七雷代表由1798年直到1844年10月22日嘅歷史。呢段歷史，乃係由猶大國最後七位王所預表，從主前677年嘅瑪拿西，直到主前586年嘅西底家。
喺神聖改革嘅路線之中，第一位天使得著能力嘅一個特徵，乃係一個表明某樣事物屬於全球性嘅象徵。到咗1840年8月11日，第一位天使嘅信息得著咗能力，於是呢個信息就被傳到世界各地每一個宣教站。
「1840至1844年嘅復臨運動，乃係上帝能力榮耀嘅彰顯；第一位天使嘅信息被傳到世界各地每一個傳道站。」《善惡之爭》，611。
按預言所示，就在嗰個時候，啟示錄第十章嘅天使降落，一隻腳踏喺地上，另一隻腳踏喺海上。懷愛倫姊妹指出，呢個乃係信息遍及全世界範圍嘅象徵。
「嗰位天使一隻腳踏喺海上，另一隻腳踏喺地上，呢個姿態表明所宣告之信息傳揚嘅廣闊範圍。佢要跨越浩瀚嘅水域，喺其他國家被宣告，甚至傳到全世界。」《基督復臨安息日會聖經註釋》，第7卷，971。
古列頒佈第一道詔令，乃是一道向全世界發出的詔令。
波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，並且寫下來，說：「波斯王古列如此說：天上的耶和華神已將天下萬國賜給我；又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡屬他子民的，願他的神與他同在，可以上猶大的耶路撒冷去，建造耶和華以色列神的殿（他是神）；這殿在耶路撒冷。凡剩下的人，無論寄居何處，那地方的人都要用金銀、財物、牲畜幫助他，此外還要為在耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。」於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被神激動其心的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。以斯拉記 1:1–4。
正如第一位天使於1840年8月11日被傳到世界各地每一個傳道站一樣，古列在宣告第一道諭令時，表明自己是「地上萬國」的君王。〈啟示錄〉第十章之天使的降臨——懷愛倫姊妹指出，這位天使「正是耶穌基督，不是別的一位」——具有與〈啟示錄〉第十八章那位大力天使相同的預言特徵。懷愛倫姊妹指出，第一位天使的目的，與〈啟示錄〉第十八章那位天使的目的是相同的。
「耶穌差遣一位大能的天使降下，警告地上的居民，要為祂第二次顯現作好準備。當那天使離開在天上耶穌的面前時，有一種極其明亮而榮耀的光在他前頭行。我蒙指示知道，他的使命乃是以他的榮耀照亮全地，並警告世人上帝將要臨到的忿怒。」《早期著作》，245頁。
第一位天使所受嘅授權，乃係一個強調全球性元素嘅象徵。喺基督嘅時代，第一道信息喺基督受浸之時得着能力。聖經指出，全以色列都出去到曠野，聽約翰嘅信息。
嗰時，耶路撒冷、猶太全地，同埋約旦河一帶所有地方嘅人，都出去到佢嗰度，在約旦河裏受佢嘅洗，承認佢哋嘅罪。馬太福音 3:5, 6
基督嘅職事係指向古代以色列；而喺呢個先知性嘅意義上，全世界都被引到約旦河，即基督受浸之處。然而，浸禮呢個儀式，以及當基督受浸時佢所表徵嘅意義，乃係指向全世界。
約雅敬呢個名嘅意思係「神必興起」；而喺基督受浸之時，當約翰帶基督由水中上來，從水之墳墓之中「上升」嘅表號，就成為嗰次賦權當中的一個要素。喺我哋已經引用過《以斯拉記》頭四節之後，第五節用以下說話指出嗰啲聽見詔令之人所作出嘅回應：「於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被神激動其心的人，都起來要上去，在耶路撒冷建造耶和華的殿。」當第一道信息被賦予能力之時，就有一次興起，正如約雅敬呢個名字所表明的一樣。
