我哋仍然係將以利亞視為一個先知性嘅象徵嚟論述。以利亞向亞哈宣告，三年之內，若非照住佢嘅話，必不降雨。
基列的寄居者提斯比人以利亞對亞哈說：「我指着我所侍立嘅永生耶和華——以色列的神起誓：呢幾年必冇露水，亦冇雨，惟有照着我所講嘅話。」列王紀上 17:1
基督喺《路加福音》入面話畀我哋知，嗰三年其實係三年半。
祂又說：「我實在告訴你們，沒有先知在自己本鄉被人接納的。但我據實告訴你們：當以利亞的日子，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時以色列中有許多寡婦；然而以利亞並沒有奉差往她們一個那裏去，只奉差往西頓的撒勒法，一個寡婦那裏去。」路加福音 4:24–26
呢段三年半嘅時期發生喺阿哈同耶洗別在位嘅時候，因此指明咗由538年直到1798年呢三年半嘅預言性年份；喺呢段期間，教皇制度——喺推雅推喇教會中以耶洗別為象徵——於黑暗時代掌權。
然而，我有幾件事要責備你，因為你容讓那婦人耶洗別，就是那自稱為女先知的，去教導並引誘我的僕人行淫亂，又吃祭過偶像之物。我曾給她悔改她淫行的機會，她卻不肯悔改。看哪，我要把她扔在床上；那些與她行姦淫的人，若不悔改離開他們所行的，我也要把他們扔在大患難中。我又要用死擊殺她的兒女；眾教會就知道，我是那察看肺腑心腸的，並且我要照你們各人的行為報應你們。啟示錄 2:20–23。
耶洗別所得嘅「悔改空間」，喺以利亞嘅日子係三年半；而喺教皇逼迫嘅黑暗時代，由538年至1798年，則係三個半預言年。耶洗別，以及嗰啲與佢行淫嘅歐洲諸王，所受嘅刑罰，乃係被扔喺患難嘅床上，並且佢兒女遭受死亡。喺黑暗時代期間，亦都有忠心嘅靈魂，同樣被扔喺患難嘅床上，但佢哋必得存活。當人被扔喺患難嘅床上之時，忠信者得生、不忠者致死，其結果乃係根據佢哋嘅「行為」。忠心之人所受患難嘅床，產生忍耐同生命。佢哋患難嘅床，將會喺三年半將近結束之時止息；就喺以利亞離開撒勒法，去命令亞哈召聚全以色列到迦密山之前。
「教會所受嘅迫害，並冇喺一千二百六十年嘅整個時期之中持續不斷。上帝憐憫祂嘅子民，將佢哋如火般試煉嘅日子縮短。救主預告將要臨到教會嘅『大災難』時，曾說：『若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。』馬太福音 24:22。藉着宗教改革嘅影響，呢場迫害喺一七九八年之前便告終止。」《善惡之爭》，266, 267。
對於教皇制度而言，「患難之床」的審判要「用死亡殺死她的兒女」；但「患難之床」的審判，卻為那些以其行為顯明自己忠誠的人包含了生命的應許，正如撒勒法寡婦的兒子之死所表明的一樣。
這事以後，那婦人，就是那家的主母，她的兒子病了；病勢甚重，甚至連氣息也沒有了。她就對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裏來，使我的罪被記起，並要殺我的兒子嗎？」以利亞對她說：「把你的兒子交給我。」以利亞就從她懷中把孩子接過來，抱到他所住的樓上房間，放在自己的床上，呼求耶和華說：「耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦家裏，你竟也降禍與她，使她的兒子死了嗎？」他就伏在孩子身上三次，呼求耶和華說：「耶和華我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍回到他裏面。」耶和華垂聽了以利亞的聲音，孩子的靈魂就仍回到他裏面，他便活了。以利亞將孩子從樓上的房間抱下來，進到屋裏，交給他母親；以利亞說：「你看，你的兒子活了。」那婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，並且耶和華藉你口所說的話是真實的。」列王紀上 17:17–24。
