「末後的日子」代表喺第一位天使嘅運動中宣告審判嘅展開，而喺第三位天使嘅運動中，則宣告審判嘅結束。喺「末後的日子」，上帝嘅子民過去被興起，現今亦被興起，去宣告上帝嘅審判；但若要成為上帝審判嘅使者，你就必須明白呢審判。老底嘉時期嘅復臨信仰，有一個主要特徵，無論係有學識嘅階層，抑或冇學識嘅階層，都係唔認識上帝嘅審判。眾先知更具體所論及嘅，乃係末後的日子，而非佢哋自己所生活嘅日子。
「古時每一位先知所講說的，與其話係為咗佢哋自己嘅時代，不如話更係為咗我哋嘅時代；因此，佢哋嘅預言對我哋仍然有效。『佢哋遭遇呢一切事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我哋呢末世的人。』哥林多前書 10:11。」《信息選粹》，卷三，338。
眾先知彼此一致，所以他們的預言都是在呈現同一幅圖畫；而那幅圖畫所描繪的，乃是末後的日子，就是審判的日子。
先知嘅靈，原是順服先知嘅；因為神唔係叫人混亂，乃是叫人和平，正如喺眾聖徒嘅各教會中一樣。哥林多前書 14:32, 33.
以西結喺第八章開始所見嘅異象中嘅耶路撒冷，就係上帝嘅教會，即末後日子老底嘉時期嘅基督復臨安息日會。以西結書第八章同第九章指出，在上帝家審判結束之時，有兩等敬拜者。一等係由那二十五個向日頭下拜嘅長老所代表；但凡為教會同國中所行嘅可憎之事而歎息哀哭嘅人，就領受上帝嘅印記。到第十一章，以西結嘅異象繼續描繪對那二十五個向日頭下拜之人嘅刑罰。
此外，靈將我舉起，帶我到耶和華殿朝東的東門；看哪，在門口有二十五個人，我在其中看見亞述珥的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毘拉提，都是民間的首領。祂對我說：「人子啊，這些人就是圖謀奸惡、在這城中設惡謀的人。他們說：『時候還未近；我們要建造房屋。這城是鍋，我們是肉。』所以你要說預言攻擊他們；人子啊，你要說預言。」耶和華的靈降在我身上，對我說：「你要說：主耶和華如此說：以色列家啊，你們曾這樣說；你們心裏所起的意念，我都知道。你們在這城中增添被殺的人數，使城中的街道滿了被殺的人。所以主耶和華如此說：你們放在城中的被殺的人，他們纔是肉，這城纔是鍋；至於你們，我必將你們從其中帶出去。你們懼怕刀劍，我必使刀劍臨到你們；這是主耶和華說的。我要把你們從城中帶出去，交在外邦人的手中，並要在你們中間施行審判。以西結書 11:1–9。
耶路撒冷被指明為「鍋」，而耶路撒冷中嘅人民就係喺鍋中被烹煮嘅「肉」。由手持毀滅兵器嘅天使所執行、對惡人嘅審判，喺十四萬四千人受印嘅時候完成（因為懷師母說，以西結書第九章嘅受印，同啟示錄第七章嘅受印係同一回事），其中包括呢個真理：惡人要從耶路撒冷中被除去。喺即將來臨嘅星期日法令之時，屬靈嘅耶路撒冷將要被潔淨，並被高舉，成為立於眾山之上嘅大旗。
到末後的日子，耶和華殿的山必堅立於諸山之巔，高舉過於萬岡；萬國都要流歸這山。必有許多民前往，彼此說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。以賽亞書 2:2, 3.