喺2001年9月11日，第三位天使大能運動嘅第一道信息得着能力，正如第一位天使大能運動嘅第一道信息得着能力所預表嘅一樣。懷姊妹曾就當日雙子塔被毀一事作出評論。
「如今竟然傳出話來，話我曾宣告紐約要被海嘯捲去嗎？這話我從來沒有講過。我所講的是：當我看見那裏高樓大廈一層又一層地興建起來時，我說：『當主興起，使大地猛烈震動之時，將會出現何等可怕的景象啊！到那時，啟示錄18:1–3 的話就要應驗。』啟示錄第十八章全章，乃是對將要臨到地上的事所發出的警告。但關於將要臨到紐約的事，我並沒有特別的亮光；我只知道，有一天，那裏的宏偉建築必因上帝能力的翻轉與傾覆而被拆毀。按着所賜給我的亮光，我知道這世界之中有毀滅將臨。一句從主而來的話，祂大能的一觸，這些龐大的建築物便要倒下。將有一些可怕的景象出現，其恐怖程度是我們所無法想像的。」《Review and Herald》，1906年7月5日。
喺十四萬四千人歷史中第一道信息得著能力之時，主「起來」，要「猛烈震動大地」。約雅敬呢個名象徵第一道信息得著能力。喺1840年8月11日，主從祂嘅寶座上起來，降臨到地上，並站喺海同地之上。喺古列第一次降旨之時，忠心嘅人就起來。約雅敬所象徵嘅，不單止係第一位天使嘅來到；佢亦代表第一位天使得著能力。
約雅敬代表末後三個王之中的第一個，但他亦代表引向耶路撒冷被毀之七個王之中的第五個。那七個王的名字極具啟示性。那七個王就是瑪拿西、亞們、約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家。
喺米勒派嘅歷史之中，瑪拿西代表末時，即一七九八年。瑪拿西嘅意思係「使人忘記」，而正正喺一七九八年，推羅嘅淫婦被忘記七十年。瑪拿西係最邪惡嘅君王之一，並且具有應當加以考慮嘅預言性特徵。
猶大最後七個王，代表咗七雷自1798年起，直到1844年10月22日嘅歷史。瑪拿西係七王之中第一個王；而作為七王之首，佢預表西底家，即七王之中最後一個王。耶穌一向都係以起頭嚟指明結局。西底家，呢七個王之中最後一個王，被擄進入巴比倫之囚。呢最後七王之中第一個王，同樣被擄進入巴比倫之囚，藉此預表最後一個王被擄進入巴比倫之囚。
耶和華曾曉諭瑪拿西和他的民；只是他們不肯聽從。所以耶和華使亞述王軍兵的將帥來攻擊他們，用鉤子鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫。他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前大大自卑，向祂禱告；耶和華便垂聽他的祈求，應允他的懇求，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。那時瑪拿西才知道惟獨耶和華是神。歷代志下 33:10–13。
瑪拿西認識耶和華為神，乃係藉着從國位上被廢去，然後再被恢復其國位而成就。尼布甲尼撒亦如瑪拿西一樣，係當佢從國位上被廢去，之後再被恢復，先至認識主。
到咗嗰些日子嘅盡頭，我尼布甲尼撒舉目望天，我嘅聰明就復歸於我；我便稱頌至高者，讚美尊崇嗰位永遠活着嘅主；佢嘅權柄係永遠嘅權柄，佢嘅國度存到萬代。地上一切居民都算不得甚麼；佢按自己嘅旨意行事於天上嘅萬軍之中，亦行事於地上嘅居民之間；冇人能攔阻佢嘅手，或對佢講：「你做緊乜嘢呢？」當時，我嘅理性亦復歸於我；為咗我國度嘅榮耀，我嘅尊榮光輝都復歸於我；我嘅謀士同大臣都來朝見我；我喺國中得以堅立，至大嘅威嚴更加增添於我。依家，我尼布甲尼撒讚美、尊崇、敬奉天上嘅王；佢一切作為都真實，佢嘅道路都公義；至於嗰啲行事驕傲嘅人，佢能使佢哋降卑。Daniel 4:34–37.