個寡婦認出以利亞係「神人」，因為那使佢個孩子復活嘅「耶和華嘅話」，乃係「真實」嘅話。以利亞伏喺寡婦個兒子身上、分三次伸展自己嘅呢個過程，喺寡婦看來，就係以利亞口中嘅「話」係「真實」。希伯來文 ‘emeth’ 喺呢段經文中被譯作「真實」，並且代表阿拉法同俄梅戛嘅創造大能。呢個希伯來字由希伯來字母表中第一、第十三同最後一個字母構成，並且代表嗰位能使死人復活嘅大能者。
忠信嘅人，正如嗰啲喺由三年半所表徵、寬容時期嘅「空間」之內不忠信嘅人一樣，都領受咗「患難之床」嘅審判。死亡係嗰一類跟隨行淫嘅淫婦、又領受並教導異教道理之兒女嘅結局。生命則賜畀另一類人，就係嗰啲跟隨以利亞嘅指引，並且相信「真理」之道嘅人。
個寡婦遵從以利亞嘅吩咐，去為佢取水，又畀佢一啲餅；而佢對先知話語嘅順服，正係預表推雅推喇黑暗時代中嘅忠信者。（值得注意嘅係，當以利亞吩咐寡婦先餵養佢，然後先餵養佢個仔同埋佢自己，所表明嘅，乃係以利亞首先領受可吃嘅食物。佢首先領受信息，然後先到教會。）我哋被告知，忠信者嘅行為，喺末後比起初更大。
你要寫信畀推雅推喇教會嘅使者，話：上帝嘅兒子——佢眼目如火焰，腳好似光明嘅銅——咁樣講：我知道你嘅行為、愛心、服事、信心、忍耐，又知道你嘅行為；並且你末後所行嘅比起先前更多。啟示錄 2:18, 19。
喺教皇制度獲賜悔改之「時期」之中，忠信嘅人顯出美善嘅「行為」；但到末後，佢哋嘅行為乃是「比起初更多」。當呢段「時期」將近完結之際，基督差遣宗教改革嘅晨星，開始展開唔再容忍嗰教導教會去「行淫，並吃祭過偶像之物」嘅教皇制度之工。
得勝，又持守我嘅工作直到末了嘅，我要賜佢權柄管轄列國；佢必用鐵杖轄管佢哋，好似窰匠嘅瓦器打得粉碎一樣，正如我從我父領受嘅權柄一樣。我要將晨星賜畀佢。有耳可聽嘅，就應當聽聖靈向眾教會所講嘅話。啟示錄 2:26–29
喺賜畀教皇制悔改嘅「時期」開始之時，基督對忠信嘅人「有幾件事要責備」，因為佢哋容讓耶洗別「自稱係女先知，教導並引誘我嘅僕人行淫，又食祭偶像之物。」但到咗呢段「時期」嘅末了，忠信嘅人就唔再容讓教皇制繼續施行佢嘅引誘。
「十四世紀，英格蘭興起了『宗教改革的晨星』。約翰．威克里夫乃是改革的先驅；他所宣告的，不單是為着英格蘭，乃是為着整個基督教世界。上天准許他發出的那偉大的反抗羅馬之聲，決不會被壓止。那一項抗議開啟了這場鬥爭，而其結果，乃是個人、教會與列國的解放。」《善惡之爭》，80。
神僕所吃的食物，就是他們所領受的教義或信息。淫亂乃是教會運用國家權力，去成就對她那拜偶像之教義的強制推行。在耶洗別獲賜悔改的那段「時期」之中，教會逃到曠野，為要得着保護。
那婦人就逃到曠野，在那裏有神給她預備的地方，使人可以在那裏供養她一千二百六十日……於是有大鷹的兩個翅膀賜給那婦人，叫她能飛到曠野，到她自己的地方，在那裏得蒙養活一載、二載、半載，躲避那蛇的面。蛇便從口中吐出水來，如河一般，在婦人後頭，為要叫她被河水沖去。地卻幫助婦人，開口吞了那龍從口中吐出來的河。啟示錄 12:6, 14–16.
