預言之靈：半夜的呼聲

一段澄清的話

最近，我哋開始預備將《哈巴谷兩塊版》嘅講稿謄寫出嚟，以便翻譯成我哋網站所涵蓋嘅各種語言。要將口頭講述轉化為書面稿件，呢項工作遠比人所能理解嘅更加繁重；若非熟悉當中必須經歷嘅重重程序，就唔會明白，要把口頭講述整理成書面表達，再加上最終須將材料翻譯成網站上各種語言所涉及嘅必要難題，實在係一項何等艱鉅嘅工作。我哋啱啱開始對九十五篇講述之中第一篇進行文稿校訂，而我發現咗另一重我哋亦必須跨越嘅關卡。呢一點，係關乎呢個信息由1989年直到我哋現今歷史之中逐步發展嘅過程。

喺大約十五年前嗰啲講述當中，有啲真理當時仲處於理解上嘅嬰孩階段。呢啲真理之中，第一樣我必須澄清嘅，就係第二位天使喺米勒派歷史中嘅來到。當時我明白，第二位天使係喺新教各教會開始因米勒所傳講第一位天使嘅信息而向佢關門之時來到，並且係同一八四三年嘅終結相連。威廉・米勒係根據一種佢所相信能夠辨明時間嘅計算法工作，佢認為一八四三年係由一八四三年三月二十二日開始，到一八四四年三月二十二日結束。佢曾經以為，最終被置於兩幅神聖圖表之上嘅三個預言，會喺一八四三年終止，而佢相信嗰一年係喺一八四四年三月二十二日結束。佢喺兩點上都錯咗。

但以理書第十二章之一千三百三十五日、利未記第二十六章「七期」之二千五百二十年，以及但以理書第八章之二千三百日，呢三個預言，米勒明白為都係喺一八四四年三月終結。此後，主引導撒母耳·斯諾，使佢明白到，呢啲預言唔單止唔係喺一八四三年終結，而係喺一八四四年終結。斯諾採用咗卡拉派嘅時間推算；呢並非米勒先前所採用嘅時間計算法。米勒一直採用嘅，乃係以拉比傳統／春分為根據嘅時間推算，即以一年由一個春季計至下一個春季。

當我哋提出〈哈巴谷的兩塊版〉之時，我哋仲未明白呢一個歷史事實，並且一直用米勒嘅經驗，去標示1844年3月22日為第二位天使嘅來臨，同埋延遲時期嘅開始。我當時明白，而且直到如今仍然明白，嗰位天使嘅來臨，正係對應於新教徒拒絕米勒所傳第一位天使之信息嘅時候；以下嘅段落就係我所依據嘅參照。

我明白到，向米勒信息關門，標誌住對第一位天使之拒絕嘅開始；並且，按照米勒對拉比式／以春分為基準之時間推算法嘅理解，我當時假定 1844 年 3 月 22 日標示住 1843 年嘅終結。米勒於 1842 年 6 月喺波特蘭所作嘅講述，實際上係一個路標，指出一個逐步加深之拒絕，而呢個拒絕最終喺 1844 年 4 月 18 日告終；但喺嗰啲講述發表之時，我哋仲未認出撒母耳·斯諾對卡拉派時間推算法嘅應用。

喺我哋開始進行文字修訂嘅第一篇講稿當中，我開始睇到，當時所記錄落嚟嘅內容，似乎同我哋而家所教導嘅有所抵觸。係，又唔係。呢只不過係強調第二位天使漸進式嘅來臨，亦都係說明呢個信息點樣逐步被開啟，正如米勒派歷史入面嘅情況一樣。呢一則澄清說明，應當可以回應嗰啲因我哋將 1844 年 4 月 19 日認定為米勒派第一次失望，以及因過去所教導嘅內容而跌倒嘅人。

喺呢個系列入面，我哋會喺一段較長嘅時間之內，查考哈巴谷嘅兩塊版——1843年圖表同1850年圖表。我哋會先將午夜呼聲安放喺其應有嘅位置。正如之前提到，對於熟悉呢個信息嘅人而言，起初好多講解都會係重溫；但既然我哋係預備一個可能會俾初次接觸呢個信息嘅人研讀嘅系列，我哋就必須為佢哋陳明一啲基本觀念。我哋會由午夜呼聲開始，聚焦喺愛倫·懷特第一次異象入面所見嘅一個層面。讓我哋讀《Christian Experience and Teachings》第57頁第一段。

