美國嘅將來與2020年7月18日——第四篇

由烏萊河所代表之但以理書第八章與第九章的信息，於1798年被開啟。第八章的預言，由加百列在第九章中加以講解；然而，直至但以理獻上一篇禱告之後，這講解方才臨到。該篇禱告被視為《聖經》中最重要的人類禱告之一。在那禱告中，但以理表明，他已按照他在耶利米書中所發現的，認知耶路撒冷的荒涼必持續七十年。

耶利米亦指出，喺嗰七十年期滿之時，伯沙撒必定身亡；當時大利烏麾下之將軍古列攻取巴比倫。

但以理亦指出，嗰七十年荒涼乃係摩西所記預言嘅應驗。

以色列所破壞、以致招來「咒詛」的「誓言」，就是《利未記》二十六章所說的「七倍」。《利未記》二十六章中譯作「七倍」的那個字，與《但以理書》第九章中譯作「誓言」的是同一個希伯來字。摩西的誓言——即由那個譯作「七倍」的字所代表者——乃是威廉・米勒所發現的第一個時間預言，亦是他在 1863 年首先被擱置的一項根基真理。威廉・米勒預表以利亞，而這一點已由預言之靈所證實。

1863年，米勒派運動結束了，因為那些先前屬於該運動的人開始建立基督復臨安息日會。當他們以一個教會開始之時，該運動便告終結。它之所以終結，乃在於他們殺害了摩西，如〈利未記〉第二十六章「七倍」所表徵的一樣；並且同時殺害了以利亞，就是那位曾向該運動傳達摩西之「誓言」的使者。摩西與以利亞二者都在1863年被殺，直到2001年9月11日之後，當上帝帶領「Future for America」這場運動回到古道之時，他們才得以復活。

Future for America 確認咗 2001 年 9 月 11 日為第三樣災禍嘅來臨；而確立呢一點，即係確認 9 月 11 日伊斯蘭嘅攻擊，所依據嘅乃係米勒派所辨識嘅頭兩樣災禍之歷史，而呢段歷史正正具體地展示於 1843 年同 1850 年兩幅先驅圖表之上。藉着回到米勒派歷史，以支持伊斯蘭喺現代所扮演嘅角色，主隨後就開啟咗 Future for America 對《利未記》第二十六章「七 times」嘅理解；而呢一點亦以圖像方式呈現於兩幅圖表嘅中央欄之中。並且喺兩幅圖表之中，中央欄嘅中心就係十字架。當上帝引導製作哈巴谷兩塊表嘅時候，祂確保摩西嘅「誓言」——即《利未記》第二十六章嘅「七 times」——成為一切其他預言圖像嘅中心，並且喺兩塊表上，都將基督安置喺最正中央。

呢一點與另一個預言所指嘅一段時期相吻合；喺《但以理書》第九章，加百列曾對嗰預言作出講解，指出基督必與許多人堅立盟約一個七。

一個預言性嘅星期係二千五百二十個象徵性嘅日子，而加百列所講解嘅預言指出，基督將會喺呢二千五百二十個象徵性日子嘅「中間」或中心被釘十字架。基督係哈巴谷兩塊版上「二五二〇」嘅中心，亦都係祂與許多人堅立盟約嗰一個星期嘅中心。

1863年，復臨信徒作為一個教會開始成立，而那曾被以利亞之靈所賦能嘅米勒派運動亦被殺害。米勒派運動明白，喺《啟示錄》七教會嘅脈絡之中，佢哋一直都係非拉鐵非教會。自1844年大失望之後與佢哋分離嘅人，於是就被認定為老底嘉人。到1856年，雅各·懷特喺《Review and Herald》開始發表一系列文章，指出嗰場起初作為非拉鐵非而開始嘅運動，已經變成咗老底嘉，而當中嘅成員因此需要尋求賜畀老底嘉教會嘅 remedy。同年，同一份刊物之中，雅各·懷特刊登咗一系列由海勒姆·艾德森所寫、有關《利未記》第二十六章二千五百二十年預言嘅文章。呢啲文章從未完成。

當主喺2001年9月11日之後帶領「Future for America」呢場運動歸回古道之時，Edson 嘅文章被重新發現；而且喺歷史上首次，兩段二千五百二十年嘅時期都被確認為兩個咒詛：一個係臨到北方十個支派，另一個係臨到南方兩個支派。Miller 曾辨識出針對南方猶大國嘅「七次」，但 Edson 則辨識出針對北方以色列國嘅「七次」。「Future for America」睇見兩者都應當被應用。當呢兩次分散合併起來之時，就產生咗 Miller 同 Edson 都從未辨識過嘅預言亮光。