喺耶洗別同亞哈施行迫害嘅時期，俄巴底亞象徵住喺教皇統治時期，曠野所提供嘅保護。
亞哈召了俄巴底亞來；他是管理王宮的。（俄巴底亞甚是敬畏耶和華：耶洗別剪除耶和華眾先知的時候，俄巴底亞將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，又拿餅和水供養他們。）列王紀上 18:3, 4
俄巴底亞將先知每五十人藏喺洞裏嘅工作，乃係象徵嗰由上帝所預備、喺曠野中嘅地方，為要供養嗰啲忠信之人；佢哋拒絕食用教皇體制嘅教義，亦拒絕接受由佢同歐洲列王行淫所表徵嘅嗰種不聖潔關係。以利亞曾被指示往撒勒法的寡婦嗰度得着食物，並躲避耶洗別同亞哈嘅日子，正係教會逃到曠野去嘅嗰段時期；而上帝為佢哋所預備嘅地方，則由俄巴底亞嘅工作所表徵。
以利亞喺撒勒法嘅藏身之處，希伯來文稱為「Zarephath」，意思係潔淨。當畀耶洗別悔改嘅期限完結之後，以利亞就去見俄巴底亞，並召亞哈去叫全以色列到迦密山。
俄巴底正在路上，看哪，以利亞遇見他；他就認出他來，俯伏在地，說：「你是我主以利亞嗎？」他回答說：「我是；你去告訴你主人：看哪，以利亞在這裏。」列王紀上 18:17, 18
以利亞與撒勒法寡婦同住嘅時期，象徵黑暗時代。喺以利亞同寡婦嘅敘事之中，佢當時正拾取兩根柴，因為佢將要死去。喺預言之中，寡婦象徵教會；而佢所代表嘅，乃係喺曠野之中將近死亡嘅教會。
你要寫信畀撒狄教會嘅使者，說：那有 神的七靈同七星的，這樣說：我知道你的行為，知道你有個名，說你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我 神面前，冇有一樣係完全的。啟示錄 3:1, 2.
當以利亞打斷她嘅時候，佢正「執兩條柴」，並且為自己嘅死作準備。
耶和華的話臨到佢，話：「你起來，往撒勒法去；嗰度屬西頓，你要住喺嗰度。睇吓，我已經吩咐咗嗰度一個寡婦供養你。」於是佢就起來，往撒勒法去。佢到咗城門嘅時候，睇吓，嗰個寡婦正在嗰度執柴；佢就呼叫佢，話：「請你用器皿攞少少水畀我飲。」佢去攞嘅時候，佢又呼叫佢，話：「請你手裡拎一啖餅畀我。」佢話：「指住永生嘅耶和華你嘅神起誓，我冇餅，罈裡只有一把麵，瓶裡只有少少油。睇吓，我而家執兩根柴，好返去為我同我個仔預備，等我哋食完，就死啦。」列王紀上 17:8–12。
撒勒法的寡婦正在拾取「兩根柴」。這寡婦象徵耶洗別時代中的忠信之人。她的兒子象徵推雅推喇歷史期間那些死去、卻得着在第一次復活中復起之應許的人。
我又看見有寶座，也有坐在上面的；並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道而被斬者的靈魂，又看見那些沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上或手上受過牠印記的人；他們都活了過來，與基督一同作王一千年。其餘的死人還沒有再活過來，直至那一千年完了。這就是頭一次的復活。在頭一次復活有分的人有福了，也是聖潔的；第二次的死在他們身上沒有權柄，反要作神和基督的祭司，並要與祂一同作王一千年。啟示錄 20:4–6
呢個寡婦亦都預表撒狄中嗰幾個配得嘅人，佢哋獲賜白衣。
然而你喺撒狄仲有幾個名號，係未曾污穢自己衣服嘅；佢哋要身穿白衣與我同行，因為佢哋係配得過嘅。凡得勝嘅，必這樣身穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹佢嘅名，且要喺我父面前，並喺佢眾使者面前，承認佢嘅名。啟示錄 3:4, 5.
