《但以理書》——第四十篇

但以理書第一章，當與但以理書第四章重疊對照之時，乃代表第一位天使與第二位天使自1798年至1844年之歷史。於那段歷史中，但以理書被解開封印，而被解開的部分乃是第七、八、九章。「命上加命，令上加令」，第一章、第四章，然後第七至第九章，闡明了第一位天使之米勒派運動的歷史。

喺嗰段歷史之中（1798年至1844年），復臨信仰嘅基本真理被確立，而呢啲真理最終都呈現喺1843年先驅圖表之上。〈但以理書〉第二章尼布甲尼撒嘅像，喺圖表上面。〈但以理書〉第七章同第八章嘅異象，亦喺圖表上面。第八章嘅「常獻的」被表明出嚟，正如〈利未記〉第二十六章嘅「七倍」亦被表明一樣。〈啟示錄〉第九章所表徵伊斯蘭嘅三樣災禍，亦都喺其中。上帝曾一再預先警告，呢啲基本真理將會受到攻擊。

泥刷匠嘅工作，即係要藉着神末日子民嘅參與而完成嘅工作，以賽亞亦有表徵到；當佢指出末日子民，同埋佢哋所蒙召去作嘅工作時，因為喺末日來到之前，根基早已注定要被錯誤所埋沒。

「古時荒廢之處」係指與異教同羅馬教廷制度呢兩個施行荒涼之權勢有關嘅教義真理。異教呢兩個施行荒涼之權勢，繼而由羅馬教廷制度承接，正係威廉・米勒用嚟作為佢所提出每一項預言之架構。

以框架所代表嘅預言結構，乃係嗰兩個權勢嘅歷史同相互關係。要恢復「可居住之路徑」，就係恢復米勒嘅框架；呢一點喺佢嘅夢中，係由嗰個揸住掃塵刷之人嘅工作所象徵。以賽亞引用以斯拉同埋嗰啲從巴比倫歸回、重修耶路撒冷之人嘅歷史作為圖像，藉此指出對先前荒涼之處嘅恢復。

以斯拉同埋嗰啲修造耶路撒冷嘅人，乃係象徵「餘民」，就係嗰啲修復可居住之路徑嘅人；而且佢哋正係喺利未記二十六章禱告嘅背景之下成就呢項工作，正如以斯拉所提到：「從我哋列祖嘅日子直到今日，我哋大大干犯；又因我哋嘅罪孽，我哋、我哋嘅君王，同埋我哋嘅祭司，都被交喺列國諸王手中，受刀劍、擄掠、搶奪，同埋滿面羞愧。」佢所指嘅「日子」，就係末後「餘民」修復可居住之路徑嘅「日子」。

以斯拉嘅餘民，就係嗰兩個見證人；佢哋喺三日半終結之時復活，並且應驗咗《利未記》第二十六章嘅禱告，正如但以理喺第九章所顯明嘅一樣。當以斯拉同佢嘅同工從被擄之地歸回、重建耶路撒冷之時，佢哋預表咗復興米勒寶石嘅工作，即係復興米勒根基真理嘅工作。正因如此，明白米勒工作嘅框架，乃係至關重要。

喺《以賽亞書》呢兩段經文之中，所要作嘅工，乃係建立多代以來嘅根基，同埋重修歷代荒涼之處。以賽亞所指出嘅，乃係一項屬靈嘅工作，而呢項工作乃係藉住字面上嘅工程作為預表。嗰啲根基本應受到守護，然而最終卻被一個由假冒寶石構成嘅虛假根基徹底遮蓋。以賽亞所指認嘅人，所恢復嘅並非實際嘅磚石，而係米勒派嘅根本真理。呢啲真理嘅象徵，就係米勒關於兩個使荒涼之勢力之架構；呢兩個勢力喺「七 times」之內踐踏聖所同埋軍旅。