喺星期日法案之時為耶路撒冷所成就嘅潔淨，乃係將老底嘉嘅復臨信徒除去，以致只剩下非拉鐵非嘅復臨信徒。到嗰時，嗰個法人嘅組織架構就告終結，因為美國政府乃係喺1863年所建立之法律安排中掌握控制權嘅實體；而當美利堅合眾國政府喺全地強制推行守星期日時，基督復臨安息日會嘅法人架構，唔係喺法律上被解散，就或者喺法律上被改名為近似「星期日復臨教會」之類嘅名稱。
當耶路撒冷中嘅惡人被毀滅嘅天使從鑊中除去之時，老底嘉嘅復臨信徒教會就終結，而非拉鐵非運動就成為屬靈嘅耶路撒冷，被高舉作為大旗。彌迦向嗰啲古時嘅人發言；以賽亞稱佢哋為褻慢嘅人，說光為暗，說暗為光；並且藉着一個問題，指出古時嘅人本應曉得「審判」。佢哋本應知道自己蒙眷顧嘅時候。
我說：雅各的首領、以色列家的官長啊，請你們聽；你們豈不當知道公平嗎？你們恨惡良善，喜愛邪惡；從人身上剝去他們的皮，從他們的骨頭上剔去他們的肉；你們也喫我民的肉，剝他們的皮，打斷他們的骨頭，把他們切成塊子，好像要下鍋的，又像釜中的肉。彌迦書 3:1–3。
上帝本來就定意，而且直到如今仍然定意，要祂末後日子嘅子民「明白審判」；而審判並唔係一個單一嘅概念。審判乃係一段逐步展開嘅歷史，包含若干要素同埋特定嘅路標。佢係一段預言時期，始於1798年，並且一直延續到千禧年嘅終結。審判既係查案性嘅，亦係執行性嘅。凡曾經活喺地球上嘅每一個人，以及嗰啲被逐出天庭嘅天使，都要經歷呢審判。審判嘅各個時期，對於末後日子上帝忠心嘅子民而言，乃係不可或缺嘅認識，因為對彌迦所提出嘅問題，答案乃係：「係，以色列係應當明白審判。」
耶利米指出，末後日子之耶路撒冷的長老，乃係「長久背道」之總結；此一情形由四代不斷升級之悖逆所表明，亦即以《以西結書》第八章四重層層加劇之可憎之事為象徵。耶利米指出，這些長老陷於靈媒邪術之中，因為他們「敬拜」「日頭、月亮，和天上萬象」。他又指出，他們必要「跌倒，不得再起來」，因為「他們棄掉耶和華的話」。藉着這些特徵，耶利米指出，這「百姓不曉得耶和華的判斷」。
耶和華說：到那時，人必將猶大列王的骸骨、首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，並耶路撒冷居民的骸骨，從墳墓中挖出來，攤在日頭、月亮，和天上眾星宿面前，就是他們所愛慕、所事奉、所隨從、所尋求、所敬拜的；這些骸骨必不得收殮，不得埋葬，必在地面上成為糞土。萬軍之耶和華說：這惡族所剩下的人，就是我所趕他們到各處去而仍存留的人，必寧可揀選死亡，不願揀選生命。你又要對他們說，耶和華如此說：人跌倒，豈不再起來麼？人轉去，豈不再回頭麼？這耶路撒冷的百姓為何恆久背道呢？他們緊抓住詭詐，不肯回轉。我留心聽，卻聽不見他們說正直的話；無人為自己的惡懊悔，說：我作的是甚麼呢？人人轉奔己路，如馬直闖戰場。空中的鸛鳥尚且知道來去的定期；斑鳩、燕子與白鶴也守候遷徙的時令；我的百姓卻不知道耶和華的判語。你們怎可說：我們有智慧，耶和華的律法與我們同在呢？看哪，文士虛假的筆，已將律法寫成虛謊。智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；看哪，他們既棄掉耶和華的話，還有甚麼智慧在他們裏面呢？耶利米書 8:1–9。
喺第五章，耶利米指出，凡唔認識耶和華審判嘅人，乃係「愚昧」嘅。
你們要走遍耶路撒冷的街道，現今察看、認識，又在其中的寬闊處尋求，看能否找到一個人，若有一人秉行公義、尋求真理，我就赦免這城。即使他們說：「永生的耶和華啊」；他們所起的誓，實在是虛假的。耶和華啊，你的眼目不是看顧真理嗎？你擊打他們，他們卻不覺傷痛；你滅絕他們，他們卻不肯受管教：他們使自己的臉比磐石更堅硬；他們不肯回轉。因此我說，這些人必是貧寒的，是愚昧的；因為他們不曉得耶和華的道，也不明白他們 神的法則。耶利米書 5:1–4
