第四十節嘅隱藏歷史——十一號數字

《約珥書》或者可算係聖經之中對晚雨最直接嘅啟示，而約珥一開始就首先提到由老底嘉嘅基督復臨安息日會所成就嘅四代背道。約珥開首幾節所呈現嗰四代逐步加深嘅毀滅，係同《以西結書》第八章嗰四重逐步升級嘅可憎之事相對應。由1863年直到1888年，代表第一代；呢一代所代表嘅，係對米勒派根基信息嘅拒絕；而呢個根基信息，乃係記載於1843年同1850年先驅圖表之上，又見於《哈巴谷書》第二章所表徵者，並且象徵住約，即如十誡兩塊法版所代表的一樣。

1888年至1919年，代表咗嗰一代拒絕因信稱義之經驗嘅人；呢種拒絕所產生出嚟嘅經驗，乃係由非拉鐵非教會所表徵嘅經驗。喺第一代中，呢場悖逆集中喺由 William Miller 所代表之領導工作之上；而喺1888年嘅第二代中，人所悖逆嘅，乃係預言之靈嘅領導。1919年嘅第三代，始於 William Warren Prescott 嘅著作《The Doctrine of Christ》，終於1956年嘅《Questions on Doctrine》。嗰第三代，乃係與世界妥協嘅一代；當時復臨信仰尋求獲得美國醫學會對其醫療實務嘅認可，並尋求由背道之新教同羅馬天主教嘅學術學者對其學院所作之認證。

去到第三代，出自懷愛倫筆下有關教育嘅勸勉被人棄絕，轉而以世界虛假嘅教育實踐取而代之；呢種實踐乃由希臘嘅教育哲學所代表。希臘教育乃由女神雅典娜所象徵；佢被供奉喺田納西州納什維爾嗰座複製嘅巴特農神廟之中。

真正嘅教育，喺聖經中藉着與先知以利沙有關聯嘅先知學校被具體彰顯出來。由主前167年馬加比起義開始，直到主後70年耶路撒冷被毀為止，在很大程度上，呢場抗爭乃係對希臘教育滲入古時實際而榮耀之地嘅文化同民族生活所作出嘅抗議。馬加比人嘅抗議，乃係一場反抗希臘影響滲透到各個層面嘅起義；然而，希臘教育對馬加比激進熱誠者嘅歷史同動機所產生嘅影響，係如此深廣而無處不在，以致我哋不能將之同呢一個事實分開：希臘教育或者係同猶太人拒絕耶穌基督作為佢哋嘅彌賽亞最有關聯、亦可能係最大嘅因素。已有書籍撰寫出來，指出希臘教育對猶太人所造成嘅負面影響，以及虛假教育點樣促成猶太人拒絕並將基督釘十字架。

馬加比起義與現代屬靈榮耀之地中一七七六年嘅起義互相對應。現今美國有超過四千間註冊大學，乃建立喺希臘哲學同耶穌會教育實踐嘅基礎之上。過去十幾年嘅無政府狀態同無法無天，可以直接追溯到美國所謂嘅教育中心；數十年嚟，呢啲中心一直向學生灌輸思想，而呢啲學生早已被媒體同娛樂來源所塑造，去接受嗰啲出自法國大革命時期撒但哲學嘅全球主義哲學。今日各大學嘅學生，喺進入呢啲被設計嚟攻擊白人、基督徒同真正美國歷史嘅教育中心之前，早已被塑造成接受所多瑪同蛾摩拉所代表嘅生活方式。今日一個願意明白美國長久不斷嘅雙重司法制度——即成就咗《聖經》同預言之靈所指出、公義同真理被拋喺街上——嘅美國公民，就必須明白，當前嘅處境乃係由一場經過蓄意設計嘅攻擊所造成；而呢場攻擊，係藉住一個旨在使全人類落入精英全球主義者控制之下——即龍權勢——嘅教育制度，自人生最早年歲起就不斷灌輸而成。

