但以理書——第八十九篇

喺呢一系列關於但以理書嘅文章第八十一篇裏面，我哋引述咗《Manuscript Releases》，第20卷，17–22頁嘅一段文字；喺嗰度，懷師母清楚指出，將「常獻的」解作代表基督聖所嘅教訓，乃係由「被逐出天庭嘅天使」傳畀普雷斯科特長老同但以理斯長老。佢其實並冇好似我咁，直接指明佢哋對於「常獻的」所持嘅錯誤觀念；但歷史記錄已經極其清楚顯示，呢個正正就係佢哋企圖確立為真理嘅主張。佢哋當時正試圖改寫烏利亞‧史密斯嘅《Daniel and the Revelation》書中若干部分；而嗰啲部分正係維護對於「常獻的」之理解，亦即懷師母喺《Early Writings》第七十四頁所指明為正確嘅觀點。

W. W. Prescott 曾出版一份題為《The Protestant》嘅期刊，當中唯一嘅主題，就係高舉對「the daily」嘅錯誤見解。佢同埋總會會長 A. G. Daniells，成為撒但嘅先鋒，繼續推進 Prescott 嘅努力，務求將呢個錯誤道理確立為復臨信仰中嘅正統觀點；但喺 Ellen White 在世期間，佢哋呢種撒但式努力嘅成功一直受到遏止。到咗 1931 年，Daniells 報告話，就喺《Manuscript Releases》嗰段文字寫成嘅同一年（1910 年），佢（Daniells）曾就「the daily」呢個題目與懷姊妹會談，而佢相信，佢從懷姊妹所得到嘅印象，係佢同 Prescott 嘅觀點先至係正確。

明白呢段歷史至為重要，因為我哋而家正開始考察嗰喺1989年臨到嘅知識增長；當時神聖改革嘅路線，同埋但以理書十一章最後六節，都被解開封印。要辨認因蘇聯瓦解、應驗但以理書十一章第四十節而產生嘅亮光，就必須正確明白「常獻的」，以及「常獻的」所代表嘅預言歷史；因為嗰段歷史說明咗但以理書十一章第四十至四十五節之中，該歷史如何重演。呢幾節經文指出，喺嗰幾節之中被解開封印嘅信息，就係「從東方和北方而來的風聲」，並且帶來對上帝子民最後嘅逼迫。

喺一九八九年蘇聯解體之時被開啟嘅第四十節信息，乃係後雨嘅信息，呢個信息將會使教皇制（北方王）「大發烈怒出去，要毀滅，並盡行殺滅多人。」「信息」喺預言上乃係指一個信息。

後雨嘅信息，乃係由上帝末後日子嘅守望者所傳講嘅信息；佢哋唱葡萄園之歌，同埋摩西同羔羊之歌。

但以理書十一章第四十四節所說的「消息」激怒了那罪人之子，於是教皇制最後一次血腥屠殺便告完成。那信息就是第三位天使的信息，並且在那即將來臨的星期日法令之時，膨脹成為大聲呼喊。

嗰使教廷震怒嘅「由東方同北方而來嘅消息」，喺星期日法案之時高漲成為大聲呼喊；而嗰信息，就係於二〇〇一年九月十一日開始嘅後雨信息。 「大聲」呢個表達，乃係一個預言性嘅用語，代表能力不斷增長。

第四十四節所講嘅「消息」，就係喺人類恩典時期結束之前、米迦勒起立之際所傳出嘅晚雨信息。呢個正係喺二〇〇一年九月十一日臨到嘅同一晚雨信息；但當十四萬四千人受印，聖靈隨後無限量傾降之時，呢個信息就會高漲成為大聲呼喊，或者大聲音。呢個亦都係嗰同一晚雨信息，標誌住十四萬四千人受印嘅時期。