呢五個婦女，同懷愛倫姊妹心靈契合，並非敵擋神能力嘅任何彰顯。尤其值得留意嘅係，佢哋全都係婦女，表徵教會；而且共有五人，可視為五個聰明嘅童女。呢不過只係一個觀察。

喺呢第一篇講論入面，喺先確立幾點之後，我哋將會論到一八四四年十二月於 Low Hampton 舉行嘅復臨信徒會議。喺呢次會議上，有一啲米勒派信徒聚集，而 William Miller 拒絕咗對「半夜呼聲」嘅理解。呢度嘅邏輯係：呢個異象雖然係賜畀我哋眾人，卻尤其係為 William Miller 而設。

就喺同一個月，William Miller 否認咗喺佢哋背後嘅光——半夜呼聲——而呢樣會令佢由路上跌落去下面邪惡嘅世界。我哋會探討呢件事所包含嘅意義。歷史證據顯示，Millerites 全都相信自己正喺應驗十個童女嘅比喻；呢一點喺佢哋中間乃係人所共知。我哋會指出，William Miller 對半夜呼聲係乜嘢有一定嘅認識。Miller 相信，半夜呼聲就係 Daniel 8:14 同 Revelation 14:6-9 嘅審判時辰信息。佢相信，佢喺十九世紀三十年代初開始宣講嘅信息，就係半夜呼聲：「看哪，新郎來了」，而且耶穌正以新郎嘅身分臨到世界。

喺米勒派歷史嘅大部分時期，佢哋相信自己正喺度應驗十個童女嘅比喻，但佢哋以為半夜呼聲所描述嘅，乃係佢哋一直所傳講嘅信息。然而，去到1844年夏天，一種嶄新而正確嘅理解出現咗：半夜呼聲就係七月運動，而人所期望耶穌會喺七月初十降臨。呢個先至係真正嘅半夜呼聲。當米勒喺1844年12月拒絕真正嘅半夜呼聲之時，佢所拒絕嘅，乃係1844年夏天嘅歷史，並且退回到佢先前嘅立場，以為嗰不過係自1830年代以來嘅一般性信息。明白半夜呼聲嘅動態，乃係至關重要。你若唔按照米勒派所理解嘅方式去明白2520，就唔能夠明白半夜呼聲。你若唔能夠按照米勒派所理解嘅方式去明白半夜呼聲，你就會從道路上墮落，跌向下面邪惡嘅世界。

喺呢次講解入面，我哋會先由圖表上一啲今日復臨信徒教會公開拒絕嘅真理開始。基督復臨安息日會聖經研究院，同埋大多數復臨信徒神學家，都拒絕2520。我哋會喺往後進程當中按住聖經去處理呢一點；但首先，我哋會指出，懷愛倫係完全支持2520嘅。研究院同大多數神學家亦都拒絕先驅對「常獻的」嘅理解。我哋會指出，拒絕先驅對「常獻的」係異教主義嘅理解，就係拒絕預言之靈。研究院亦都公開拒絕先驅對號筒——第五號筒同第六號筒——嘅理解。我哋會先指出，拒絕先驅對號筒嘅理解，就係拒絕預言之靈。

今日，大多數復臨信徒對於一千二百九十日同一千三百三十五日，充其量都只係認識含糊。若無先驅對一千三百三十五日嘅理解，就冇任何聖經根據可以確定嗰段始於1844年3月22日嘅遲延時期。若唔明白遲延時期，就唔能夠把握午夜呼聲嘅動力。若唔明白午夜呼聲，就會從道路上墮落到下面邪惡嘅世界。我哋會喺圖表上，按住預言之靈明確嘅印證，顯明呢啲真理；然後再從上帝嘅話語加以剖析。但首先，我哋需要睇見，圍繞米勒運動歷史嘅係乜嘢，以及係乜嘢產生咗午夜呼聲。