喺懷愛倫嘅著作之中，有五個主要主題：教育、健康改革、基督徒生活、《善惡之爭》主題，以及實際嘅敬虔。教育乃預言之靈五大主題之一，而懷愛倫正如上帝聖言中所記載嘅每一位先知一樣，確係一位合乎聖經嘅先知。除此之外，呢一點亦表示，佢嘅生平乃係十四萬四千人嘅一個榜樣，亦係為十四萬四千人所立嘅榜樣。喺任何人以為唯獨基督先係我哋嘅榜樣之前；保羅指出：

作為一位先知，懷愛倫乃是一個榜樣。懷愛倫只有一次接受擔任董事會成員之職，而那一次乃是在一所學院成立之時；該學院接納真教育的原則，而此原則乃是她事工五大主題之一所闡明的內容。那所位於田納西州麥迪遜的學院，座落於田納西州納什維爾的大都會區之內。她不但同意自1904年起至1915年、即她去世前一年，擔任麥迪遜學院創校董事會的成員；她在揀選該學院設立之地的土地上，也發揮了關鍵作用。納什維爾乃是希臘教育體系的中心；在馬加比時期的歷史中，正是這個體系幫助阻止猶太人接受他們的彌賽亞，而馬加比預表着我們現今所生活之時代中的背道新教。馬加比的脈絡，在第四十節的隱藏歷史中被明確陳述，表徵那如今已完全受灌輸、接受了同樣之——雖屬現代版本——希臘教育之毀滅性果子的背道新教。

喺復臨運動嘅第三代，嗰啲喺1888年拒絕咗預言之靈嘅領導層，揀選將佢哋嘅教育體系交託畀世界嘅認證制度。納什維爾象徵真教育同假教育兩者嘅中心。先知所揀選嘅，正正係世界所揀選用嚟供奉希臘式教育嘅同一座城市；因為希臘式教育係以將真理分割成彼此孤立嘅學科為基礎，藉此摧毀整體；與此相反，真教育乃係懷愛倫姊妹其餘四個主要主題——健康改革、實際敬虔、基督徒生活，尤其係《善惡之爭》——嘅根基。

耶穌總係以起初嚟說明末後，而伊甸園中的考驗，正好說明現今世界所面對嘅考驗。末後嘅考驗，同一切聖經中嘅考驗都係一樣，因為上帝永不改變。聖經中嘅考驗，乃係一個三步驟嘅試驗過程；喺呢個試驗過程結束之時，會顯明出兩等人。第一位天使將呢三個步驟表達為：敬畏上帝，將榮耀歸畀祂，因為審判之試金石嘅時辰已經到了。第一步，乃係吩咐人不可食分別善惡樹上的果子。夏娃因缺乏所必需嘅敬畏上帝，喺樹嘅考驗上失敗咗，並且食咗嗰果子；嗰果子被表徵為既善且惡。亞當對上帝嘅敬畏，並冇阻止佢進入樹所代表嘅背叛之中；於是審判臨到佢哋二人，因為佢哋顯明咗一種冇神性恆常同在嘅生命。

末後日子嘅試驗，係以一項警告開始：就係喺人類恩典時期臨近終結之前，要吃那在耶穌基督嘅啟示中所開啟、而不再封住嘅知識增長。無論係喺復臨信仰之內，抑或喺復臨信仰之外，呢個試驗都係建基於人對喺我哋呢個時代被開啟、而不再封住嘅「知識」增長之領受，或者拒絕。呢個知識嘅試驗，乃由伊甸園中試驗之樹所預表；嗰棵樹所代表嘅，乃係善與惡二者其一嘅知識。真教育喺1904年被安置並象徵於田納西州納什維爾，而假教育則喺1897年被安置並象徵於納什維爾，及後喺1920年重建為永久性建築。喺呢位女先知嘅生平中，真教育被供奉於納什維爾，而假教育亦同樣被供奉。喺她於1915年去世之後，假教育喺巴特農神廟第二次且永久性嘅建築中被恢復；而真教育則因老底嘉嘅基督復臨安息日會領袖與世界妥協而遭受拒絕。

