但以理書——第九十一講

喺第一位天使嘅運動當中所被解開嘅知識，係由《但以理書》中烏萊河嘅異象所表徵。嗰個異象表徵《但以理書》第七、第八同第九章；而喺第三位天使嘅運動當中所被解開嘅知識，則係由希底結河嘅異象所表徵，呢個異象表徵第十、第十一同第十二章。呢兩個運動之間有豐富嘅聯繫。由1863年嘅背叛，直到1989年末時，一百二十六年將呢兩個運動連結埋一齊。

兩個末時期之中，每一個運動都以利未記二十六章所講嘅「七期」為標記。異教主義，繼而教皇主義，踐踏聖所同軍旅，直到1798年嘅末時。由1863年嘅背叛起，直到1989年，一場屬靈上嘅踐踏一直發生，正如以西結書第八章嘅四件可憎之事所表徵。

由第一次惱怒結束直到最後一次惱怒於1844年終結之間的四十六年期間，基督建造了一座屬靈的聖殿，並於1844年10月22日忽然進入其中；這與1989年的末時相對應，直到那即將來臨的星期日法案之時，屆時基督將再一次建造一座屬靈的聖殿，並將於《啟示錄》第十一章大地震的時辰忽然臨到其中。

當第三位天使於1844年來到之時，立約的使者忽然顯現，為要潔淨利未的子孫；但到了1863年，那些不忠信的利未人拒絕了由以利亞所傳遞、屬於摩西的信息，轉而往曠野漂流。在那試驗的過程中，「建造的人」終必棄絕「七次」的「房角石」，然後由非拉鐵非的運動轉入老底嘉的教會。 在末後的日子，當立約的使者忽然來到祂的殿中，即將來臨的星期日法之時，祂必使用忠信的利未人去呼召祂其餘的羊群。末世忠信的人，必已由老底嘉的「教會」轉入非拉鐵非的「運動」。

第一位天使嘅運動喺《英王欽定本聖經》出版之後二百二十年，發表咗佢正式成文嘅信息；而第三位天使嘅運動則喺《獨立宣言》發表之後二百二十年，發表咗佢正式成文嘅信息。呢兩場運動正式成文嘅信息，都因一則關於伊斯蘭嘅預言之應驗而得著能力；而呢一應驗，乃以一位天使嘅降臨為標記。呢位天使嘅來到，標誌住《哈巴谷書》第二章所講嘅「辯論」嘅開始，並引向哈巴谷表嘅發表。

哈巴谷嘅版上所代表、帶着能力嘅信息，引致咗一場失望；呢場失望帶出一段延遲嘅時期；呢段延遲嘅時期又引到半夜呼聲嘅信息；而半夜呼聲嘅信息，最終以其信息嘅應驗作為結束。呢兩場運動之間所存在嘅平行，對於凡願意看見嘅人而言，乃係確鑿無疑嘅證據，表明米勒派歷史中一切嘅元素，都同十四萬四千人嘅歷史相連，並且喺其中重演。後雨嘅時期，喺米勒派運動中作為預表，而喺 Future for America 嘅運動中得到應驗。靈感一再告知凡願意聽從嘅人：惟有認出後雨嘅人，先會領受後雨。

後雨嘅時期、運動同信息，都一概喺米勒派嘅歷史中有所表徵；而「認出」一詞，係指看見一樣你從前已經見過嘅事物。要看見後雨嘅時期、運動同信息，唯一嘅方法，就係認出佢已經喺米勒派嘅歷史中被表明出嚟。佢亦都喺其他神聖嘅改革運動中被表明過。米勒派運動乃係一場開始嘅運動，卻表徵一場終結嘅運動，因此比起較早期嘅改革運動，具有更多更直接嘅指涉。當中亦帶有阿拉法與俄梅戛嘅印記；祂總係以一件事嘅起頭，去表明一件事嘅結局。

喺米勒派運動之中，根基已被建立，而中心柱石乃係《但以理書》第八章十三、十四節。我知道懷愛倫姊妹指出第十四節係中心柱石同根基；然而，實際上，第十四節乃係對第十三節之問題嘅回答。若唔明白引出該答案之問題，答案本身便係空洞無義。第十三節指出踐踏之異象，即由兩個施行荒涼之權勢所成就者；而第十四節則係基督恢復那被踐踏之聖所與軍旅之異象。呢兩個異象藉着上下文、文法，以及帕爾摩尼——奇妙的數算者——而直接相連。