瑪拿西嘅經歷，喺尼布甲尼撒身上應驗咗。瑪拿西喺猶大最後三個君王嘅歷史當中，象徵「末時」，以及七十年被擄預言嘅來到。尼布甲尼撒喺三道諭令嘅歷史當中，象徵「末時」，正如1798年喺七雷嘅歷史當中乃係「末時」一樣。喺啱啱所引述嘅經文裏面，尼布甲尼撒嘅悟性喺「日子滿足嘅時候」歸回畀佢。「日子滿足嘅時候」喺但以理書第十二章亦都有提到。
但你只管行你嘅路，直到末了；因為你必安歇，並且到咗日子嘅末了，你必站喺你嘅分上。但以理書 12:13。
但以理書第十二章所講嘅「末後的日子」，就係「末時」，因為但以理曾被吩咐要去，「直到末了」。到嗰時，但以理必「起來，得他嘅分」。「起來，得他嘅分」嘅意思，即係成就他嘅使命；而但以理正係喺末後的日子、即「末時」，當他嘅書卷被揭開嘅時候，成就咗他嘅使命。到嗰時，必有「知識增長」，智慧人必能明白。到尼布甲尼撒日子的末了，他嘅「聰明」就復歸於他。
「當上帝賜予一個人一項特殊嘅工作去做，佢就應當好似但以理一樣，站喺自己嘅本分同位置之上，隨時預備回應上帝嘅呼召，隨時預備成全祂嘅旨意。」《Manuscript Releases》，第6卷，108頁。
瑪拿西喺猶大最後三個王嘅歷史當中，代表「末時」；尼布甲尼撒喺三道諭令當中，代表「末時」。瑪拿西之後係佢個仔亞們。
亞們意即「訓練」，並代表那一段「知識增長」的時期；在那時期中，那已被揭開封印的信息會訓練那些「智慧人」。其後便是約西亞；在這七位君王之中，唯有他具備一段相當良好、雖然複雜的預言歷史。
約西亞嘅意思係「上帝嘅根基」，並且象徵喺「末時」已被開啟封印之真理嘅建立。由亞們所代表之知識嘅增長，喺加百列同其他聖天使嘅引導之下，由威廉・米勒加以整理起來。米勒嘅工作由「約西亞」呢個名字所代表，因為佢奠定咗呢場運動嘅根基。關於約西亞，仲有更多可供辨識之處，但我哋而家要轉到佢嘅兒子約哈斯。
約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女兒。他行耶和華眼中看為惡的事，是照着他列祖一切所行的。法老尼哥在哈馬地的利比拉將他鎖禁，使他不得在耶路撒冷作王；又向國中徵收貢銀一百他連得，金一他連得。法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬；又將約哈斯帶去，他到了埃及，就死在那裏。列王紀下 23:31–34。
約哈斯的意思是「耶和華已經奪取」，而他被法老尼哥所擒。約哈斯，就是約西亞的兒子，被法老尼哥擒去，並由他的兄弟以利亞敬取代；以利亞敬的意思是「使興起之上帝」。其後，法老尼哥將以利亞敬的名字改為約雅敬，意思是「上帝將要興起」。名字的更改，乃是立約關係的象徵；而當第一道信息得着授權之時，上帝便與一班子民立約，同時越過先前立約的子民。
喺1840年8月11日，嗰個由四風所代表、被釋放咗三百九十一年零十五日嘅鄂圖曼帝國，受到約束；或者照約哈斯（Jehoahaz）個名嘅意思，佢哋乃係被「擒住」咗。與此同時，以利亞敬（Eliakim）被立為王，佢嘅名亦改為約雅敬（Jehoiakim），意思係「上帝必興起」。約雅敬之後由佢個仔約雅斤（Jehoiachin）繼位；約雅斤喺聖經之中有三個名字。
約雅斤呢個名嘅意思係「主必設立並堅立」。佢係約雅敬嘅兒子，而佢標誌住第二位天使喺一八四四年春天嘅來到，因為上帝「設立並堅立」咗嗰個新嘅、真實嘅、更正教之角。第二位天使嘅信息，係藉住午夜呼聲嘅信息而得着能力；而耶哥尼雅同哥尼雅嘅意思都係「上帝必堅立」。呢三個名字，各自都有相同嘅意思，代表午夜呼聲同第二位天使信息嘅聯合。喺大聲呼喊期間聖靈最後傾注之時，十四萬四千人就受咗印。十四萬四千人受印，曾喺米勒派運動嘅午夜呼聲中作為預表；而約雅斤，亦稱耶哥尼雅同哥尼雅，乃係受印嘅象徵。
