但以理書——第八十六篇

我哋而家所處理嘅，乃係第一位同第三位天使運動之間嘅平行關係，為要更清楚明白，當「知識增長」喺末時被解開封印之際，喺象徵上所代表嘅究竟係乜嘢。我哋正嘗試證明，佢所代表嘅乃係真理嘅逐步升高，並且最終喺後雨之中達到高峰；而後雨，就係半夜呼聲嘅信息。作為一個象徵，「知識增長」乃係出自《但以理書》，並且喺嗰度被界定為一種預言性嘅知識，呢種知識試驗並產生出兩等敬拜者。

喺1989年，一個「知識增長」被解開，最終將會顯明兩等敬拜者。呢兩等人，乃係喺佢哋點樣回應晚雨信息嘅背景之下被說明出嚟。惡人唔認識、亦唔領受晚雨；惟有智慧人先至認識並領受。因此，惡人睇唔見晚雨幾時開始降落；而晚雨乃係喺2001年9月11日列國發怒之時開始降下。我哋一直都係針對老底嘉復臨信仰嘅領袖而論，正如以西結書第八章同第九章，以及以賽亞書第二十八章所代表嘅一樣。喺以賽亞書入面，嗰啲「褻慢的人」以「謊言」為佢哋嘅「避所」，並且將自己「藏」喺「虛假」之下。

末後日子耶路撒冷的古時之人，未能通過「安息與舒暢」的考驗；這「安息與舒暢」乃由「令上加令」的方法所表徵，藉着米勒派歷史中後雨的歷史性例證，使有智慧的人得以辨識末後日子的後雨。以賽亞在該段經文中所強調之「褻慢的人」的先知性特徵，乃是他們所藏身其下、並作為避難所的謊言與虛假。因此，就後雨信息的考驗（就是他們不肯聽從的安息與舒暢）而言，耶路撒冷的古時之人已經接受了一個謊言。

後雨嘅信息係連同一場爭辯而嚟，正如《哈巴谷書》第二章所表徵嘅一樣；嗰度嘅守望者問上帝，對於佢歷史中嘅「爭辯」，佢應當點樣回答，因為第二章第一節入面譯作「責備」嘅字，意思係「與……爭辯」。

喺後雨爭辯期間，智慧人所提出之真理，乃係以米勒之寶石所象徵者；此等真理亦即米勒派所認明、確立並提出之根基真理。呢啲真理被表徵為基督，萬古磐石。

古時嘅長老提出一個虛假嘅晚雨信息；以賽亞將之表述為一個「謊言」同虛妄之事。喺以西結書第八章，所記載嘅歷史指出：當耶路撒冷嘅長老向日頭下拜之時，佢哋同下一章嗰啲領受上帝印記嘅人形成鮮明對比。第三個可憎之事（世代），象徵一個虛假嘅晚雨信息，正如「為搭模斯哭泣」所代表嘅一樣。喺復臨運動嘅第三代，即始於1919年嘅時期，一個「謊言」被引入；呢個謊言同 W. W. Prescott 喺1919年聖經會議上公開提出嘅虛假福音有關。嗰個「謊言」乃係第三代一個特定嘅主題，而呢個「謊言」就係虛假晚雨信息嘅虛假根基，正如「為搭模斯哭泣」所代表嘅一樣。

喺預言之中準確指出呢個「謊言」係極其重要嘅，因為呢個「謊言」正正係老底嘉時期嘅復臨信徒無法看見1989年知識增長嘅主要原因。「謊言」就係：但以理書入面嘅「常獻的」係代表基督喺聖所之中嘅事奉。喺預言上將「常獻的」套用為基督嘅聖所事奉，乃係一種虛假而錯誤嘅預言應用；但呢個「謊言」並唔單止係指出將「常獻的」錯誤地認定為一個預言象徵，佢同時亦代表另一個「謊言」──聲稱懷愛倫姊妹同意呢種錯誤嘅應用，然後再利用呢個虛假之說，把呢種錯誤嘅應用確立為既定真理。

對但以理書第十一章最後六節嘅正確理解，早已由第三十至第三十六節所預表；當懷愛倫姊妹指出但以理書第十一章將會完全應驗之時，佢表明第三十至第三十六節所描述嘅「類似情景」將會「重演」。

