以利亞——第十一號

古代以色列喺起初亞倫金牛犢嘅背叛，在預言上與耶羅波安於以法蓮北國十個支派起初嘅背叛相對應。呢啲神聖歷史，乃係預表復臨信仰喺1863年嘅背叛。

當然，關於1863年仲有其他見證；但亞倫同耶羅波安王所提供嘅見證，乃係覆蓋於1863年歷史之上，而所有呢啲歷史都說明咗十四萬四千人嘅運動，即係新教之角，唔單止喺《聖經》預言第六國最後嘅日子當中，並且一直延伸到恩典時期結束之時。呢啲歷史亦都論及第六國之中共和黨之角嘅平行歷史。

對於信徒而言，「基督復臨安息日會乃係上帝喺世界末後嘅餘民」呢一點，普遍都係一個極難接受嘅真理。呢個信念就係我哋第一個錯誤。聖經並冇任何證據表明，老底嘉教會代表喺星期日法令危機期間被高舉為大旗嘅子民。我哋第一個錯誤，就係接受咗呢個錯誤前提，以為事情確係如此。世界末後嘅大旗，係由嗰啲被撒但會堂成員趕逐出去嘅人所組成。

祂必向列國豎立旌旗，聚集以色列被趕散的人，又從地之四方招聚分散的猶大人。以賽亞書11:12。

將要成為旗幟的人，正是被老底嘉的復臨信徒趕逐出去。

你哋因耶和華嘅話而戰兢嘅人，要聽耶和華嘅話；你哋嘅弟兄因我名嘅緣故恨惡你哋、趕逐你哋，且說：「願耶和華得榮耀。」但祂必顯現，使你哋喜樂；佢哋卻要蒙羞。以賽亞書 66:5。

嗰啲作為旗號嘅人，因基督嘅「名」而被趕逐出去。引致仇恨嘅呢個名，就係阿拉法同俄梅嘎，因為阿拉法同俄梅嘎嘅原則，正正清楚表明第七日安息日會喺《聖經》預言之中所代表嘅係邊一方。十個童女嘅比喻，乃係代表復臨信仰。

「《馬太福音》第二十五章十個童女的比喻，同樣說明咗復臨信徒嘅經歷。」《善惡之爭》，393。

呢個比喻喺復臨運動開始嘅時候已經應驗咗，而到末時亦都會逐字逐句、絲毫不差咁再次應驗。

「我時常被引述到十個童女的比喻，其中五個是聰明的，五個是愚拙的。呢個比喻已經應驗，並且將要逐字逐句地應驗，因為佢對呢個時代有特別嘅適用性，而且正如第三位天使嘅信息一樣，已經應驗，並且將要繼續作為現代真理，直到時間嘅終結。」《Review and Herald》，1890年8月19日。

那些醒來之後發覺自己沒有油的愚拙童女，就是老底嘉人。

「由愚拙童女所代表之教會狀況，亦被稱為老底嘉的狀況。」《Review and Herald》，1890年8月19日。

智慧童女嘅爭戰——亦即非拉鐵非教會所象徵者——乃係同一個自稱為猶太人、其實並唔係嘅教會對抗。

看哪，我要使嗰啲屬撒但會堂嘅人——佢哋自稱係猶太人，其實唔係，不過係講大話——看哪，我要使佢哋嚟到你腳前下拜，亦都叫佢哋知道我已經愛你。啟示錄 3:9

懷愛倫姊妹喺大失望之後發表嘅第一份出版物中，就論及呢一節經文。

「你以為，嗰啲喺聖徒腳前下拜嘅人，（啟示錄 3:9），最終都會得救。在呢一點上，我必須同你有分歧；因為神指示我，呢一等人乃係自稱為復臨信徒、卻已經離道反教嘅人，並且『把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。』而喺嗰『試探的時辰』——即係尚將來到、要顯明各人真實品格嘅時候——佢哋就會知道自己係永遠失喪咗；並且被心靈極大嘅痛苦所淹沒，佢哋就要俯伏喺聖徒腳前。」《Word to the Little Flock》，12。

喺《以賽亞書》第五章，首次提到葡萄園之歌；其後基督曾引用呢首歌。

我要為我所親愛的，唱一首關乎他葡萄園的愛歌。我所親愛的有一個葡萄園，在極其肥美的山岡上。他周圍圈上籬笆，撿去其中的石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又在其中鑿出壓酒池；他指望這園結出葡萄，誰知倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們在我與我的葡萄園之間，斷定是非。我為我的葡萄園所作的之外，還有甚麼可作而未曾作呢？我指望它結出葡萄，為何倒結了野葡萄呢？以賽亞書 5:1–4。

無論係舊約定係新約，呢個比喻都指出神嘅教會因拒絕結出佢哋被興起所要結嘅果子，而被神棄絕。喺以賽亞書第五章，喺比喻嘅結尾，葡萄園所受嘅懲罰被指明出嚟；同時亦應許要向列國豎立一面旌旗。顯然，葡萄園並唔係嗰面旌旗。

所以，耶和華向祂的百姓發怒，伸手攻擊他們，擊打他們；群山都震動，他們的屍首倒在街市中間，好像糞土。雖然如此，祂的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮。祂必向遠方的列國豎立大旗，從地極向他們發嘯聲；看哪，他們必急速奔來。以賽亞書 5:25, 26.