威廉・米勒被上帝使用去辨明那些根基性的真理，即《但以理書》第八章十三、十四節。他所發現的第一顆寶石，乃是那代表第十三節所說踐踏之「七期」；而他建立其全部預言結構所依據的框架，乃是第十三節所表明之「兩個使地荒涼的勢力」這一主題。米勒正確地辨明，第十三節中「常獻的」那使地荒涼之可憎的是異教，而那使地荒涼的過犯之權勢則是教皇制。就此意義而言，米勒之框架本身的「根基」，以及那根基與中心柱石之「根基」，乃在於明白第八章中的「常獻的」乃是指異教。自米勒派歷史而來之知識增長的根基，乃是《但以理書》第八章中的「常獻的」是異教；而默示亦謹慎地指出，「那些傳揚審判時辰信息的人，對『常獻的』持有正確的見解。」

喺1989年末時所顯明、被表徵為「知識增長」之光嘅根基，同樣就係「常獻的燔祭」。呢只不過係另一個神聖嘅平行對照。要辨認但以理書第十一章最後六節所表徵嘅知識增長，就必須應用懷愛倫嘅著作。喺佢嘅著作入面，佢指出但以理書第十一章第三十一節嘅歷史，將會喺但以理書第十一章最後幾節之中重演。若冇呢個受默示嘅線索，要明白第三十一節與第四十節同第四十一節之間嘅平行歷史，就會困難得多。

但以理書中嘅「常獻的祭」代表異教主義，乃係米勒派根基之根基，亦都係十四萬四千人運動信息嘅根基。佢亦都係一項真理，卻被一個「謊言」蓄意扭曲成為錯誤；呢個「謊言」被引入老底嘉復臨信徒主義嘅第三代，並由以西結書第八章中第三個可憎之事——「婦女為搭模斯哭泣」——所預表，亦由別迦摩教會所代表嘅妥協所象徵。

喺後雨時期，「常獻的」作為一個爭議議題所受神聖引導嘅方向，實在令人震驚，絕非人所能構想。老底嘉復臨運動嘅第四代，被描繪為向太陽下拜，因此表明佢哋接受咗獸嘅印記。懷愛倫姊妹指出，領受嗰個印記，就係喺心思意念上與獸一致；而凡喺敵基督之意義上陷入混亂嘅人，最終都必站喺嗰罪人之子一邊。呢一切都由以西結書第八章入面耶路撒冷嘅古時長老所預表。

上帝追討恨祂之人的罪，自父及子，直到三、四代；而這審判執行之時，另一等人正領受上帝悅納的印記。聖經中那一段曾給威廉・米勒所需之亮光、使他看出《但以理書》中所表明為「常獻的」乃是異教羅馬的經文，正是最直接指明那「大罪人」的經文；在《以西結書》第八章中，古時的人正是向他下拜。該章一方面指明第二個施行荒涼之權勢的教皇，另一方面也指明第一個施行荒涼之權勢的異教主義。而該段經文所論之真理，乃是異教羅馬所擔當的角色；在《帖撒羅尼迦後書》第二章中，它就是那在教皇制於538年登上寶座之前，攔阻其上升的權勢。

「常獻的」乃係米勒嘅基石真理；正因着呢個真理，佢先能夠建立一個預言架構，以兩個施行荒涼、踐踏聖所同天軍嘅勢力為基礎。保羅指出，呢個真理就係嗰個被人拒絕嘅真理；而喺末後日子，凡唔愛呢個真理嘅人，強烈嘅迷惑就會臨到佢哋。按照平行歷史，呢個同一嘅真理——亦即嗰個基石真理——使「Future for America」得以建立一個有關末後日子最終三重聯合嘅預言架構。

唔單止如此，嗰個根基性嘅真理——亦即係兩段平行歷史共同嘅根基真理——被扭曲成為「謊言」；而呢個「謊言」就成為咗根本性嘅錯誤，同埋保羅所講嘅強烈迷惑嘅基石，作為嗰虛假晚雨「平安穩妥」信息嘅架構；呢個信息係由嗰啲永不再揚聲、向上帝子民指出佢哋過犯嘅人所宣講。「常獻的」象徵第一位同第三位天使運動共同嘅根基；而當老底嘉嘅叛逆者將其意義徹底顛倒，把撒但嘅象徵認定為基督嘅象徵之時，呢個虛假嘅象徵就成為咗虛假晚雨之偽造信息嘅根基。