我哋先引用 Uriah Smith 喺《Thoughts on Daniel and Revelation》第521頁嘅話，藉此顯明米勒派嘅歷史，並論及1798年。Uriah Smith 寫道：「啟示錄第10章各事件之年代次序，亦可由呢位天使與啟示錄第14章第一位天使實屬同一位呢一事實，更進一步得以確定。」喺啟示錄第10章，一位大力嘅天使從天降下，手中攞住一本展開咗嘅小書。Ellen White 告訴我哋，呢位大力嘅天使就係耶穌基督，而呢本小書就係但以理書。到第10章末尾，約翰被吩咐要食呢本小書；呢書喺佢口中係甜嘅，喺佢肚腹裏面卻係苦嘅。約翰代表米勒派嘅歷史；喺嗰段歷史裏面，但以理書嘅信息雖然甘甜，卻引致痛苦嘅失望。照先驅者所理解，啟示錄第10章嘅呢位大力天使，就係啟示錄第14章嘅第一位天使——兩者乃係同一位天使。

我哋往往冇花好多時間，具體講明《啟示錄》入面呢啲天使；但我哋應當咁樣做。《啟示錄》第10章嗰位大力的天使，亦即係威廉・米勒所相信、藉着成就《啟示錄》第14章第一位天使之工作而應驗午夜呼聲嘅嗰位天使：「應當敬畏上帝，將榮耀歸畀祂，因祂審判的時辰已經到了。」祂審判的時辰，乃係指《但以理書》8:14。呢啲天使表明所成就之工作嘅唔同層面。

再返到烏利亞‧史密夫：「啟示錄第十章各事件之年代表，亦可藉着此一事實而進一步確定：此天使與啟示錄第十四章第一位天使乃係同一位。」佢解釋二者相聯繫之處：兩者皆有特別信息要宣告，兩者皆以大聲宣講，兩者皆用相近之語言提及創造主，並且兩者皆宣告時間——一者起誓說，不再有時日；另一者則宣告，上帝審判的時辰已經到了。啟示錄 14:6 之信息，乃位於末時開始之後。

烏利亞·史密夫指出，末時乃係1798年，而《啟示錄》第14章嘅信息係喺其後先出現。佢寫道：「但《啟示錄》14:6嘅信息，乃係置於末時開始之後。呢乃係宣告上帝審判嘅時辰已到，所以必然適用於最後一代。保羅並冇傳講審判時辰已到。路德同佢嘅同工亦都冇傳講呢個信息。保羅所講論嘅，乃係將來要有審判，係未有定期、屬於未來嘅；而路德所定嘅時間，至少離佢當日尚有三百年之遙。此外，保羅又警戒教會，喺某一時候未到之前，唔好有人傳講上帝審判嘅時辰已到呢類信息。」喺《帖撒羅尼迦後書》2:1-3，保羅話，基督嘅日子未到，必先有離道反教嘅事，並且嗰大罪人顯露出來。保羅提出嗰大罪人、細角、教皇權，並且以警戒涵蓋其全個掌權時期；呢段時期延續咗1260年，至1798年告終。

喺1798年，禁止宣告基督臨近之日嘅限制止息咗。末時開始咗，而嗰卷小書嘅印亦被揭開。自此以後，〈啟示錄〉第14章嘅天使已經出去。Uriah Smith 說：「如果你願意看見，自1798年以來，第一位天使嘅信息已經傳出。喺1798年，〈啟示錄〉第14章嘅第一位天使喺歷史中出現」——呢個就係先驅者嘅理解。「自此以後，〈啟示錄〉第14章嘅天使已經宣告上帝審判嘅時辰已到，而第十章嘅天使亦已站喺海上同地上，起誓說，時候不再有了。佢哋嘅同一性係無可置疑嘅。凡係能夠確立其中一位嘅一切論據，對另一位同樣有效。現今呢一代正見證住呢兩個預言嘅應驗。喺復臨信息嘅傳講之中，特別係由1840年至1844年，佢哋全面而具體嘅應驗開始咗。」