後來，當耶穌以比喻唱出這首歌時，祂的結論同樣斬釘截鐵。

你哋再聽一個比喻：有一個家主，栽種咗一個葡萄園，四圍圈上籬笆，裏面掘咗一個酒醡，又建造咗一座樓，租咗畀園戶，就往遠方去。到咗收果子嘅時候近了，佢就打發僕人到園戶嗰度，要收葡萄園嘅果子。園戶捉住佢嘅僕人，打咗一個，殺咗一個，又用石頭打死一個。主人再次打發別嘅僕人去，比先前更多；園戶照樣待佢哋。最後，佢打發自己嘅兒子到佢哋嗰度去，話：佢哋必尊敬我嘅兒子。園戶一見到個兒子，就彼此商議話：呢個係承受產業嘅；嚟，我哋殺咗佢，霸佔佢嘅產業。於是佢哋捉住佢，把佢推出葡萄園外，殺咗。咁樣，葡萄園嘅主人嚟到嘅時候，佢要點樣處置呢啲園戶呢？佢哋對佢話：佢必嚴厲除滅嗰啲惡人，將葡萄園另租畀別嘅園戶，就係按時交果子畀佢嘅人。耶穌對佢哋話：經上寫住：『匠人所棄嘅石頭，已成了房角嘅頭塊石頭；呢個係主所作嘅，在我哋眼中看為希奇。』你哋從來冇讀過嗎？所以我對你哋講，神嘅國必從你哋奪去，賜畀一個結出其果子嘅國民。凡跌喺呢塊石頭上嘅，必要跌碎；呢塊石頭落喺邊個身上，就要把佢砸得粉碎。祭司長同法利賽人聽見佢呢啲比喻，就看出佢係指住佢哋講嘅。馬太福音 21:33–45。

老底嘉嘅基督復臨安息日會，並唔係所豎立起嚟嘅大旗。末後日子中由古代以色列所預表嘅葡萄園，就係老底嘉嘅基督復臨安息日會；但係，將會有一國結出果子，合乎初熟果子嘅資格，而呢個就係嗰十四萬四千人。

這些人未曾沾染婦女，因為他們原是童身。這些人是羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨他的。這些人是從人間買來的，作初熟的果子歸與上帝和羔羊。啟示錄 14:4。

佢哋將要被家主用作一面旌旗，去收進最後嘅莊稼。老底嘉嘅基督復臨安息日會，乃係嗰個葡萄園；佢拒絕咗摩西「七次」嘅房角石。由嗰時起，便一步一步墮入愈來愈深嘅黑暗之中。呢面旌旗必作「耶西嘅根」。耶西嘅根，或者大衛，代表耶穌喺佢歷史之中向嗰班爭辯不休嘅猶太人所提出嘅最後真理。呢個乃係阿拉法同俄梅戛原則嘅象徵，而古代同現代以色列中嗰啲不忠嘅園戶，都拒絕明白呢個原則。

到那日，必有耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他；他的安息之所必有榮耀。以賽亞書 11:10。

懷愛倫與雅各·懷特清楚指出，到了1856年，這場運動已經成為老底嘉；那麼，她何時曾指出這場運動已接受了給老底嘉人的信息呢？她從來沒有。我們第一個錯誤，就是接受了基督復臨安息日會在其歷史進程中一直是一個得勝教會這一說法。事實恰恰相反。若我們接受了這個起初錯誤的前提，我們的眼睛便會對那些教導相反結論的預言事實視而不見。例如，懷愛倫一再指出，古代有形的以色列之歷史，乃是現代屬靈以色列之經歷與歷史的說明。她每逢以古代以色列作為現代以色列之榜樣時，往往也同時引用使徒保羅就同一事實所作的經典陳述。

如今，這一切事發生在他們身上，都是作為鑑戒；並且記錄下來，乃是要警戒我們這等末世臨到的人。哥林多前書 10:11

使徒保羅喺第十一節中，係對前面十節作出總結。

弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裏、海裏受洗歸於摩西；並且都喫了一樣的靈糧；也都喝了一樣的靈水：所喝的，是出於隨着他們的靈磐石；那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜悅的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們中間有些人一樣；如經上所記：「百姓坐下喫喝，起來玩樂。」我們也不要行淫，像他們中間有些人行的，一天就倒斃了二萬三千人；也不要試探基督，像他們中間有些人試探的，就被蛇所滅；你們也不要發怨言，像他們中間有些人發怨言的，就被滅命的所滅。哥林多前書 10:1–10。

保羅同懷愛倫姊妹並冇以古代以色列作為一個得勝同公義之民嘅榜樣；恰恰相反。保羅喺第十一節總結咗最初嗰十節，然後喺下一節指出，古代以色列嘅歷史所要向嗰啲會看見嘅人傳達嘅教訓。

所以，自以為站立得穩嘅人，務要謹慎，免得跌倒。哥林多前書 10:12。

古代以色列提供咗一個例子，說明一個蒙上帝呼召、由上帝帶領、應驗上帝預言嘅子民，卻步步都背叛上帝，最終甚至將天地嘅創造主釘上十字架！復臨信徒毫無困難去承認古代以色列呢啲事實，但佢哋甚少容許其中原本要發出嘅警告，穿透佢哋老底嘉式嘅盲目。佢哋或者會引用懷愛倫姊妹指出教會乃上帝眼中瞳人嘅經文；而教會的確係，但上帝對祂子民嘅愛，並唔會用外袍遮蓋佢哋真實嘅景況。祂所愛嘅人，祂必責備管教。上帝嘅教會固然係上帝眼中嘅瞳人，然而耶穌亦極其明白地總結咗祂同呢個瞳人——祂自己嘅瞳人——之間嘅關係。

耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那些奉差遣到你這裏來的人；我幾多次願意聚集你嘅兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你哋不願意！看哪，你哋的家成為荒場，留給你哋了；我實在告訴你哋，你哋不得再見我，直等到時候來到，你哋要說：奉主名來的是應當稱頌的。路加福音 13:34, 35。

passage unavailable