眾先知都曾論到末後的日子，而公然說謊，為要把「常獻的祭」一詞的意思徹底顛倒過來，這與那不可赦免之罪的界定極其相似。把某一個人斷定為永遠失喪，乃是人對別人所無能力、亦無道德權柄可作的事；然而，這並不是此處所指出的事。

以賽亞書中嗰啲將事理顛倒嘅人，只不過係以賽亞喺別處所指出「以暗為光，或以光為暗」嘅另一種講法；當佢哋最後嘅審判被表明出嚟嘅時候，佢哋就被認定為統治耶路撒冷嘅古時之人。

上帝嘅旌旗（即嗰十四萬四千人）喺即將來臨嘅星期日法令之時被高舉為旌旗；嗰時，「耶和華向祂嘅百姓發怒」，並且祂「伸手攻擊佢哋」，又「擊打佢哋」，而且「佢哋嘅屍首必被撕裂，倒喺街市中間。」街市中間，就係耶路撒冷嘅街市；當以西結書第九章中嗰啲施行毀滅嘅天使奉命出去，「要擊殺；你哋嘅眼唔可顧惜，也唔可憐憫：要將老少、處女、嬰孩和婦女，盡都殺盡；只是凡有記號嘅人，你哋都唔可挨近；並要從我聖所起首。」於是，「佢哋就從殿前嘅長老殺起。」以西結所講嘅「長老」，懷姊妹指出，就係嗰啲本應作百姓守望者嘅人，亦即以賽亞書第二十八同第二十九章所講以法蓮嘅「醉酒的人」，佢哋「將事顛倒」。

喺第五章入面，佢哋乃係嗰啲「勇於飲酒的人，又係善於調濃酒、有氣力的人；佢哋因受賄賂，就稱惡人為義」嘅人。隨着《Questions on Doctrine》一書嘅出版，嗰啲古時嘅人飲咗背道新教之杯，並提出咗虛假嘅稱義福音，聲稱人唔能夠成聖，基督係我哋嘅代替者，卻唔係我哋嘅榜樣。如此，呢本書就因着要喺背道新教墮落眾教會中蒙接納呢個報酬，而稱惡人為義。呢段經文指出佢哋最終所要受嘅審判，而該審判嘅原因，乃係因為佢哋「藐視以色列聖者嘅訓誨」。佢哋咁樣行，乃係藉着拒絕嗰啲傳出審判時辰呼聲之人所提出對「常獻的」嘅理解，並且飲咗背道新教之杯。

喺呢段文字入面，佢哋將甜嘅變為苦，將苦嘅變為甜。嗰位天使降臨之時，佢手中所持嘅信息本是甜的；但呢個信息嘅結局卻是苦的。佢哋聲稱，當天使降臨之時開始嘅真正晚雨信息係苦的；而到咗結局，佢哋就認定一個甜美而虛假嘅「平安穩妥」信息，因為佢哋實在禁不住要將事物顛倒過來。

呢段將呢項罪表明出嚟嘅經文，係喺佢哋作為群體之試驗時期結束之際。因此，明顯可見，佢哋將異教之撒但工作認定為基督之工作呢一行動，乃係對嗰不可赦免之罪嘅先知性平行；而不可赦免之罪，就係將聖靈之工作認定為撒但之工作。將「謊言」置於復臨運動第三代之中，為佢哋錯誤嘅晚雨信息提供咗根本性嘅邏輯，並且最終使強烈嘅迷惑臨到佢哋。米勒明白「常獻的」正確意義嘅嗰段經文，正正就係描繪佢哋被傾覆之處。

眾先知論及末後日子的篇幅，比任何較早的神聖歷史都更多；此段經文亦然。米勒所謂知識增長的根基，也正是於一九八九年來到之知識增長的根基；因為對與「常獻的」相關之預言歷史的正確認識，乃是在闡明但以理書第十一章第四十節與第四十一節的歷史。這意思是：若一個研讀預言的人不明白異教主義的角色，以及它與教皇羅馬之間在預言上的關係，那麼這人便不能辨認：先是抑制教皇權興起的工作，後是將教皇權置於地上寶座之上的工作，乃是由異教主義所完成；而這項工作正預表啟示錄第十三章中那從地上上來之獸的角色——牠起初抑制教皇權，其後卻改變，並將之置於地上的寶座之上。啟示錄第十三章中地獸的角色，被表述為美國將來的情況。

我哋將會喺下一篇文章繼續探討希底結河之光被揭開封印呢一件事。