呢項恢復嘅工作，被描繪為興起「根基」同埋「歷代荒廢之處」，並且代表咗一項先知性嘅工作：藉着嗰種使先知嘅線加上先知嘅線、呢度一點、嗰度一點嘅方法，去恢復根本性嘅真理。重新建立根基同荒廢之處嘅工作，就係陳明並維護嗰啲原初嘅真理；呢啲真理乃係呈現於 1843 同 1850 年先驅圖表之上，而呢兩幅圖表就係哈巴谷書第二章嘅兩塊版。並且，呢項工作乃係藉着「線上加線」嘅晚雨方法而完成。呢就係喺與嗰啲想要維護一個冒牌根基之人嘅爭辯當中，回歸耶利米古道嘅工作；而呢個冒牌根基，正如米勒之夢中嘅假寶石所表徵。

「預備一班百姓在末後的日子站立得住」呢項工作，乃係與以西結書第三十七章入面兩個預言相連嘅工作。藉着以賽亞喺曠野發出嘅聲音，一個信息被傳開，而以西結嘅第一個信息，將嗰啲喺所多瑪同埃及嗰城嘅街上死咗三日半嘅人聚集埋一齊。跟住，佢哋就認出，自己一直都處於馬太所記十個童女比喻入面嗰段延遲嘅時期。然後，佢哋聽見嗰個賜畀耶利米嘅呼召：若果佢哋想歸回，就必須將寶貴嘅同下賤嘅分別出嚟。佢哋亦都認出但以理書第九章入面但以理嘅禱告，乃係現代真理。因此，若然佢哋選擇歸回，藉着接受並成就福音嘅條件，咁佢哋就會領受以西結嘅第二個信息，並且站立起嚟，成為一支極大嘅軍隊。

「為末後日子預備一班能站立得住之子民的工作」，乃是藉着「一行又一行」之晚雨方法而成就。這項工作包括恢復那由 1843 年及 1850 年先驅圖表所表徵之米勒派真理。這兩幅圖表就是哈巴谷的兩塊版，並且必須彼此疊置其上（一行又一行）；如此，這兩幅圖表便代表那些在末後日子要藉着那位塵土刷子之人所恢復的根基性真理。

當逐行並列放在一齊時，佢哋指出咗1843年圖表上嘅錯誤，而嗰個錯誤其後喺1850年圖表上得以更正。當佢哋被視為同一個表（逐行並列）時，佢哋就同時代表上帝子民嘅經歷，同埋七雷隱藏嘅歷史；因為佢哋一同闡明咗第一次失望、遲延嘅時候、午夜呼聲、1844年10月22日，以及大失望。

第一次失望、午夜呼聲以及大失望，乃係七雷之隱藏歷史。呢個就係真理嘅結構，因為真理係建立喺希伯來文「真理」一詞之首尾字母相同之上，正如嗰段歷史中第一次同最後一次失望彼此相應一樣。中間嘅第十三個字母，乃係悖逆嘅象徵，正如嗰啲拒絕午夜呼聲信息之人所表現出嚟嘅一樣。兩幅圖表合埋一齊嘅時候，就為米勒派嘅預言真理提供咗兩個見證；呢啲真理將要由嗰位拂塵之人恢復，但兩幅圖表亦都指出咗一種經歷，而呢種經歷正係預表十四萬四千人之經歷。

那些蒙召作為旌旗（一十四萬四千人）的人，於 2020 年 7 月 18 日遭遇了他們第一次的失望；其後到了 2023 年 7 月，他們又領受了一個從曠野呼喊之聲而來的信息。那聲音正呼喚他們回轉。

正正喺七雷隱藏歷史嘅呢一個時點，悖逆將會顯明出嚟，因為下一個路標，就係拂塵者將寶石收聚起來，並將之投入匣中；於是佢哋就發出十倍更明亮嘅光輝。到嗰個時候，米勒先至被喚醒。當童女（米勒）醒起之時，已經太遲。恢復多代所荒涼之處，乃係兩個見證人必須參與嘅工作。呢項工作而家正喺進行之中。

威廉．米勒對但以理書第七、八、九章中由烏萊河異象所代表之預言架構，乃是異教主義與教皇主義這兩個施行荒涼的權勢；而「未來美國」的架構則是異教主義（那龍），其後是教皇主義（那獸），以及背道的新教（那假先知）。確立這兩個架構之關鍵，乃在於使徒保羅的著作。使徒保羅乃是那把古代以色列與屬靈以色列聯繫起來的預言之聲。在他歸信之前，保羅的名字是掃羅，意即「被揀選」或「被立出來」。