史密夫喺論及《啟示錄》第十四章第一位天使於1798年到來時，標示咗1840同1844；但佢亦將第一位天使標示於1840，因為信息喺嗰時得著能力。喺傳講基督復臨之事上，尤其由1840年至1844年，其完全應驗開始展開。嗰位天使一隻腳踏海、一隻腳踏地嘅位置，表明佢宣告所及嘅廣闊範圍。呢個信息將會越過海洋，伸展到各邦各國；而復臨嘅宣告確實傳到世界上每一個傳道站。由1840年起，按愛倫·懷特所言，第一位天使嘅信息已經傳到世界上每一個傳道站。呢件事之得以成就，乃喺《聖經》預言中一年頂一日嘅原則，因鄂圖曼帝國嘅崩潰而得到證實之時。我哋此刻唔係要處理當中嘅細節，而係要為米勒派嘅歷史同午夜呼聲嘅動態鋪設背景。

到咗1833年，眾星隕落嘅事就發生咗。懷愛倫喺《善惡之爭》第333頁評論話：「1833年，即係米勒開始公開提出基督快要再來之證據之後兩年，救主所應許、作為祂第二次降臨徵兆嘅最後一個預兆出現咗。耶穌話：『眾星要從天上墜落。』馬太福音 24:29。約翰亦喺《啟示錄》入面宣告，當佢喺異象中看見嗰啲要預告上帝之日來臨嘅景象時，話：『天上嘅星辰墜落於地，好像無花果樹被大風吹動，落下未熟嘅果子一樣。』啟示錄 6:13。呢個預言喺1833年11月13日嗰場巨大嘅流星雨之中，得到咗顯著而深刻嘅應驗。」

威廉·米勒嘅見證記述：

米勒就係咁樣喺1833年夏季開始公開傳講呢個信息。到1833年12月，眾星隕落又為佢所傳嘅信息增添咗莊嚴。

喺1840年，懷愛倫評論咗一項預言嘅顯著應驗。呢段文字喺《預言之靈》當中時常引起爭議；有人辯稱係烏利亞·史密斯將佢插入《善惡之爭》之中，但呢啲論據並無根據。佢所講嘅，係直至1840年為止一連串預言應驗嘅次序，包括眾星墜落同黑暗之日。佢寫道：「喺1840年，又有另一項預言嘅顯著應驗，引起咗廣泛嘅關注。」

佢所指嘅係聖經預言，並唔單止係約西亞・利奇一個人所作嘅預測。

烏利亞·史密夫曾經告訴我哋，啟示錄第14章嘅第一位天使係喺1798年到達；但嗰位天使同啟示錄第10章嘅天使其實係同一位天使。喺啟示錄第10章，約翰奉命從天使手中攞過嗰本小書，並且食咗佢；呢書喺佢口中要變為甘甜。米勒派嘅信息喺1840年8月11日變得甘甜，因為佢哋根據聖經預言「一日頂一年」嘅原則，預告鄂圖曼帝國嘅崩潰達兩年之久。當嗰件事完全照預言應驗之時，佢哋一直所宣講嘅信息，就喺佢哋口中變為甘甜。

到咗1840年8月11日，呢個信息喺佢哋口中就變成甘甜。約翰蒙吩咐，要從嗰位已經降臨之天使手中攞過嗰本小書。天使係喺1840年8月11日降臨，而《啟示錄》第10章呢位天使，同《啟示錄》第14章嘅第一位天使乃係同一位。《啟示錄》第14章嘅天使喺1798年、即末時之際來到，但佢嘅信息係喺1840年得着能力。懷愛倫話，當呢件事為人所知之後，群眾之中有許多人確信，米勒同佢嘅同工所採納嘅預言解釋原則乃係正確。自1930年代以來——始於1919年，但尤其喺1930年代——復臨信仰已經拒絕咗米勒同佢嘅同工所採納嘅預言解釋規則——而呢啲規則，就係以經解經嘅聖經研讀方法。

歷史上下一個路標，乃係1843年圖表，製作於1842年5月。懷愛倫話：「我見到1843年圖表乃係由主嘅手所指引，唔應該被更改；其中嘅數字都係照住祂所要嘅樣式，而祂嘅手覆庇其上，將某些數字中嘅一個錯誤隱藏起來，叫人喺祂嘅手未曾挪開之前，冇人能夠看見。」呢幅圖表就係一個先知性嘅路標，製作於1842年5月。到1842年6月，新教各教會開始關上佢哋嘅門，第二位天使就到來。