喺末後日子嘅老底嘉復臨信仰之中，嗰啲喺十個童女嘅比喻裏面被描繪為愚拙童女嘅人，正如懷愛倫姊妹指出，係代表「復臨信徒嘅經驗」，佢哋「不曉得耶和華的作為，和他們 神的法則。」喺下一章，耶利米指出，主嘅「道路」就係「古道」；但愚拙嘅老底嘉復臨信徒卻拒絕行喺其中，亦唔肯聽從號筒嘅聲音。「號筒」乃係審判嘅象徵；而呢一點，愚拙嘅老底嘉復臨信徒當然係唔知道。
耶和華如此說：你們當站在路上觀看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。但他們說：我們不行在其間。我又設立守望的人治理你們，說：要聽角聲。但他們說：我們不聽。所以列國啊，你們當聽；會眾啊，要知道他們中間所發生的是甚麼。地啊，當聽：看哪，我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們沒有聽從我的話，也厭棄了我的律法。耶利米書 6:16–19。
那因拒絕「聽從角聲」，並不肯在「古道」中「行走」——就是在那裡可尋得後雨之「安息」——而招致臨到「會眾」身上的「災禍」，乃是在那即將來到的星期日法案之時，「會眾」「棄絕祂的律法」所發生的。
以利亞嘅三重應用，辨明咗喺行政審判時期，由一位使者同一場運動所從事嘅工作；而呢個時期係由即將來到嘅星期日法開始。與以利亞嘅三重應用緊密相關嘅，乃係嗰位為立約之使者預備道路嘅使者之三重應用。呢個為預備道路之使者嘅三重應用，指出咗喺查案審判時期，由一位使者同一場運動所進行嘅工作。嗰位預備道路嘅使者，同以利亞一樣，都係彼此緊密相關嘅三重應用；正如羅馬嘅三重應用與巴比倫傾倒嘅三重應用彼此相關一樣，但佢哋各自具有與上帝審判相關嘅重要區別。
以利亞嘅三重應用，以及嗰位為立約之使者預備道路嘅使者之三重應用，都同兩項截然不同嘅審判工作有關；呢兩項工作乃係上帝藉住祂所揀選嘅使者，同埋嗰場與使者信息聯合嘅運動而完成。呢兩項工作同兩段各自不同嘅審判時期相聯，雖然喺各個表號之間亦存在重疊。
第三位、亦即最後一位以利亞嘅工作，乃係同現代巴比倫三重聯盟嘅執行審判有關；而那位預備道路之使者嘅工作，則係同上帝子民嘅查案審判同潔淨有關。瑪拉基書第三章，係由第二章最後一節引入。
你哋用言語使耶和華厭煩；然而你哋仲話：我哋喺邊方面使佢厭煩呢？就係喺你哋話：「凡行惡嘅，喺耶和華眼中都係好嘅，佢亦喜悅佢哋」；又或者話：「施行審判嘅神喺邊度呢？」之時。看哪，我要差遣我嘅使者，佢必喺我前面預備道路；你哋所尋求嘅主，必忽然進入佢嘅殿，就係你哋所喜悅嘅立約之使者；看哪，佢必來到，萬軍之耶和華如此說。只是，佢來臨之日，邊個能當得起呢？佢顯現之時，邊個能站立得住呢？因為佢如煉淨之人的火，又如漂布之人的鹼。佢必坐下，如煉淨銀子、潔淨銀子的人；佢必潔淨利未子孫，熬煉佢哋如金如銀，使佢哋可以憑公義獻供物畀耶和華。嗰時，猶大同耶路撒冷所獻嘅供物，必蒙耶和華悅納，如古時之日，又如先前之年。瑪拉基書 2:17–3:4。
喺末後嘅日子，照瑪拉基嘅見證所講，上帝因着老底嘉式嘅復臨信徒仍然緊抱住1888年嗰場背叛而感到厭煩。1888年嘅背叛，乃係由可拉、大坍同亞比蘭嘅背叛所預表；而可拉背叛當中教義上嘅爭論，乃在於行惡嘅人喺耶和華眼中係咪仍然為義。
利未的曾孫、哥轄的孫、以斯哈的兒子可拉，與流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，並比勒的兒子阿紋，糾合眾人；他們同以色列人中二百五十個會眾的首領，就是會中有名望、為人所稱道的人，一同起來，攻擊摩西、亞倫，對他們說：你們擅自專權，已經過分了！全會眾個個既都是聖潔的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，凌駕於耶和華的會眾之上呢？民數記 16:1–3