當主喺2001年之後使 Future for America 歸回古道之時，摩西嘅「誓言」就復活過來，並且站立起來。與呢個「誓言」有關嘅信息，隨後由第三位天使嘅使者傳講，正如先前第一位天使嘅使者所傳講並所預表嘅一樣。Future for America 就係嗰個運動，以「以利亞」嘅能力宣告由「摩西」所代表嘅信息；而以利亞亦都清楚地為摩西作見證，直到一系列題為《Habakkuk’s Tables》嘅講演結束為止；呢一系列講演大約喺2012年前後完成。當呢一系列講演完結之時，從無底坑上來嘅獸就上升，要與摩西同以利亞爭戰。呢場爭戰開始於 Future for America 決意停止自1996年以來一直所作嘅工作，並且開辦一間學校，而佢喺驕傲之中稱之為「先知學校」。倒不如稱呢間學校為「假先知學校」更為恰當！

當學校開始容讓那些從未被主確認為祂使者的人引進自己嘅思想之時，隨之而來嘅混亂同困惑，最終喺2020年7月18日「Future for America」嘅死亡中告終。到嗰時，摩西同以利亞已經喺街上被殺。

嗰可信嘅見證，就係喺題為《Habakkuk’s Tables》嗰個系列結束之時所終止嘅見證。其後，獸便發動攻擊。我完全唔知道而家有邊啲人喺跟進呢啲文章，但我估計，其中既有 Future for America 嘅仇敵，亦有仍然努力面對 7月18日 失望經歷嘅人，兩者大概各佔相若比例。因此，我預期嗰啲屬於我所界定為仇敵類別嘅人，會指出呢一種對預言歷史嘅應用喺佢哋看來係幾咁自利。就由得佢哋咁講。時間已經太短，唔可以再假裝 Future for America 嘅歷史並冇清楚被指明為嗰場由米勒派運動所預表嘅運動；時間亦太短，唔可以再假裝嗰位被興起、帶領嗰場運動、卻有缺陷之老底嘉人性信使，並冇由 William Miller 所預表。

米勒乃非拉鐵非人，而我於一九七五年由世界進入復臨信仰，因此我乃一個名副其實之老底嘉復臨信徒。我的人生歷史為此一事實作見證。話雖如此，天上的憐憫之神近來已指示我，將祂現今所啟示的信息訴諸文字，並傳送予眾教會。祂的指示伴隨着一個應許：當祂使摩西與以利亞復活之時，他們將作為非拉鐵非人而復活，而不是作為老底嘉人。始於米勒派歷史之運動，乃屬非拉鐵非的時期；至終於一八五六年轉變為老底嘉，當時它開始了拒絕米勒派所奠立之根基的過程。此種拒絕，始於將海勒姆・埃德森筆下所提供之新發展亮光置諸一旁。七年之後，即一八六三年，那曾呈現摩西信息之以利亞運動被殺害了。就在那運動被殺的同時，一個教會被引進，以取代那運動。摩西與以利亞在復臨信仰開始之時被殺害；而在復臨信仰結束之時，他們又再一次被殺害。

喺預言性嘅老底嘉時期終結之際，喺1989年，希底結河嘅異象被解開，一場運動開始咗；呢場運動係由一個老底嘉嘅母親所生。主並非毫無所知，祂知道自己必照住開始嘅方式，完成祂三天使嘅工作。祂會以一場非拉鐵非人嘅運動嚟作結，正如祂起初所開始嘅一樣；而為咗成就呢事，嗰場按出生而言屬於老底嘉嘅運動，必須被殺，並復活成為非拉鐵非人。如此一來，嗰場由老底嘉教會中被領出嚟嘅運動，就會成為「那第八位，卻是出於那七位」；正正喺同一段歷史入面，三重聯合亦會成為「那第八位，卻是出於那七位」。而喺完全相同嘅歷史當中，共和主義之角亦會經歷「那第八位，卻是出於那七位」嘅復活；呢個第八位曾被埃及同所多瑪嘅「woke-ism」所殺害，但嗰條預言線，將會喺後面嘅文章中再作論述。