摘自《Testimonies》卷一，第二十一頁：「喺1842年6月，米勒先生喺緬因州波特蘭市 Casco Street Church 舉行咗佢第二輪講道。除咗少數例外，各宗派都向米勒先生關閉咗佢哋教會嘅大門。」懷愛倫話畀我哋知，作為基督復臨安息日會嘅基督徒，我哋應當學識由因推果。導致新教各教會關門嘅原因，就係呢幅圖表嘅引入。當呢幅圖表喺5月被引入嗰時，新教各教會就斷定米勒派係受迷惑嘅狂熱分子。

接住落嚟嘅，係第一次嘅失望。引自《善惡之爭》第393頁：

遲延嘅時期，就係第一次失望，發生喺1844年3月22日。米勒派根據聖經嘅時間計算法，曾經預言世界會喺1843年終結。及至主到嗰陣仍未降臨，第一次失望就喺1844年3月22日臨到。呢個就係遲延嘅時期。

呢個就係十個童女嘅比喻、《哈巴谷書》第2章，同埋《但以理書》第12章裏面所講嘅遲延時期。《但以理書》12:11話：「從除掉常獻的燔祭……的時候起……」先驅們明白，異教主義喺508年被制伏，當時克洛維擊敗咗西哥特人。從異教主義被除掉、而教皇制被設立嘅時候起（即係三十年之後，喺538年），必有一千二百九十日。下一節話：「等候並且到了那一千三百三十五日的，這人便為有福。」508加1335就等於1843。「有福嘅，係嗰啲到咗1843年嘅人。」1335標誌住遲延時期，即係話：「等候並且到了1843年嘅，這人便為有福。」如果你好似懷愛倫一樣，持守先驅們對「常獻的燔祭」嘅理解，呢一點就好清楚。

為要進一步闡明，以賽亞書 30:18 說：「耶和華必然等候。」喺呢度，主就係十個童女比喻之中嘅新郎，而佢正喺度遲延。「故此，新郎必然遲延，好向你哋施恩；故此，佢必被尊崇，好憐憫你哋，因為耶和華係施行審判嘅上帝。凡等候佢嘅，都係有福嘅。」呢個同但以理書 12:12 相符：「等到一千三百三十五日嘅，嗰人便為有福。」新郎喺 1844 年 3 月 22 日遲延。嚟到第一次失望，然後等候，係附帶住福氣嘅。當你嚟到呢度，就當等候。你喺度等候乜嘢呢？哈巴谷書 2:3 說：「因為呢個異象仍然係為指定嘅時候；到末後，佢必發言，決不虛謊；雖然遲延，還要等候佢。」嚟到 1335 嘅福氣，就係嚟到呢段歷史嘅福氣；喺呢段歷史之中，主必成就午夜呼聲。

摘自《早期著作》第238頁：「臨近第二位天使信息結束之時，我見有一道大光自天照耀上帝的子民。這光的光線看來明亮如日，我又聽見天使的聲音呼喊：『看哪，新郎來了。』」這就是半夜呼聲，乃是要賜能力畀第二位天使的信息。先驅們明白，第一位天使的信息喺1798年來到，但喺1840年鄂圖曼帝國崩潰之時得着能力。所有信息都係喺某一歷史時點來到，其後先得着能力。第二位天使的信息喺1844年3月22日來到，當時新教各教會向米勒派信息關上咗佢哋嘅門。半夜呼聲使第二位天使的信息得着能力。第三位天使的信息喺1844年10月22日來到，並且當《啟示錄》第18章嗰位大力的天使與之聯合之時，就得着能力。每一道信息都喺歷史中來到，然後先得着能力。明白呢一點甚為重要。

半夜嘅呼聲，賜能力畀第二位天使嘅信息。天使奉差自天而來，為要喚醒灰心喪志嘅聖徒，並預備佢哋去承擔擺在面前嘅大工。最有才幹嘅人，並唔係首先領受呢信息嘅。威廉．米勒並唔係首先領受呢信息；恰恰相反，佢係最後先領受嘅。佢喺明白呢信息上最有才幹，然而撒母耳．斯諾卻係最先領受嘅。從前喺呢項工作上作帶領嘅人，乃係最後先領受，並幫助使呢呼聲越發高漲。按歷史而言，最後一個接受半夜呼聲信息嘅人，就係威廉．米勒。

