《但以理書》同《啟示錄》係同一本書，正如聖經係一本書，由《舊約》同《新約》所組成。
「耶穌作為上帝兒子之生平、受死與復活的歷史，若無舊約所載之證據，便不能得以充分證明。基督喺舊約中所啟示嘅清晰程度，並不亞於新約。一方見證那將要來臨嘅救主，另一方則見證那位已經照住先知所預言嘅方式而來嘅救主。要領會救贖嘅計劃，就必須徹底明白舊約聖經。正是從預言之過去所發出、已得榮耀之光，將基督嘅生平同新約嘅教訓，以清晰同美麗彰顯出來。耶穌所行嘅神蹟乃係祂神性嘅證據；但證明祂係世界救贖主最有力嘅憑據，乃係將舊約嘅預言同新約嘅歷史互相比較而得。耶穌對猶太人說：『你們查考聖經；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。』當時除咗舊約聖經之外，並無其他經卷存在；因此，救主呢一項吩咐嘅意思乃係明白無誤。」《預言之靈》，第3卷，211。
關於基督係邊一位、以及祂到底係乜嘢，最有力嘅證據，乃係將舊約嘅預言，同呢啲預言喺新約歷史之中嘅應驗，彼此對照比較。〈但以理書〉同〈啟示錄〉之間嘅關係，亦復如是。
「喺《啟示錄》入面，聖經所有書卷都匯合，並且喺呢度結束。呢度就係《但以理書》嘅補足。一者係預言；另一者係啟示。」《使徒行述》，585頁。
「complement」一詞，意思係使之達於完全。舊約預言嘅應驗，乃係基督「神性」最強而有力嘅「證據」。但以理書中預言之神聖性最有力嘅證據，乃係呢啲預言喺啟示錄中所表明之應驗。但以理書中嘅預言，喺啟示錄中繼續發展，並且喺末後嘅日子，當耶穌基督嘅啟示被揭開封印之時，達於完全。
「《啟示錄》係一卷封住咗嘅書，但同時亦都係一卷已經打開咗嘅書。佢記錄咗喺呢個世界歷史末後日子將要發生嘅奇妙大事。呢卷書嘅教訓係明確嘅，唔係神秘莫測、令人無法明白嘅。喺其中，所採用嘅係同《但以理書》一樣嘅預言脈絡。有啲預言，上帝已經重複講述過，藉此表明我哋必須重視佢哋。主唔會重複啲毫無重大意義嘅事。」《文稿發表》卷9，8。
猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。Daniel 1:1.
但以理書第一節經正確考量之下，蘊含豐富嘅先知性信息。我哋將會由約雅敬開始作出考察。
約雅敬乃猶大末後三王之中第一位王。因此，佢表徵第一位天使嘅信息。佢個仔約雅斤，又名耶哥尼雅或哥尼雅，表徵第二位天使嘅信息。繼約雅斤之後嘅，係西底家，佢係猶大最後三位王之中最末一位。西底家表徵第三位天使嘅信息。有幾個先知性嘅見證支持約雅敬係第一位天使信息嘅象徵。明白呢啲證據係十分重要，因為呢啲證據指出《但以理書》第一章第一節所指明嘅乃係第一位天使嘅信息；而呢一點乃係一個錨，使第一章可以被理解為《啟示錄》第十四章中第一位天使嘅信息。我哋將由《歷代志下》開始。
凡脫離刀劍逃生的人，王都擄到巴比倫去；他們在那裏作他和他子孫的僕人，直到波斯國興起。這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：直到那地享受安息；因為地土荒涼的時候，就守安息，直滿了七十年。歷代志下 36:20, 21.