「Future for America」並冇被放入墳墓；佢只係被殺之後躺喺街上，而佢嘅仇敵就因佢表面上嘅死亡而歡喜快樂。然而，「過了三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來。」時間不再有了，所以呢三天半乃係象徵一千二百六十日，或一千二百六十年；喺《啟示錄》第十二章第六節同第十四節，呢一段時期代表曠野，亦即聖所同軍旅被踐踏之處。若果佢哋已被放入墳墓，就唔會喺一條可以畀人踐踏嘅街上。對「Future for America」嘅踐踏，不單止係一段象徵性時期，而且正正就係由摩西之誓所代表之「七次」信息嘅象徵性時期。

耶路撒冷曾三次被踐踏。第一次是由巴比倫，自公元前677年直到公元前607年。第二次踐踏是由異教羅馬，自公元66年直到公元70年。第三次則是由屬靈的羅馬，自538年直到1798年。路加福音二十一章所指外邦人對耶路撒冷的踐踏，就是教皇統治的一千二百六十年。啟示錄十一章，即我們看見摩西與以利亞見證之處，一開始便指出了那段時期。

吩咐約翰去量度殿和在其中敬拜的人，乃代表審判於1844年開始；因為前面兩節指出，約翰曾經歷1844年大失望之苦，及後當他被告知必須重新從事宣告信息的工作之後，第十一章第一節便表明，那審判已剛剛開始。

由於約翰乃係代表一八四四年查案審判嘅展開，所以佢被吩咐要撇下聖殿嘅外院，因為外院已交畀外邦人；佢哋要踐踏聖城一千二百六十年。路加福音二十一章指出，外邦人要踐踏耶路撒冷，直到外邦人嘅「日期」滿足。約翰喺第十一章啱啱指出，外邦人踐踏耶路撒冷嘅時期，就係由五三八年至一七九八年呢段歷史。約翰喺第十二章兩次將呢段時期稱為曠野，即教會為咗逃避教皇所帶來嘅逼迫而逃入其中嘅一段時期。

當摩西同以利亞被殺，並且被棄置喺街上，任人踐踏三日半之久之時，耶路撒冷先前三次被踐踏嘅歷史，就當明白為預表呢一段時期。喺《路加福音》二十一章，外邦人要踐踏聖城，直到外邦人嘅「日期」滿了。

因此，路加指出外邦人的時期不止一個；但我哋知道，外邦人的時期之滿足乃係喺1798年。第一個「外邦人的時期」始於公元前723年，當時以色列北國被亞述踐踏。嗰次踐踏開始咗由異教勢力所施行嘅踐踏，並持續到538年，之後教皇勢力接續其工作，直到1798年。異教主義分散並踐踏屬肉身嘅以色列，而教皇主義分散並踐踏屬靈嘅以色列。「外邦人的時期」代表利未記二十六章所記之二千五百二十年，亦即代表兩段踐踏嘅時期。第一段由異教主義執行，以亞述為代表，繼而巴比倫，再繼而異教羅馬。然後，米勒喺佢所採用之神聖預言架構當中所辨識出嘅第二個使地荒涼嘅勢力，乃係教皇主義；佢將會持續呢種踐踏，直到1798年。異教主義同教皇主義兩者嘅踐踏，正正就係天上對話中所提出嘅問題；而嗰個對話所產生嘅答案，正係復臨信仰嘅根基同中央支柱。

天使加百列同其他天使引導米勒明白，「常獻的」係代表異教，而「使地荒涼的罪過」則代表教皇制度。異教同教皇制度都會踐踏聖所同軍旅。因此，路加所提到外邦人的「日期」，就係兩段各為一千二百六十年嘅踐踏時期；呢兩段合起來，就係利未記二十六章所講嘅七倍時期。

摩西之「誓言」的信息，於一八六三年被殺害；那位曾傳講摩西信息的使者以利亞，也一同被殺。摩西的信息與那位以利亞使者，皆於二○○一年九月十一日之後復活。摩西的信息曾再次由以利亞宣告；其後，二者都被殺，並被棄置於街上，不得埋葬一千二百六十日；這乃是與但以理稱為摩西之「誓言」的「七次」信息之直接連結。那重述摩西之以利亞信息的運動與使者，正如米勒與米勒派所預表的，最終必站立起來，並且復活。

我哋將會喺下一篇文章處理呢個真理。