由「驢」嘅來到，直到「獅子」嘅來到，正正就係後雨信息被老底嘉復臨信仰所傳講嘅「平安穩妥」信息所假冒嘅時期。由2001年9月11日到即將來臨嘅星期日法呢段時期，標誌住老底嘉復臨信仰屬靈嘅臨終病榻；而嗰啲喺神嘅家（耶路撒冷）受審之後先至被審判嘅人，都係死喺同一個墳墓裏面。老底嘉復臨信仰嘅臨終病榻，係喺驢同獅子之間；而嗰個被拒絕、並導致佢哋死亡嘅信息，就係由「東方」而來嘅「風聲」（象徵伊斯蘭教）同埋由北方而來嘅「風聲」（象徵教皇權）。呢個信息同樣就係第三位天使嘅信息。

但以理書第十一章最後六節，於一九八九年末時被解開，乃是後雨的信息；而這信息乃是在一個傳講「平安穩妥」之假後雨信息的時期中被宣告出來。後雨的試驗首先臨到上帝的家，因為審判是從那裏起首；然後才臨到上帝家以外的其餘羊群。基於這個緣故，明白那在第三代中被引進老底嘉復臨信仰之中的「謊言」，乃是至關重要；因為當上帝將祂的聖靈澆灌在那些祂正在印證的人身上之時，祂也同時將強烈的迷惑傾倒在那些不領受真理之愛的人身上。

喺二十世紀最初十五年間，圍繞「常獻的祭」而起嘅爭論之中，維護正確米勒派立場、主張「常獻的祭」乃係異教主義象徵嘅人之一，係 F. C. Gilbert。Gilbert 係由猶太教歸信而來，能夠流利閱讀同講說純正希伯來文。佢根據自己對希伯來文嘅理解，在〈但以理書〉上為先驅者嘅立場作出辯護。1910 年，即係懷師母寫下嗰份後來被埋沒咗數十年嘅手稿、指出 Daniells 同 Prescott 對「常獻的祭」嘅觀點乃係出於撒但使者嗰一年，Gilbert 曾就「常獻的祭」呢個問題，親自與懷師母面談。

我哋知道佢曾經有一次晤談，因為佢隨即（翌日）就將佢同懷愛倫姊妹所作嘅晤談寫成摘要。到咗1931年，A. G. Daniells 聲稱，佢喺同一年——1910年——就「常獻的」呢個題目，曾經同懷愛倫姊妹有一次晤談。Daniells 聲稱，懷愛倫姊妹並冇留畀佢任何別嘅結論，只係話「常獻的」乃係基督喺聖所中職事嘅象徵。但 Daniells 所聲稱嘅呢次晤談，唔單止係一個「謊言」，更係預言所講、能產生強烈迷惑嘅「謊言」。

對於未必能夠接觸到 1843 圖表同 1850 圖表嘅人嚟講，明白以下事實係十分重要：當 1843 圖表於 1842 年出版之時，米勒派仍然相信，按照二千三百年預言應當被潔淨嘅聖所，乃係地球。及至佢哋出版 1850 圖表之時，佢哋就已經知道應當被潔淨嘅聖所，乃係天上嘅聖所。因此，1843 圖表並冇上帝聖所嘅圖示，但 1850 圖表卻有上帝聖所嘅圖示。呢一點十分重要，因為 Daniells 聲稱，佢喺同懷姐妹嘅會面之中，曾經向佢展示 1843 圖表，並且指出圖表上嘅聖所。呢件事係不可能嘅，因為 1843 圖表上根本冇聖所。佢聲稱曾有呢次會面，乃係一個「謊言」。

當我喺 2009 年研究呢段歷史嘅時候，發覺喺呢個爭議兩邊嘅人都聲稱，曾就「常獻的」呢個題目同懷姊妹有過一次會面，於是我發電郵畀懷愛倫遺產託管會，詢問佢哋係咪可以查閱記錄懷姊妹於 1910 年各次會面嘅登記冊。佢哋回覆話，嗰本登記冊仍然保存住。以下係我發畀懷愛倫遺產託管會嘅電郵，以及佢哋嘅回覆。