喺末後嘅日子，上帝厭煩老底嘉式嘅復臨信徒主義，因為佢哋緊抱住一九五七年嘅悖逆；而呢種悖逆，只不過係一八八八年悖逆嘅顯現，被寫進一份官方聲明之中。《Questions on Doctrine》呢本書，將一八八八年嘅悖逆奉為定論；而按住那位指示懷愛倫姊妹必須留喺一八八八年總會會議上、好叫佢記錄可拉叛變歷史重演嘅天使之見證，呢種悖逆正係可拉、大坍同亞比蘭之悖逆嘅重演。喺呢場叛逆之中，二百五十個有名望嘅人同可拉、大坍同亞比蘭聚集，一同攻擊摩西，就是上帝嘅代表。
以西結書第八章中那二十五個向日頭下拜的人，乃代表可拉、大坍、亞比蘭叛逆之時獻香的二百五十人之十分之一，或一成；那二百五十人乃預表一八八八年叛逆中的領袖，而他們在教義上的叛逆，則於一九五七年藉着《Questions on Doctrine》一書的出版而被正式確立。
可拉、大坍、亞比蘭的背叛，乃是拒絕了上帝所宣示的「審判」；上帝曾判定他們要在曠野飄流四十年。老底嘉時期的復臨運動，於1863年開始在老底嘉的曠野中飄流，因為他們拒絕了1856年所傳給他們的老底嘉信息；由於他們缺乏信心，這便招致了要在曠野再飄流多年的審判。到了1888年的背叛之時，他們仍然不願接受由瓊斯長老與瓦格納長老所帶來的老底嘉信息。
那些於1888年背叛的人，不但拒絕了瓊斯長老與瓦格納長老的屬靈權威，也拒絕了先知以倫．懷愛倫的權威，以及聖靈的權威；因為他們所行出來的，正是那種認為全會眾同樣聖潔的觀念。
喺1863年，佢哋已經返去同伯特利嗰位說謊嘅先知一同吃飯；而喺咁樣行嘅時候，佢哋最終接受咗由可拉嘅背叛所代表嘅救恩定義，並且其後喺《Questions on Doctrine》一書中正式將呢一種錯誤教義奉為定論。嗰個教義，乃係對「因信稱義」嘅錯誤定義。
一八六三年嘅背叛，乃係對米勒嘅寶石——即反映喺哈巴谷兩塊法版上嘅寶石——之棄絕嘅開始。喺《哈巴谷書》第二章入面，第一節所講嘅「爭辯」，最終產生咗兩等敬拜者；佢哋因對嗰拖延咗嘅信息意見分歧而顯明出嚟。
看哪，自高自大的人，心不正直；惟義人必因信得生。哈巴谷書 2:4。
哈巴谷書第二章之「辯論」中「義人」的「信心」，乃是根據那已清楚寫在版上之「異象」而立。於1863年的悖逆之中，那些已不再持有「義人」之信心的人，完成了挪去那寫在版上之內容的第一步。1863年的悖逆，乃代表那悖逆的第一粒種子；此悖逆最終於1957年將稱義因信之教義的一個虛假的定義奉為定論。
我哋會喺下一篇文章繼續呢項研究。
「主憑着祂極大的憐憫，藉着瓦格納長老同瓊斯長老，差遣了一個極其寶貴的信息給祂的子民。呢個信息，係要更顯著噉將嗰位被高舉嘅救主，即係為全世界罪孽而獻上嘅祭，擺喺世人面前。呢個信息提出藉着對擔保者嘅信心而得稱義；又邀請眾人領受基督嘅義，呢義乃係藉着順服上帝一切誡命而顯明出嚟。許多人已經失卻咗對耶穌嘅注視。佢哋需要將眼目轉向祂神聖嘅位格、祂嘅功勞，同埋祂對人類永不改變嘅愛。所有權能都交咗喺祂手中，叫祂可以將豐盛嘅恩賜分賜畀人，把祂自己嘅義呢份無價嘅恩賜，賜畀無助嘅人類代理者。呢個就係上帝所吩咐要傳畀世界嘅信息。呢個就係第三位天使嘅信息，係要用大聲宣講出嚟，並且伴隨着祂聖靈大大嘅澆灌。」《給傳道人嘅證言》，91。
「呢個時代嘅真理，即第三位天使嘅信息，必須大聲宣講；意思即係話，當我哋臨近嗰個偉大而最後嘅考驗之時，呢信息要以愈來愈增長嘅能力傳揚出去。」《1888年文獻》，1710。
「考驗嘅時期正臨到我哋，因為第三位天使嘅大聲呼喊，已經喺基督之義、即赦罪之救贖主嘅啟示中開始咗。呢個就係嗰位榮耀將要充滿全地之天使嘅光開始發出之時。」《信息選粹》卷一，362。
「晚雨將要降喺上帝嘅子民身上。一位大能嘅天使將要從天而降，全地都要因佢嘅榮耀而被照亮。」《Review and Herald》，1891年4月21日。