信息；而復臨運動嘅歷史學者指出，威廉・米勒喺1844年10月22日之前僅僅數日所寫嘅一封信中，見證佢終於明白並接受咗撒母耳・斯諾所傳講嘅「半夜呼聲」信息。

喺米勒嘅夢中所表現、午夜呼聲歷史重演之時，米勒合埋雙眼一刻。如此，「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因為號筒要響，死人要復活。」喺米勒嘅夢中，正如喺佢自身嘅歷史當中一樣，佢代表最後領受午夜呼聲信息嘅人。佢代表嗰啲最終接受呢信息嘅人；就喺泥土刷子嗰人將四散嘅寶石收聚起來，拋入更大嘅匣子之前。喺《啟示錄》第十一章，最後接受以西結第二道信息嘅人——即伊斯蘭四風嘅信息，亦即蓋印嘅信息——都係喺七號之中最後一號吹響之前接受；呢一號就係「第三樣災禍」嘅號。「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因為號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（哥林多前書 15:52）

呢段經文所指出嘅，係喺基督第二次降臨時發生嘅第一次復活；但亦都有一個枯乾骸骨（兩個見證人）嘅復活，係發生喺《啟示錄》第十一章所講嗰場大地震嘅「時辰」之中。喺嗰場地震嘅「時辰」裏面，七號之中嘅末後號筒吹響，而嗰啲曾經倒臥喺街上嘅死去見證人，就被帶返生命；佢哋唔係以老底嘉人嘅身分復起，乃係以非拉鐵非人嘅身分復起，因為喺第三樣災禍嘅號筒吹響之時，兩個見證人已經受咗印，並且改變成為不能朽壞，因為佢哋永遠唔會再犯罪。米勒代表最後接受嗰使兩個見證人活過來之信息嘅人；呢個信息就係關於伊斯蘭四風嘅信息，亦即係蓋印嘅信息。

嗰枝號角嘅響聲，使嗰啲曾經散落喺所多瑪同埃及街上、屬於最後一批死咗嘅枯骨復起。米勒眼見真理被假冒嘅道理逐步埋葬。最終，米勒哀哭，標誌住揭開封印將要開始嘅時候，因為揭開封印乃係一項漸進嘅工作。嗰揭開封印嘅工作，係喺三日半嘅末後時期開始。

米勒哭泣之後，那位有權能揭開那封住之書的主便進入了這段敘事之中。在米勒的夢裏，那位就是塵刷人。於是米勒禱告，隨即有一道門打開，這標誌着第三位天使之老底嘉運動將要轉入第三位天使之非拉鐵非運動的時點。他的禱告就是《利未記》二十六章的禱告；那是為明白最後先知性的奧祕而發出的禱告，也是對那使三日半臨到兩個見證人之悖逆所作的公開認罪；那也是《以西結書》第九章中那些受印之人的禱告。

禱告之後，基督（那拿塵掃的人）進入，並開始清理那房間。當那拿塵掃之人的清理工程結束時，米勒閉上眼睛片刻，這表明死人枯乾骸骨將要復活之時期的終結。其後，那拿塵掃的人將米勒房間內四散的珠寶聚集起來，放進一個新的、更大的棺材裏，置於米勒房間中央的一張桌子上，正如那兩個見證人被高舉作大旗一樣。作為大旗，他們便向神其餘仍在巴比倫的羊群呼叫，要他們「來看」，看那猶大支派的獅子剛剛投入那新的、更大的棺材裏的信息。

我哋將會喺下一篇文章開始探討烏萊河嘅異象，視之為《但以理書》中喺1798年被開啟封印之真理嘅象徵。在進入呢一項探討之前，我哋先預先立定幾個參照點。第一，米勒派嘅信息係完全嘅（就其成長階段而言），但卻未算完整。佢被置於兩個，而非三個，荒涼權勢嘅框架之內。第二，當米勒嘅夢指出對根基真理之最終恢復嘅時候，嗰時嘅根基真理就比其原初嘅榮耀「明亮十倍」。第三點，第一位天使嘅運動（即米勒派運動）喺第三位天使嘅運動中重演，不過帶有幾項重要嘅保留條件。米勒派作為一個象徵，乃係非拉鐵非人；佢哋係一個悔改咗嘅尼布甲尼撒，然而最終且可悲地，喺1863年「重建耶利哥」。

第三位天使嘅運動起初係以老底嘉人嘅身分開始；佢哋需要悔改歸正，但最終必會有分於耶利哥（末後日子嘅耶利哥）嘅最後毀滅。