主說：「我指着我嘅永生起誓，猶大王約雅敬個仔哥尼雅，縱使係我右手上嘅印璽，我都必將你從嗰度扯落嚟；我必將你交喺尋索你性命之人手中，同埋交喺你所懼怕之人手中，就係交喺巴比倫王尼布甲尼撒手中，同埋交喺迦勒底人手中。我必將你，同埋生你嘅母親，拋到別國去，就係你哋唔係喺嗰度出世嘅地方；你哋必死喺嗰度。但佢哋心裏切望歸回之地，佢哋卻不得歸回。」呢個人哥尼雅，豈係一個被藐視、破碎嘅偶像嗎？佢豈係一件無人喜悅嘅器皿嗎？點解佢同佢嘅後裔被趕逐出去，被拋到佢哋所唔認識嘅地方呢？地呀，地呀，地呀，當聽耶和華嘅話。耶利米書 22:24–29。
約雅斤、耶哥尼雅同哥尼雅，乃代表蓋印嘅時期；喺嗰時，第二位天使與半夜呼喊嘅信息聯合。佢代表愚拙之人受蓋印嘅時期。呢位邪惡嘅王代表嗰啲愚拙嘅老底嘉童女；佢哋喺蓋印嘅時期，註定要領受獸嘅印記，因為佢哋將永遠從主嘅口中被吐出去。
神右手上的印璽，就是祂的印記；而在十四萬四千人受印之時，那些從主口中被吐出去的人，乃與所羅巴伯成為對比；所羅巴伯就是那手中拿着「七次」準繩的人。
你要對猶大省長所羅巴伯說：我要震動天地；我必傾覆列國的寶座，除滅外邦列國的勢力；我必傾覆戰車和坐在其上的，馬匹和騎馬的都必墜落，各人必死於弟兄的刀下。萬軍之耶和華說：到那日，我必選取你，我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯。這是耶和華說的。我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。哈該書 2:21–23。
嗰塊作為「七次」嘅「絆腳石」，就係所羅巴伯手中嘅「準繩錘」；而佢亦被表明為神所用以蓋印嗰十四萬四千人嘅「印璽」。呢個印璽，或即嗰個「記號」，係放喺嗰啲因耶路撒冷中所行一切可憎之事而「歎息哀哭」嘅人身上。呢種歎息哀哭，標明咗嗰啲受印之人嘅經歷；而呢種歎息哀哭，乃係佢哋對「七次」之補救所作內在回應嘅象徵。呢就係為佢哋自己嘅罪同埋佢哋列祖嘅罪而作嘅認罪。呢就係承認：自從2020年7月18日嘅失望以來，佢哋一直都冇與神同行，而神亦一直冇與佢哋同行。呢就係1863年所未能通過嘅試驗，當時正值非拉鐵非過渡到老底嘉嘅時期。呢預表咗一段時期：由哥尼雅所代表嘅人，永遠被確立為愚拙嘅老底嘉童女；而由所羅巴伯所代表嘅人，則永遠被確立為聰明嘅非拉鐵非童女。
約雅斤之後係西底家，即七個王之中最後一個。既然瑪拿西係表徵1798年，並「末時」，咁西底家就必須表徵1844年10月22日，嗰時異象要「發明，並不虛謊」。西底家呢個名，係由兩個希伯來字組合而成。其中一個字係「耶和華」，而另一個字，就係但以理書第八章第十四節譯作「潔淨」嗰個字。西底家嘅意思，就係上帝聖殿嘅潔淨，而呢潔淨係喺1844年10月22日開始。
猶大最後七個王，代表由1798年至1844年10月22日之漸進歷史。約雅敬乃1840年8月11日之表號，而後者又代表2001年9月11日。他乃第一位天使信息得着賦權之象徵，並且在但以理書第一章第一節中被引介出來。因此，但以理書第一章之背景與上下文，乃是第一位天使信息得着賦權，正如啟示錄第十章所表明者。在啟示錄第十章中，基督手中拿着一本小書降下，約翰奉命要把它吃下去。這就是為何但以理書中的第一個考驗乃與吃有關。
我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲主題。
他對我說，人子啊，要使你嘅肚腹食落，並要以我賜畀你呢書卷充滿你嘅腸腹。我就食咗；喺我口中甘甜如蜜。以西結書 3:3。