2009年1月19日，星期一

敬啟者：

我聽聞有一本登記簿，記錄咗邊啲人曾經同懷愛倫姊妹會面，以及會面所涉及嘅事項。我而家正嘗試核實或者駁斥以下一點：A. G. Daniells 喺 1910 年是否曾就「daily」呢個題目同懷愛倫姊妹會面。我知道有歷史見證指出呢次會面確實發生過，但我想知道，是否有任何正式登記簿實際記錄咗呢件事。 同時，有人話 F. C. Gilbert 喺 1910 年亦曾就「daily」呢個題目同懷愛倫姊妹會面；我想知道，呢一點是否可以藉由佢嘅工作人員喺當時所保存嘅登記簿加以證實。或者根本冇呢本登記簿；又或者即使有，你哋亦唔會公開呢類資料；又或者即使佢確實存在，你哋亦未必有能力替我查核。所以，無論如何，我都想提出呢個查詢。若你哋能夠提供任何幫助，我將不勝感激。

親愛的 Jeff，

多謝你嘅電郵。根據懷愛倫嘅書信、日記，以及已刊登嘅行程安排，我哋確實掌握咗一份相當完整嘅行程記錄，但並冇一份嚴格意義上所謂嘅「航海日誌」之類嘅記錄。

你毫無疑問已經讀過喺《EGW Biography》第6卷《The Later Elmshaven Years》第256、257頁所記載，關於 A G Daniells 探訪 Ellen White 嘅事。我哋搵唔到任何獨立記錄可以證實呢次會面。不過，我哋確實有一封 Gilbert 長老於1910年6月1日寫嘅信，表明佢計劃喺6月6日至9日期間身處 St. Helena（Ellen White 居住之地）。據我所知，呢個就係全部支持性文件。

願上帝賜福——添姆·波伊里耶 懷愛倫產業託管委員會副主任

冇任何獨立記錄顯示 Daniells 曾就「the daily」呢個題目接受過面談；但有一封 Gilbert 嘅書信表明，佢原意係喺 1910 年 6 月 6 日至 9 日期間到佢屋企。

喺懷愛倫姊妹嘅傳記入面，即係懷愛倫產業會所引用、由佢孫兒就但以理斯所述及之會談一事作出回應嘅嗰本傳記之中，佢記錄咗但以理斯就一九一〇年嗰次捏造訪談所提出嘅聲稱：

丹尼爾斯聲稱，他曾向她展示一八四三年圖表，並就圖表上沒有表明的聖所向她發問。他又聲稱，自己也取來《早期著作》一書，就她在書中清楚支持先驅者對「常獻的」之理解，以及該圖表乃由主的手所指引之事，不斷向她追問她的意思。懷愛倫的兒子——即那位撰寫此一所謂事件概述之傳記作者亞瑟・L・懷特的父親——已接受了丹尼爾斯和普雷斯科特對「常獻的」所持那種屬撒但的觀點，並為丹尼爾斯聲稱自己在那次晤談中所聽見的話作見證。他們對自己捏造的故事不過是粗疏大意，因為一八四三年圖表上根本沒有表明任何聖所，是丹尼爾斯可以指給人看的。

訪談中所呈現嘅另一個虛假之處，就係將《早期著作》嗰段經文歪曲為一項反對「定時」嘅警告。據稱丹尼爾斯所問及嘅段落如下：

懷愛倫姊妹嘅兒子 Willie C. White 已經接受咗關於「常獻的」嗰個錯誤見解，而佢個仔 Arthur 就企圖藉住暗示《早期著作》嗰段經文入面嘅警告，只不過係單單並且純粹針對定日期，從而使嗰個同一場從未發生過嘅會面有關嘅「謊言」得以延續。呢個論點係喺 1930 年代杜撰出嚟，並且成為嗰個「謊言」嘅主要部分。

我哋將會喺下一篇文章處理嗰個論點。