採用對「常獻的」之錯誤界定，便會產生一個錯誤的歷史結構。〈但以理書〉第十一章第三十至三十六節所表述的歷史，包括了將「常獻的」除去這件事。「常獻的」要麼是米勒派的應用，要麼是普雷斯科特與丹尼爾斯的應用。視乎選取哪一種應用，便會產生兩種不同的歷史結構。

按照默示，呢一節所表徵嘅先知性歷史——包括第三十節，以及第三十二至第三十六節——將會喺《但以理書》第十一章第四十至第四十五節之中重演。

我哋搵到「常獻的」呢個詞句嘅經文，係第三十一節。

經文中嘅「膀臂」要「代佢興起」。「膀臂」係一種權勢，正如佢哋所「代其興起」嘅嗰一位亦係權勢。經文中係「膀臂」 「代佢站立」，亦係「膀臂」 「玷污保障嘅聖所」，又係「膀臂」 「除掉常獻嘅祭」，並且同樣係「膀臂」 「設立那使地荒涼可憎之物」。喺《啟示錄》第十三章入面，龍，即異教羅馬，為教皇制提供三樣嘢。

懷姐妹指出，那隻豹形嘅獸就係教皇制；而喺第十二章，懷姐妹又指出，嗰條龍既係撒但，亦都係異教羅馬。

喺《啟示錄》第十三章第二節，異教羅馬將佢嘅軍事力量，即係佢嘅「兵力」，交咗畀教皇制；呢件事始於公元496年，法蘭克人（法國）王克洛維斯在位之時。異教羅馬喺公元330年將教皇羅馬嘅權座交畀佢，當時君士坦丁皇帝遷離羅馬城，並將帝國羅馬嘅首都遷往君士坦丁堡城。異教羅馬喺公元533年將民政權柄交畀教皇制，當時查士丁尼頒布詔令，指明教皇制為眾教會之首，並為糾正異端者。

喺第三十一節，所「興起」嘅「膀臂」，乃係異教羅馬嘅軍事勢力；自主後496年克洛維開始，呢啲勢力就起來支持教皇制。因着呢一個行動，教皇制稱法國為「天主教會嘅長子」，有時亦稱之為「天主教會最年長嘅女兒」。 喺第三十一節，君士坦丁於主後321年頒布星期日法令之後，又於主後330年將首都由羅馬城遷往君士坦丁堡城；自此，呢個昔日所向無敵嘅帝國便開始崩潰，正如《啟示錄》第八章頭四號嘅勢力開始對羅馬帝國展開持續不斷嘅戰爭。蠻族同根塞里克所發動攻擊嘅焦點，乃係指向羅馬城；而喺主後330年之前，羅馬城一直係羅馬帝國嘅「保障之聖所」。自主後330年起，此後入侵嘅蠻族戰爭就要「污穢保障之聖所」，直到異教羅馬嘅「膀臂」起來支持教皇制，即由主後496年開始。

異教羅馬不但藉着將軍事權力、民政權柄，以及羅馬城嘅座位賦予教皇權勢，而為佢提供咗三樣嘢；並且亦為教皇羅馬拔除咗三角。

但以理書第七章中嗰三隻要被「拔起」嘅角，代表咗三個主要勢力；佢哋一直抗拒教皇制掌權。嗰三隻角之中最後一隻，喺公元538年哥德人被逐出羅馬城之時被除去。佢哋係被異教羅馬嘅「膀臂」趕出城外；因為嗰啲「膀臂」要喺公元538年，將教皇制（即嗰行毀壞可憎的）安置喺當時已知世界嘅寶座之上。

但以理書十一章三十一節指出，「膀臂」（即異教羅馬）將要做四件事。牠們要為教皇權「興起」，正如牠們在公元496年所行的；牠們要污穢「保障的聖所」，這是藉着大約兩個世紀之久在羅馬城所進行的軍事爭戰所表徵的；牠們要在公元538年把教皇權「立」在地上的寶座上；牠們也要「除掉常獻的」。