保羅被揀選（選定）作為外邦人的使徒；而且，他被揀選，其中一個原因，是因為他對舊約的理解。新約大部分書卷皆由他執筆；在新約作者之中，沒有任何一位對舊約的理解能如保羅一般。他被揀選，率先向外邦人闡明福音；但他同時也被揀選，去確立舊約預言歷史與十字架時期之後所接續的預言歷史之間的關係。若沒有保羅的見證，米勒派的預言理解，以及 Future for America 的預言理解，便不可能存在。正是在字面上的以色列作為上帝所揀選之民被休棄的那段歷史中，保羅被揀選去指出：那古代的以色列，雖然當時已被上帝休棄，卻仍然是屬靈以色列之預言歷史的象徵。第一位與第三位天使運動所必需的預言規則，主要是建立在使徒保羅的著述之上。

因此，我們要考察保羅所指出、並影響米勒派信息的一些預言原則；該信息乃置於兩個施行荒涼之權勢的框架之內。如此，我們也將考察這些原則如何影響三個施行荒涼之權勢的框架。

保羅在短短十節經文之中指出，浸禮的儀式早已在過紅海之事上被預表；那隨着古時以色列人的磐石，乃是「屬靈的磐石」；而那磐石就是基督。他又指出，古時的以色列乃是為那些活在末後日子的人作榜樣。這段經文乃是一個警告，而這段經文亦是維護真理之人與敵擋真理之人彼此爭議的一個焦點。復臨信徒的神學家教導說，保羅只是指出古時以色列的歷史是在說明道德方面的教訓，是活在末後日子之人必須明白的；但他們堅稱，保羅並不是指出，有形的以色列的歷史其實將要由屬靈的以色列重演。懷愛倫姊妹常常運用這段經文，來證實保羅所說的正正就是這個意思。

懷姐妹如此概括保羅在那些經文中的意思：「舊約歷史中那些重大事件與嚴肅作為，曾經在末後日子的教會中重演，並且現今仍在重演。」為要破壞保羅所指出、即古代以色列在象徵上說明屬靈以色列歷史這一認定，撒但針對這一預言原則提出了兩項主要攻擊。第一項，我先前已經提到，就是聲稱保羅只不過是在指出那些歷史乃是道德教訓的例證。那種錯誤教導乃是半真半假，而半真半假根本就不是真理。誠然，從古代以色列的歷史中所能引申出的道德教訓，乃是為着使活在末後日子的人得益處；但當這一點被用來否認那些歷史同時也是將要重演之事件的預表時，它便成了半真半假的說法，其設計乃是為了否認真理。

一個真理唔可以用嚟否定另一個真理；因為當咁樣做嘅時候，就係將神嘅真理變成謊言。

古代以色列歷史僅僅代表道德教訓呢種教導，時常畀復臨派神學家用嚟摧毀上帝嘅預言之道；而且，呢亦係嗰盤為咗欺騙上帝子民去接受謊言而預備出嚟嘅荒誕傳說之中所包含嘅半真半假之一；而佢哋所接受嘅嗰個謊言，使徒保羅嘅著作已經指明咗。

對於「古代以色列嘅歷史乃說明現代以色列歷史」呢一原則，另一個主要攻擊，乃係耶穌會喺反宗教改革時期嘅歷史過程中所炮製出嚟嘅；其內容在於表面上同意古代以色列嘅歷史會被重演呢個觀念。耶穌會嘅謊言在於：歷史乃係按字面被重演，而唔係按屬靈意義被重演。呢個謊言被發明出嚟，係要防止人明白羅馬教皇就係聖經預言中嘅敵基督；因為呢種教導一方面承認末後日子確有敵基督呢個真理，另一方面卻主張敵基督所代表嘅係一個字面嘅勢力，而唔係屬靈嘅勢力。咁樣一來，《啟示錄》第十七章嗰個額上寫住「奧祕哉，大巴比倫」嘅淫婦，就會被理解為一個興起於字面上巴比倫之地嘅淫婦，而嗰地今日就係伊拉克。