納士維嘅別稱——「南方雅典」——影響咗人哋揀選呢座建築，作為 1897 年百年博覽會嘅核心地標。博覽會中有唔少建築都係以古代原作為藍本；然而，唯有帕德嫩神廟係一座完全精確嘅複製品。今日田納西州嘅納士維以音樂聞名；但喺尊尼·卡殊博物館出現之前，納士維聞名於世嘅，乃係教育，而唔係歌唱。

到咗十九世紀五十年代，納什維爾已經因為建立咗眾多高等教育機構，而贏得「南方雅典」呢個稱號；佢亦係美國南部第一個建立公立學校制度嘅城市。到咗嗰個世紀末，納什維爾見證住 Fisk University、St. Cecilia Academy、Montgomery Bell Academy、Meharry Medical College、Belmont University 同 Vanderbilt University 相繼開門辦學。當時，納什維爾被公認為南方其中一個最優雅、最有教養嘅城市，充滿財富同文化。

喺受默示嘅聖言之中，「不法嘅奧祕」既係名詞，亦係動詞。默示指出，撒但，以及教皇——懷愛倫姊妹稱之為撒但嘅「右手人」——就係不法嘅奧祕。然而，「不法嘅奧祕」亦描述真理同謬誤嘅混合。約珥所講嘅四代背道，與以西結書第八章四步遞增嘅可憎之事相互對應。呢兩位見證人又與《啟示錄》頭四個教會相互對應，而第三個教會所代表嘅，乃係君士坦丁將基督教同異教結合起來嘅妥協。嗰頭四個教會又與古以色列嘅歷史相互對應，而古以色列嘅歷史乃係現代以色列歷史嘅象徵。

喺古代以色列嘅第三代，以色列諸王與列國結盟；而嗰啲國，本來係絕不可被帶入同上帝子民結盟之中。古代字面上嘅以色列，同基督教會之間嘅平行對照，正如《啟示錄》所闡明者，乃係一個先知性嘅題旨；呢一點已喺題為〈哈巴谷的表〉嘅研究之中清楚陳明。約珥將第四代、亦即最後一代──即嗰啲「被剪除」、唔再作上帝所揀選之立約子民嘅人──同以西結所記四重層層加增之可憎之事當中，向日頭下拜嘅二十五位長老對齊。嗰第四代，即老底嘉時期嘅基督復臨安息日會喺星期日法案之時向日頭下拜而被剪除之時，係同推雅推喇第四個教會對齊；後者象徵教皇制度於538年，或者將要臨到嘅星期日法案之統治。別迦摩第三個教會代表「妥協」──無論係古代以色列與異教列國結盟，抑或君士坦丁將異教同基督教混合──而嗰兩個見證人，乃係向《啟示錄》第十三章地獸嘅第三代發言。

美國嘅四代人，喺眾多真理之中，亦曾由埃及喺四百／四百三十年奴役期間所預表；而嗰段時期最終以法老沉沒於紅海之水作結。當上帝藉先知摩西為古代以色列帶來拯救之時，嗰啲水就標誌住嗰個將要受審判之國度嘅終局。美國乃係喺上帝對祂教會嘅審判告終嘅時期之中受審判，因此必須留意：終結法老性命嘅水，乃係因為原本托住水勢、使之停住嘅東風被釋放，先臨到法老身上；當時，上帝正拯救祂所揀選嘅子民。東風就係第三樣禍患，喺《啟示錄》第十一章嘅地震來到之時，擊打主日法案。