喺巴比倫被擄七十年，乃係要叫嗰地得享安息，補還照《利未記》二十五章所定、卻一直未曾遵守嘅安息年。七十年嘅安息年，合共係四百九十年，即係古代以色列罔顧《利未記》二十五章之訓令嘅四百九十年。四百九十年嘅悖逆，先至引來七十年嘅被擄。及至嗰四百九十年期滿之時，必有三個王被尼布甲尼撒制伏。
七十年被擄期滿之時，主興起古列；他乃是那三位頒令准許以色列回歸並重建耶路撒冷之王中的第一位。亞達薛西乃那三位王中的第三位，他於主前457年頒下第三道諭令。第三道諭令開始了但以理書第八章十四節中的二千三百年。到了1798年，惱怒的第一個終結告終，但以理書被開啟，三位天使中的第一位來到了。第三位天使於1844年10月22日來到。
猶大最後三個王都面對尼布甲尼撒；而在約雅敬被擄之時，七十年便開始了。這七十年一直延續到巴比倫被毀滅；那毀滅巴比倫的將軍（古列），其後不久成為王，便頒布了三道諭旨中的第一道。第三道諭旨開始了「晚上與早晨」的預言，而這預言隨着三位天使中的第三位來到而告終。基督總是以起頭來辨明終局。
七十年嘅開始，係由尼布甲尼撒首次攻擊耶路撒冷而起；七十年嘅結束，則以巴比倫嘅毀滅為標記。耶路撒冷最終而完全嘅毀滅，臨到嗰三個都曾被尼布甲尼撒攻擊過嘅王之中第三個王身上。耶路撒冷嘅毀滅係逐步進行嘅。最後嗰三個王構成一個預言表號，因為佢哋都曾被尼布甲尼撒攻擊。佢哋預表嗰三道法令；呢三道法令同樣只係一個表號，正如二千三百日結束時嘅三位天使一樣。
「以斯拉記第七章記載咗呢道諭旨，見第12-26節。其最完整嘅形式，乃係由波斯王亞達薛西於公元前457年頒布。但係喺以斯拉記6:14，論到耶路撒冷耶和華嘅殿，經上話係『遵着波斯王古列、大流士同亞達薛西嘅命令〔旁註作「諭旨」〕建造』。呢三位王，喺發起、重申並完成呢道諭旨嘅事上，使其達到預言所要求嘅完全程度，好用嚟標誌二千三百年嘅起始。以公元前457年，即該諭旨完成之時，作為呢道命令嘅日期，於是，凡預言中關於七十個七之一切細則，都顯明已經應驗。」《善惡之爭》，326頁。
懷愛倫姊妹指出，呢三道諭旨對於預言嘅完全應驗乃係必要嘅。佢界定咗佢哋彼此之間嘅關係，並且藉此指出希伯來文「真理」一詞嘅文法特徵。佢話，第一道諭旨係開始，第二道諭旨係重申，而第三道諭旨則完成咗「關於七十個七之預言嘅每一項細則」。希伯來文「真理」一詞，係由希伯來字母表嘅第一、第十三同最後一個字母結合而成。第一道諭旨開始咗，第二道重申咗，而最後一道諭旨完成咗呢個預言。呢三道諭旨包含住阿拉法與俄梅戛嘅印記，而且佢哋係喺巴比倫被擄七十年預言結束之時應驗，雖然第三道諭旨係喺七十年結束後好耐先至頒到。呢三道諭旨乃係循序漸進嘅；雖然佢哋係三道諭旨，卻仍然係一個預言嘅表號。
第一位天使於1798年來到，第二位天使於1844年春天來到，第三位天使則於1844年10月22日來到。呢三位天使乃係一個預言性象徵，代表《啟示錄》第十四章所講嘅永遠福音。
「第一同第二個信息係喺1843年同1844年賜下，而家我哋正處於第三個信息嘅宣告之下；但呢三個信息仍然都要被宣告。對於嗰啲尋求真理嘅人，現今同以往任何時候一樣，將呢啲信息重複宣講都係同樣不可或缺。我哋要藉住筆同口發出呢宣告，表明佢哋嘅次序，以及嗰啲帶領我哋去到第三位天使信息之預言嘅應用。冇第一同第二，就唔可能有第三。我哋要藉住出版物、講論，將呢啲信息傳畀世界，並且沿住預言歷史嘅脈絡，顯明已經發生嘅事同將要發生嘅事。」《信息選粹》卷二，104，105。