推雅推喇第四個教會中那些忠心至死的人，由寡婦的兒子所預表，在第五印中得了白衣。
當祂揭開第五印嘅時候，我看見祭壇底下，有為神之道，並為自己所持守嘅見證而被殺之人嘅靈魂；佢哋大聲呼喊，話：「聖潔真實嘅主啊，你唔審判住喺地上之人，為我哋嘅血伸冤，要到幾時呢？」於是有白袍賜畀佢哋各人；又有話對佢哋說，叫佢哋還要安息片時，等到佢哋同作僕人嘅，和佢哋嘅弟兄，就是那將要像佢哋一樣被殺嘅人，數目滿足。啟示錄 6:9–11。
黑暗時代嘅殉道者獲賜白袍，並被吩咐喺佢哋嘅墳墓中安息，直至另一班受教皇制度迫害而殉道嘅人，要照住佢哋所遭受嘅方式被殺。佢哋喺三年半嘅期間之內被教皇制度殺害，並且得着應許：教皇制度終必受審判；但要等到第二班受教皇制度迫害而殉道嘅人，在即將來臨嘅星期日法危機期間被殺之後，先至成就。懷愛倫姊妹將殉道者要求對教皇制度施行審判呢一點，同《啟示錄》中兩段經文聯繫起來。
「當第五印揭開之時，啟示者約翰在異象中看見祭壇底下，有一群人是為上帝的道和耶穌基督的見證而被殺的。此後，便出現《啟示錄》第十八章所描述的景象，那些忠信真誠的人被呼召從巴比倫出來。[引用《啟示錄》18:1–5。]」《Manuscript Releases》，第20卷，14。
《啟示錄》第十八章一至五節代表第一節同第四節嗰兩把聲音。第二把聲音係呼召人從巴比倫出來；呢個標誌住星期日法迫害嘅開始，當第三位天使大能嘅運動呼召上帝其餘嘅羊群從巴比倫出來嘅時候。佢亦都將第五印嗰段經文安置喺第七印嘅開頭。
「〔啟示錄 6:9–11 引述〕」這裡有景象顯示畀約翰睇，但嗰啲並唔係當時現實中所發生嘅事，而係將來某一段時期之內將要出現嘅事。
「啟示錄 8:1–4 引述。」《文稿發表》，第 20 卷，197。
喺《啟示錄》第八章一至四節，第七印被揭開。
及至祂揭開第七印嘅時候，天上寂靜，約有半個鐘頭。我看見那站在神面前嘅七位天使；有七枝號筒賜給佢哋。又有另一位天使來，站在祭壇旁邊，攞住金香爐；有許多香賜給佢，叫佢同眾聖徒嘅祈禱一同獻在寶座前嘅金壇上。那香嘅煙，同眾聖徒嘅祈禱，從天使手中升到神面前。啟示錄 8:1–4
黑暗時代殉道者嘅祈禱——即係喺第五印之中，懇求上帝審判嗰與地上眾王行淫嘅淫婦——當第七印揭開之時，就「升到上帝面前」。默示將第七印嘅揭開，同《啟示錄》第十八章嘅第二把聲音對齊；因為正正喺第二把聲音之時，上帝記念佢嘅罪孽，跟住就將佢嘅刑罰加倍。一次係為黑暗時代嘅殉道者；一次係為主日法危機中嗰場血洗。
我又聽見有另一把聲音從天上來，說：「我嘅子民哪，你們要從她中間出來，免得有分於她的罪，也免得受她所受的災殃。因她的罪惡滔天；神已經想起她的不義。她怎樣待人，也要怎樣報應她；按她所行的，加倍報應她；用她所斟的杯，加倍斟給她。」啟示錄 18:4–6
撒狄中那幾個未曾污穢自己衣裳的人，乃代表那些從推雅推喇、並於1798年告終之歷史中出來的人。他們乃由撒勒法的寡婦所預表；這寡婦乃是要在1844年前往婚筵的。
「基督以我哋的大祭司嘅身分進入至聖所，為要潔淨聖所，正如但以理書 8:14 所顯明；人子來到亙古常在者面前，正如但以理書 7:13 所呈現；以及主來到祂的殿，正如瑪拉基所預言——呢啲都係對同一件事嘅描述；而呢件事亦由新郎來赴婚筵所表明，正如基督喺馬太福音 25 童女十個嘅比喻中所描述。」《善惡之爭》，426。