喺地獸第四代、亦即最後一代之前嗰一代，喺共和黨同新教呢兩隻角上都應驗咗。共和黨嗰隻角喺第三代所完成嘅妥協，發生於第一次世界大戰前後嗰段時期，並且標誌住美國將其經濟架構交畀聯邦儲備局嘅全球主義者。同一時期，老底嘉時期嘅基督復臨安息日會，亦尋求使其醫療同教育工作按世俗教育同醫學嘅標準取得「認可」。作為一個動詞，「不法的奧祕」代表君士坦丁同古代以色列諸王與世上權勢之間嘅妥協。受靈感所默示、用以描述呢種妥協嘅字眼係「混合」，正如艾倫．懷愛倫時代嘅字典所定義：「將之混合或聯合成為一種混合體；使之融合。」分別善惡樹就係混合之樹，妥協之樹。「最後的大爭戰」就係星期日法案危機，而撒但為呢場危機所作嘅準備，就係「不法的奧祕」，即把人嘅智慧同神聖嘅啟示混合起來。

喺最後嘅衝突之中，當「人人都要表明立場」之時，伊甸園嘅試驗便被重演。起初嗰個只係局限於園子中央一棵樹嘅試驗，到了終局，卻喺全世界之中重複出現。撒但喺最後戰役之前所作嘅工，乃係「不法的奧祕」，而呢個奧祕被界定為「高等教育！」喺地獸之地，「高等教育」嘅象徵可見於田納西州納士維——「南方嘅雅典」——嗰度設有巴特農神廟，與昔日由麥迪遜學院喺納士維所代表嘅真教育形成對比。以下出自默示嘅陳述，將會喺本文結尾完整引用，但喺此時此地，有幾點必須先加以考慮。

需要「智慧」嘅「所有人」，係指一切被帶入一個試驗過程之中嘅人；而呢個過程最終會產生兩等敬拜者。「有智慧嘅人」就係嗰啲獲得所需「智慧」嘅人。當耶穌基督嘅啟示喺人類恩典時期結束之前不久被揭開封印之時，呢個試驗過程就開始。呢個揭印會開始一場「知識增加」。凡面對與耶穌基督啟示有關之試驗嘅人，必會取得嗰為要喺星期日法案之下東風吹臨之前，引導、預備並使人成聖而設嘅先知性知識之「油」。「分別善惡樹」乃係那將要被食用或被拒絕之假冒天上之糧嘅象徵。

喺加利利，喺迦百農嘅會堂裏面，耶穌喺一次事件中失去嘅跟隨者，比祂事奉期間任何其他時候都更多。喺嗰度，考驗乃在於基督嘅預言性話語究竟係按字面理解，抑或按屬靈意義理解；而嗰啲未能通過考驗嘅人之所以失敗，乃因佢哋忘記咗：人活着，係靠神口裏所出嘅一切話。基督已經清楚宣告，祂就係從天降下來嘅生命糧；而嗰啲未能通過考驗嘅人，卻將真理同人嘅智慧——即由希臘人所代表者——混雜起來。

在夏娃開始伊甸園中的失敗之前，基督已經吩咐亞當同夏娃不可喫分別善惡樹上的果子。永遠福音三個步驟之中的第一步，就是敬畏上帝。

夏娃失去了她對上帝嘅「敬畏」。她本應因上帝嘅話而戰兢，呢正是一百四十四萬四千人所具有嘅特質。敬畏上帝乃三重試驗中嘅第一項，並且係喺先知性嘅聖言被揭開之時開始，最終產生一等智慧人，同一等愚拙人。凡註定成為智慧人者，起始就在於因上帝嘅話而戰兢。夏娃並冇咁樣行；及至面對試驗過程中嘅第二步時，她便不能將榮耀歸與上帝；繼而又面對審判嘅時辰，喺其中顯露出老底嘉嘅赤身。

真理與謬誤嘅混雜，乃係撒但嘅工作，亦即被指認為罪惡嘅奧祕。全人類喺查案審判最後進程中所作嘅妥協，乃被供奉於田納西州納什維爾嘅巴特農神殿之中。

拿士維嘅火球警告，並非臨到一座任意嘅城市，而係直接加喺基督復臨安息日會、美國同世界身上嘅審判。拿士維嘅火球，對於復臨信仰各個類別、地獸同世界，分別代表唔同嘅屬性。拿士維嘅火球，乃係上帝對假教育所施行嘅審判；呢種假教育，乃由分別善惡樹所象徵。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。