猶大最後三個王乃是一個象徵，因為他們都被巴比倫王以不同程度置於臣服之下。猶大最後三個王、三道詔令，以及三位天使，雖然明顯是三，卻也同樣被表述為一個預言性的象徵。
最後嗰三個王，乃係七十年被擄預言開端之先知性背景嘅一部分；因此，佢哋亦成為嗰個開端嘅一部分，用以說明七十年被擄終局嘅情形。被擄係由三個王逐步受制而開始，最終以王國同其京城被毀為結局。呢個預言嘅終點，標誌住巴比倫國同其京城嘅毀滅，而呢一點亦標誌住三道逐步推進之諭令嘅來到。二千三百年預言嘅開端，係由三道逐步推進之諭令所標誌；而呢開端亦說明二千三百年預言嘅終局；其終局乃由三個逐步推進嘅信息所構成。
嗰三位天使，以及佢哋各自嗰三個信息，早已由三位君王同佢哋三道循序漸進嘅詔令所預表。宣告各自三道詔令嘅三位君王，又早已由三位循序漸進嘅君王所預表；呢三位君王各自提出咗佢哋背叛尼布甲尼撒嘅信息。三個背叛嘅信息，預表三道詔令，而三道詔令又進一步預表三個信息。其一開始咗七十年嘅預言，而呢個預言又以二千三百年預言嘅開始作結；而二千三百年預言則喺1844年第三位天使來到之時終結。嗰七十年，即係土地要享受其安息日嘅年日，係唔可以同1844年10月22日分割開嚟嘅。
約雅敬代表古列第一次嘅諭旨，亦都代表《啟示錄》第十四章第一位天使嘅信息。此外，猶大最後三位君王、三道諭旨同三位天使信息呢三重見證，為約雅敬呢個表號提供咗精確嘅資料，因為三位天使嘅預言歷史已經蒙啟示極其審慎咁標明。呢三個信息各自都有一個歷史上嘅來臨，其後亦各自都有一個歷史上嘅賦權。
第一位天使於1798年來到，並於1840年8月11日，藉着一日頂一年原則的印證而得着能力。
「到咗1840年，預言又有另一個顯著嘅應驗，激起咗廣泛嘅關注。兩年前，傳講基督再來嘅主要傳道人之一約西亞・利奇（Josiah Litch）出版咗一篇對《啟示錄》第9章嘅闡釋，預告鄂圖曼帝國嘅覆亡。按照佢嘅推算，呢個政權將會……喺1840年8月11日被推翻，屆時君士坦丁堡嘅鄂圖曼勢力可以預期會被打破。而我相信，事實將會證明確是如此。」
「喺所指定嘅正正嗰個時候，土耳其藉住佢嘅使節，接受咗歐洲列強同盟嘅保護，因而將自己置於基督教列國嘅控制之下。呢件事完全應驗咗呢個預言。當呢件事畀人知道之後，群眾就確信米勒同佢嘅同工所採用嘅預言解釋原則係正確嘅，而復臨運動亦因此獲得咗奇妙嘅推動力。有學識、有地位嘅人都同米勒聯合，無論喺傳講方面，抑或喺出版佢嘅觀點方面，都一同參與；由1840年至1844年，呢項工作迅速擴展。」《善惡之爭》，334、335。
第一位天使到來，宣告審判於1798年展開；然而，這信息乃建基於威廉．米勒所確立之辨識，即《聖經》預言中的一日代表一年。此原則於「1840年8月11日」得蒙證實，第一道信息便因此得着能力。隨着基督將於《聖經》年份1843年再來之預測落空，而該年份又延伸至1844年，《啟示錄》第十四章的第二位天使便到來。及至1844年春季該預測再度落空，新教各教會拒絕了米勒「一日頂一年」的法則，遂成為巴比倫的眾女兒。此後，當該信息於1844年夏天與午夜呼聲的信息結合時，便得着能力。隨着午夜呼聲的信息於1844年10月22日應驗，第三位天使便帶着他的信息到來。