教皇乃係一個真實嘅人物，代表一個真實嘅權勢（天主教會）；然而，佢同埋佢嘅組織，喺預言之中乃係藉着真實嘅巴比倫被指認出嚟，而唯有當敵基督呢個題目被陳明為一個真實例證之屬靈應驗之時，先至可以被正確地辨識。保羅指出，真實嘅以色列乃係屬靈以色列嘅預表；但呢並唔係佢所提出嘅一項新嘅預言真理，因為佢嘅理解大體上係建立喺舊約之上，而佢嘅見證正正係立根於此。

我哋要作基督嘅見證人，正如保羅一樣，見證嗰位阿拉法同俄梅戛所指定嘅，唔單止係古代以色列，而係聖經中一切古代嘅子民，都係作為表號，為要顯明「將要來的事」，臨到嗰啲活喺末後日子嘅人身上。保羅精通舊約，並且被興起，成為字面上嘅以色列同屬靈嘅以色列呢兩個時代之間先知性嘅連繫環節。正係佢所寫嘅著作，引導咗嗰啲明白末時知識增長嘅人，即喺1798年，以及喺1989年。

古代實際嘅巴比倫、古代東方之子民、古代埃及、古代希臘，以及古代瑪代—波斯帝國，乃係世界末時屬靈權勢嘅象徵。呢啲古代象徵，乃係先行並代表其後而來之屬靈實體嘅實際事物。保羅甚至進一步指出，嗰位實際嘅亞當，乃係屬靈亞當（即基督）嘅象徵。

保羅就着第一個亞當與末後的亞當所教導的，有一些極其深奧的功課；但我哋而家只係指出佢喺呢段經文裏面所非常清楚陳明嘅原則，就係佢話：「但首先的不是屬靈的，乃是屬血氣的；以後才是屬靈的。」字面上的，即保羅喺呢度所稱為「屬血氣的」，乃是首先的；而屬靈的乃是末後的。按字面嘅以色列是首先的，也是屬血氣的；而屬靈的以色列則是「以後」才來。

字面上嘅巴比倫先於屬靈嘅巴比倫。保羅著作中下一個被強調嘅重要要點，乃係喺歷史上由字面轉為屬靈呢種應用應當施行嘅時點。呢個就係十字架嘅時期，亦即先知性上由字面轉為屬靈嘅轉變被指明出嚟嘅時段。

無論你與生俱來嘅長子名分係乜嘢，只要你接受基督，你就成為亞伯拉罕嘅後裔。你唔係字面上嘅以色列；你係屬靈嘅以色列。由字面轉入屬靈，呢個轉捩點就係十字架。保羅將人類分為兩類。每一類都有自己嘅約，亦都係亞伯拉罕嘅後裔。每一類都有一座城，代表佢哋嘅家族同埋佢哋嘅約。每一個人唔係字面亞當嘅兒子，就係屬靈亞當嘅兒子。

喺十字架嘅時期，古代字面嘅事物成為現代屬靈事物嘅表號。使徒保羅闡明咗呢啲關鍵嘅先知預言真理，令威廉．米勒得以建立兩個施行荒涼之權勢嘅架構，而佢一切關於預言嘅結論，皆係建立喺呢個架構之上。由使徒保羅所完成嘅同一項工作，亦正係辨明三個施行荒涼之權勢嘅根據；呢三個權勢，乃係 Future for America 一切先知預言結論嘅架構。

米勒對於知識增長之理解，其架構乃建立於他所發現的一點之上：即《但以理書》中「常獻的」乃是代表異教羅馬；而這知識增長，乃由第七、八、九章中烏萊河異象所表徵。他是在保羅寫給帖撒羅尼迦人後書中發現這一點的。這一理解，乃是與先知性的「謊言」相關聯而被指明的首要真理；正是這「謊言」，使強烈的迷惑在末後的日子臨到復臨安息日會。

我哋將會喺下一篇文章繼續我哋對由烏萊河異象所象徵之知識增長嘅研究，藉着考察米勒喺保羅書信中所辨認到嘅內容。