出自《善惡之爭》，376：

今日喺基督復臨安息日會入面，凡禁止喺教會中、甚至喺私人住宅裏面傳講呢個信息嘅領袖，都喺呢度由米勒派運動所預表。

摘自達姆斯提格特長老嘅著作《基督復臨安息日會信息同使命嘅根基》，米勒相信，但以理書 8:14 同啟示錄 14 章第一位天使嘅宣告，就係半夜呼聲——「看哪，新郎來了。」佢相信呢個信息係指出基督嘅第二次降臨。米勒認為，成個歷史過程都係半夜呼聲；但懷愛倫指出，半夜呼聲乃係喺某一特定時點成就咗。撒母耳·斯諾將佢嘅講論題為「真正嘅半夜呼聲」，以區別於米勒派所教導、認為半夜呼聲乃係一般性信息嘅見解。

最屬靈嘅人首先領受呢個信息；而嗰啲從前喺呢項工作上作帶領嘅人，卻係最遲先領受，並幫助使呢呼聲更加高漲。自1833年起一直帶領呢項工作嘅威廉・米勒，喺1844年8月午夜呼聲嘅信息臨到之時，對此信息甚感掙扎。佢對於要同眾教會分離一事猶豫不決，而且多年以來一直教導對午夜呼聲另一種理解。

威廉・米勒寫道：

喺1842年5月，1843年圖表出版咗，而弟兄們叫米勒喺佢嘅講述入面刪去嗰個「若」字。

米勒寫道：「喺1843年期間，報章同一啲講壇向我同埋與我有關聯嘅人，堆砌咗最猛烈嘅譴責。我哋嘅動機受到攻擊，我哋嘅原則被歪曲，我哋嘅品格被誹謗。」時間過去，1844年3月21日亦喺主未有顯現之下過去了。嗰次失望極其重大，並且有許多人不再與佢哋同行。喺呢個時候之前，自1840年起，據估計，米勒派約有200,000人；但到咗呢一點，只剩下50,000人。

喺佢所公開發表嘅日期過咗之後，米勒承認自己喺確實時期方面感到失望，但仍然持守佢嘅信心。到咗一八四四年夏天，直到第七月運動興起之前，佢仍然喺西部繼續勞苦作工。除咗早於十八個月前寫過一封關於摩西律法中各項遵守禮儀指向嗰個月份嘅書信之外，佢並冇參與呢場運動。佢並冇預料到，呢啲題目竟會被如此運用，亦冇想到相信呢類證據竟會成為得救與否嘅試驗。直到一八四四年十月二十二日之前兩三個星期，佢先至開始與呢場運動有交通。喺一八四四年十月六日寫畀Himes嘅一封信入面，米勒寫道：「我喺第七月之中看見一種我從前從未看見過嘅榮耀……如今，願主嘅名受稱頌，我喺聖經之中看見一種美、一種和諧、一種一致；呢一切正係我長久以來所祈求、卻直到今日先至看見嘅。我的心哪，要稱謝主。願Brother Snow、Brother Storrs，同埋其他人，因着佢哋作為器皿開咗我嘅眼睛而蒙福。我幾乎到家了。榮耀，榮耀，榮耀，榮耀。」

其後，米勒重新審視「半夜呼聲」，並稱之為狂熱。Damsteegt 指出，Snow 係由米勒較早期嘅著作之中，取得「半夜呼聲」信息嘅基本綱領。

斯諾喺1844年3月發表嘅計算，起初幾乎冇引起幾多注意；直到1844年8月12日至17日喺埃克塞特舉行嘅營會，情況先至改變。喺嗰度，佢對基督再來所定嘅確切日期激動咗許多米勒派信徒，使佢哋嘅宣教努力達到高峰。佢哋嘅回應後來被稱為「第七月運動」。雖然米勒派領袖起初抱持懷疑，但喺所預期之事發生前幾個星期，佢哋加入咗呢場運動，並容許斯諾嘅觀點付印傳播並得到支持。