經文中譯作「除去」嘅希伯來字（sur），意思係「移開」。到咗公元508年，羅馬帝國內原先存在、一直企圖阻止教皇權勢興起嘅異教反抗勢力，已經完全被制服或者被消滅。

把「常獻的」認定為基督喺聖所入面嘅職事，乃係一種錯誤嘅應用；但係，喺老底嘉復臨信徒歷史當中，實際上完成咗、並且將呢種錯誤嘅應用認定為真理嘅嗰項工作，乃係建基於一個特定嘅「謊言」之上；而呢個「謊言」係喺復臨運動第三代當中形成嘅。懷愛倫姊妹指出，但以理書十一章三十至三十六節嘅歷史，喺但以理書十一章最後應驗之時將會重演；因此，嗰啲統治耶路撒冷嘅「褻慢人」，若要對第三十一節加諸任何一種解釋，就唔可能唔同時拒絕預言之靈。

「褻慢的人」教導說，教皇制度藉着引入教皇彌撒——此乃基督在天上聖所中工作之偽造品——奪去了對基督聖所職任的真正理解。若這確是「常獻的」之真義，那麼，第三十一節中所興起的「軍兵」便會是教皇制度，因為該節的文法結構要求「軍兵」就是那奪去「常獻的」之權勢。

為咗維護佢哋嗰一盤荒誕傳說，佢哋辯稱教皇制（軍兵）玷污咗基督天上嘅聖所。譯作「力量嘅聖所（miqdash）」嗰個希伯來詞，可以係指異教嘅聖所，亦可以係指上帝嘅聖所。若但以理想表達上帝嘅聖所將要畀教皇制所玷污，佢就會用希伯來詞「qodesh」；呢個詞只能代表上帝嘅聖所。咁喺《聖經》或者《預言之靈》入面，究竟邊度記載過天上嘅聖所曾經，或者將會，畀教皇制所玷污呢？

當然，基督徒嘅罪都記錄喺天上聖所嘅冊子之中；但呢一種表述並唔表示上帝嘅聖所曾被污穢。聖所嘅潔淨，乃係象徵對存放喺聖所之中嗰啲記錄冊嘅潔淨。再者，教皇權勢從來都唔係基督教嘅，因此亦從來未曾被記入查案審判嘅冊子之中。對教皇制所指明嘅唯一審判，乃係上帝忿怒嘅執行審判。

呢啲「膀臂」亦都要「設立那使地荒涼的可憎之物」，呢個會係乜嘢權勢呢？教皇制設立咗乜嘢權勢呢？又喺第三十一節一開頭，教皇制所扶立的，究竟係乜嘢權勢呢？

老底嘉時期復臨信仰中那些無學識的人，既已將自己永遠的生命交託在一些人的手中——而這些人已被指出是不能閱讀那封住了的書卷的——或許會安然接受那種迎合他們發癢之耳的、敗壞了的聖經應用；但更為荒謬的，乃是試圖把他們為維護其錯謬而必須認定的歷史，與但以理書十一章最後六節配合起來。

喺蘇聯瓦解之前嗰段歷史之中——而呢段歷史可以證明，正係但以理書第十一章第四十節所表徵嘅南方王——美國嘅軍事力量曾經為教皇權挺身而出；因為朗奴·列根同《聖經》預言之中嘅敵基督締結咗一項祕密聯盟。藉住咁樣行事，呢件事表明，喺美國之內，凡屬新教對教皇權興起所作嘅任何抗拒，都已經被制伏；正如主後508年異教勢力之抵抗被除去所預表嘅一樣。喺呢段經文之中，北方王（教皇權）首先喺1989年席捲並掃除蘇聯；而且佢係同「車輛」同「馬兵」聯合而行，呢啲象徵美國嘅軍事力量；並且亦同「船隻」所代表嘅美國經濟力量一同配合而成。

美國就係為教皇權挺身而立嘅「膀臂」。新教被除去，正如異教嘅抵抗喺508年已被制伏一樣。喺第四十一節，美國將會被教皇權征服；而美國憲法——即美國嘅「保障力量之聖所」——將會被推翻，因為美國要好似異教羅馬喺538年所做嘅一樣，將北方王（教皇權）安置喺全地嘅寶座之上。若你正閱讀本網站上嘅文章，你就可以下載《末時》雜誌，並閱讀對《但以理書》第十一章最後六節更詳盡嘅闡述；但此刻我哋只係要指出，將「常獻的」認定為基督喺聖所中嘅事奉，乃係對呢個象徵嘅錯誤應用。我哋咁樣做，係要表明：呢種錯誤嘅應用，乃係藉着一個蓄意嘅謊言而加諸於老底嘉時期復臨信仰之上。

我哋將會喺下一篇文章繼續探討呢個先知性嘅謊言。