由於老底嘉復臨信徒於 1863 年嘅悖逆，上帝嘅子民被指定重演古代以色列喺曠野漂流嘅歷史。第三道信息嘅能力彰顯，將一直等到 2001 年 9 月 11 日。呢三道信息各自都喺歷史中臨到，並且其後得著能力。
約雅敬同古列所代表嘅，係第一位天使嘅加能，而唔係佢嘅來到。雖然約雅敬係猶大末後三個王之中嘅第一個，亦都代表第一位天使嘅信息，但佢同古列所顯明嘅先知性特徵，證明佢哋二者都係第一位天使加能嘅象徵，而唔係第一位天使來到嘅象徵。喺約雅敬嘅歷史當中，第一道信息嘅來到乃係瑪拿西，即猶大末後七個王之中嘅第一個。
耶路撒冷完全而最終的毀滅之前，有七個王在先。嗰七個王代表一段循序漸進嘅歷史，正如佢哋所預表之歷史，乃由1798年至1844年。第一位天使喺1798年來到，第三位則喺1844年10月22日來到。1798年至1844年呢段歷史，就係第一位同第二位天使嘅歷史。第三位天使嘅歷史始於1844年。當懷師母指出《啟示錄》第十章七雷之象徵嘅時候，佢話七雷代表第一位同第二位天使嘅歷史，卻唔包括第三位天使。
「賜予約翰、並藉七雷表達出來的特殊亮光，乃是對將要在第一位同第二位天使的信息之下所發生之事件的描繪。」《基督復臨安息日會聖經註釋》，第7卷，971頁。
《啟示錄》第十章七雷嘅歷史，強調第一位天使喺1840年8月11日得着能力，直到1844年10月22日大失望為止嘅歷史；然而，呢段歷史始終包括咗第一位同第二位天使嘅全部歷史。七雷嘅一般應用，乃係代表由1798年直到1844年10月22日。第一位天使由1798年來到直到大失望嘅歷史，就係第一位同第二位天使嘅歷史，並且喺預言上被表現為七雷。七雷亦由猶大最後七個王所預表。其中最後三個王唔單止係按次序識別出嘅君王，並且合埋一齊，乃係一個由首先、中間同末後所組成嘅象徵。
喺三天使信息嘅歷史之中，第一位天使嘅信息於 1840 年 8 月 11 日得着能力，而約雅敬同古列二者都預表咗嗰一件事。
我哋將會喺下一篇文章中，繼續辨識呢啲至為重要嘅真理。
「每一位學生都應當珍視嚴正嘅正直。每一個心思都應當以敬畏專注於上帝所啟示嘅聖言。凡如此順服上帝嘅人，必得着亮光同恩典。佢哋必從祂嘅律法中看見奇妙嘅事。自五旬節以來一直被忽視、未被看見嘅重大真理，必要從上帝嘅聖言中，以其本有嘅純正光輝照耀出嚟。對嗰啲真正愛上帝嘅人，聖靈必顯明已從心思中淡忘咗嘅真理，亦必顯明全然新嘅真理。凡吃上帝兒子嘅肉、喝祂嘅血嘅人，必從《但以理書》同《啟示錄》中帶出由聖靈所默示嘅真理。佢哋必使一啲不能被壓制嘅力量發動起嚟。孩童嘅嘴唇要被開啟，宣告嗰啲一直向人心隱藏嘅奧祕。主揀選了世上愚拙嘅，叫有智慧嘅羞愧；又揀選了世上軟弱嘅，叫強壯嘅羞愧。」
「聖經不應被帶進我哋嘅學校，夾喺不信思想之間。聖經必須成為教育嘅根基同內容。誠然，我哋對永生上帝之道嘅認識，比起從前已經多得多；但仍然仲有更多需要學習。聖經應當被用作永生上帝嘅話語，並且喺一切事上被尊為首先、末後、同最好。咁樣，真正屬靈嘅增長就會顯明出來。學生會建立健全嘅宗教品格，因為佢哋食上帝兒子嘅肉，飲佢嘅血。但若不被看顧同培育，靈魂嘅健康就會衰敗。要留喺光明嘅渠道之中。要研讀聖經。凡忠心事奉上帝嘅人，必蒙賜福。嗰位唔容許任何忠心嘅工作得唔到賞報嘅主，必以祂愛同悅納嘅特別憑據，為每一項忠誠正直嘅行動加上冠冕。」《Review and Herald》，1897年8月17日。