約瑟夫·貝茨述說，喺埃克塞特營會之後，當佢行過火車車廂之際，聽見有人聲不斷重複：「看哪，新郎來了！」呢場運動喺兩個月之內席捲全美國，並導致咗1844年10月22日嘅大失望。

Damsteegt 評述咗復臨信徒喺 1844 年 12 月 28 至 29 日於 Low Hampton 舉行嘅會議，當中涉及 Himes 同 Miller。Himes 敦促要安慰聖徒，喚醒基督教世界，並向罪人宣告救恩。幾個星期之後，Advent Press 復刊，Himes 宣告救恩之門仍然開啟。Miller 逐漸放棄咗嗰種極端嘅關門觀念，並返回佢原先對 Midnight Cry 嘅見解。就喺同一個月，Ellen White 得到佢第一次異象，顯示凡拒絕 Midnight Cry 嘅人，都會從路上跌落去。嗰個異象，對 William Miller 同對任何其他人一樣，都係有所指向。

出自《Early Writings》，第257頁：

喺呢個語境之下，第三位天使嘅信息就係安息日。當米勒傾向接受從天而來嘅亮光之時，呢啲人就籌劃點樣將佢嘅心思引開。人嘅影響使佢留喺黑暗之中，並且保住佢喺嗰啲反對真理之人中間嘅影響力。最終，米勒發聲反對從天而來嘅亮光——安息日。佢冇有領受嗰本來可以解明佢失望之原因，並將亮光同榮耀照喺過去嘅信息。佢所倚靠嘅，唔係神聖嘅智慧，而係人嘅智慧。由於操勞同年老令佢衰弱，佢所負嘅責任，唔及嗰啲攔阻佢離開真理之人咁大。罪歸喺佢哋身上。若然米勒能夠睇見第三位天使嘅亮光，好多事情就會得着解明。但佢嘅弟兄自稱對佢有咁深切嘅愛，以致佢以為自己決不能同佢哋分離。上帝容許佢落喺死亡權勢之下，並將佢藏於墳墓之中，免受嗰啲使佢偏離真理之人所害。摩西喺進入應許之地之前曾經犯錯；照樣，米勒喺快要進入天上嘅迦南之時亦犯咗錯。係別人引導佢咁做；亦必由別人為此交帳。然而，天使正看守住呢位上帝僕人寶貴嘅塵土，並且到末後號筒響起之時，佢必出來。

總而言之，威廉·米勒乃係代表世界末時嘅基督復臨安息日會信徒。懷愛倫第一次異象，與其話係為佢自己嗰個時代，不如話更係為我哋今日。到咗世界末時，基督復臨安息日會信徒將會拒絕子夜呼聲嘅亮光。子夜呼聲嘅亮光，惟有藉住明白呢段歷史，先至能夠被明白。第一次失望潔淨咗米勒派運動，除去其中因錯誤動機而在場嘅人，並且預備百姓進入嗰個試驗嘅經歷，從而引領佢哋進入至聖所。凡臨到第一次失望嘅人，惟有等候到1844年10月22日，先至有福。呢段時間乃係上帝所命定，為要造就一班祂要聚集進入至聖所嘅子民。拒絕子夜呼聲、並從路徑上墮落，即係拒絕呢整段歷史。

威廉．米勒犯咗三個錯誤，而我哋一向都要經受三重試驗。佢第一個錯誤，係喺 1844 年 12 月拒絕咗午夜呼聲。第二個，係聽從人而唔係聽從上帝，呢一點導致咗佢第三個錯誤：拒絕安息日。到咗世界末時，基督復臨安息日會將會因為聽從佢哋嘅領袖，而拒絕午夜呼聲嘅歷史，同埋拒絕那呼召人歸回古道嘅信息。佢哋咁樣行，就係為自己預備接受獸嘅印記，重演米勒嗰三步試驗嘅過程；而呢個過程，係由佢哋點樣對待午夜呼聲嘅信息同歷史開始。

由第一次失望到第二次失望之間嘅歷史，只有兩個預言涉及：二千三百日（「雖然異象遲延，還要等候」）同二千五百二十。拒絕二千五百二十，就係拒絕半夜呼聲。拒絕半夜呼聲，就係從路徑上墮落到下面邪惡嘅世界。

我哋會喺下一場講解入面進一步論述呢一點。