那寡婦正預備她臨死前最後的一餐之時，以利亞卻吩咐她先服事他。她表徵推雅推喇中那忠心的少數人，正過渡成為撒狄中那忠心的少數人，為着「火」而聚集「兩根柴」。
「兩根木杖」乃代表古代以色列兩家；她們曾被異教踐踏，繼而又被教皇制踐踏，然而在1798年至1844年的歷史中，卻要被招聚起來，聯合成為「一根木杖」。
耶和華的話又臨到我，說：「人子啊，你要取一根木杖，在其上寫：『為猶大，和他的同伴以色列子民。』又要另取一根木杖，在其上寫：『為約瑟，就是以法蓮的杖，和他的同伴以色列全家。』你要把這兩根彼此連合為一根，使它們在你手中成為一根。你本國的子民若對你說：『你不指示我們這些是甚麼意思嗎？』你就要對他們說：『主耶和華如此說：看哪，我要將約瑟的杖，就是在以法蓮手中的那根，以及與他為伴的以色列各支派，都取來，與猶大的杖一同聯合，成為一根，使它們在我手中成為一根。』你所寫字的那兩根杖，要在他們眼前拿在你手中。你要對他們說：『主耶和華如此說：看哪，我要把以色列人從他們所到的列國中取出來，從四圍招聚他們，領他們歸回本地；我要使他們在那地、在以色列山上成為一國；必有一王作他們眾人的王；他們不再成為二國，決不再分為二國；也不再因他們的偶像、可憎之物，和一切罪過玷污自己；我卻要救他們脫離一切他們犯罪的住處，並要潔淨他們；這樣，他們要作我的子民，我要作他們的神。我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人；他們也必遵行我的典章，謹守我的律例，並且遵行。』他們必住在我賜給我僕人雅各之地，就是你們列祖所居住之地；他們和他們的子孫，直到子子孫孫，都必永遠住在那裏；我的僕人大衛必永遠作他們的王子。並且我要與他們立平安的約，作為與他們所立永遠的約；我必安置他們，使他們繁多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。我的帳幕也必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。當我的聖所在他們中間直到永遠，列國就必知道我耶和華是使以色列成聖的。」以西結書 37:15–28。
當以利亞離開撒勒法，去召亞哈同全以色列到迦密山嘅時候，嗰個逃入曠野嘅寡婦教會，正收集兩根柴，為咗嗰團火；呢團火喺1844年10月22日婚禮之前，預先潔淨呢位寡婦。呢兩根柴嘅收集，就係米勒派運動嘅聚集；呢個聚集係喺以賽亞書第七章所指明嘅最後六十五年期間完成。北國自公元前723年直到1798年，承受咗摩西嘅咒詛；南國亦自公元前677年直到1844年，承受同樣嘅咒詛。到咗1844年，呢兩個字面國家嘅屬靈後裔，被聚集成為一根柴，或者一個國家。
至少，以西結已經將那兩根杖界定為兩個國，並且成為一國。
因為敘利亞的首都係大馬士革，大馬士革的首領係利汛；到六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為一個民族。以法蓮的首都係撒瑪利亞，撒瑪利亞的首領係利瑪利的兒子。你們若不信，定必不得立穩。以賽亞書 7:8, 9.
若我哋唔相信六十五年嘅預言，我哋就必不得堅立。
我哋會喺下一篇文章繼續闡述以利亞所象徵嘅意義。