懷愛倫姊妹曾經多次指出，耶穌喺拿撒勒會堂所宣讀以賽亞書嗰段經文，唔單止宣告咗佢自己嘅工作，亦都預表咗我哋嘅工作。呢項受膏之工嘅完全應驗，乃係由組成十四萬四千人之旗幟嘅人所成就。
主耶和華嘅靈喺我身上；因為耶和華膏立咗我，叫我向謙卑嘅人傳報佳音；差遣我去醫好傷心嘅人，向被擄嘅宣告得釋放，向被囚禁嘅宣告監牢開啟；宣告耶和華悅納人嘅禧年，同埋我哋神報仇嘅日子；安慰一切悲哀嘅人；又賜畀錫安中悲哀嘅人華冠代替灰塵，喜樂之油代替悲哀，讚美之袍代替憂傷之靈；使佢哋得稱為公義樹，係耶和華所栽種嘅，叫祂得榮耀。佢哋必重建古時嘅荒場，建立先前淒涼之處，修造荒廢嘅城邑，就係歷代淒涼之處。外人必站立牧放你哋嘅羊群；外邦人嘅子孫必作你哋耕田嘅、修理葡萄園嘅。惟有你哋必稱為耶和華嘅祭司；人必稱你哋為我哋神嘅僕役。你哋必食列國嘅財物，並因佢哋嘅榮耀而誇耀自己。你哋必得雙倍，代替羞辱；佢哋必因所得嘅分而歡喜，代替凌辱；所以喺佢哋嘅地上必得着雙倍；永遠嘅喜樂必歸與佢哋。以賽亞書 61:1–7。
喺上一篇文章入面，我哋開始辨認構成三百九十一年零十五日呢段時間預言嘅「時辰、月、日、年」。時間已經不再，所以喺末後嘅日子，當第一同第二樣禍嘅預言特徵喺第三樣禍之中再次重演嘅時候，呢四個時間表述就必須按象徵意義去應用。「年」乃係「耶和華悅納人嘅禧年」，亦都係「我哋神報仇之日」。
嗰「日子」就係「災禍之日」，乃係照摩西所陳明嘅報應同報仇之日。
「伸冤在我，我必報應；到咗時候，佢哋嘅腳必滑跌；因為佢哋遭災之日臨近，嗰啲要臨到佢哋身上嘅事都急速來到。」申命記 32:35。
喺《以賽亞書》入面，乃係「悅納之年」同埋「報仇之日」；而報仇之日，就係摩西所講嘅「遭災之日」，喺嗰日，老底嘉嘅腳要滑跌，因為佢哋領受報應同埋報仇。大地震嘅時辰、遭災之日、悅納之年，同埋正月，都同星期日法相互吻合。《約珥書》入面「月」呢個字，乃係加上去嘅字；但呢個加上去嘅字係正確嘅。譯者加上「月」呢個字，係同後雨喺正月降臨呢個真理相一致。
錫安嘅子民啊，你哋要歡喜，並要因耶和華你哋嘅神快樂；因為佢按適度賜畀你哋秋雨，又為你哋降下甘霖，就係秋雨同春雨，都喺正月降下。約珥書 2:23。
「month」呢個字只係一種詮釋，並唔係原來受默示經文嘅一部分。希伯來文本身只係話，雨水要喺「起初」嚟到，或者「如同起初一樣」——意思即係話，上帝要按住適當嘅時令恢復降雨，正如往昔一樣。懷愛倫姊妹一再將1840年至1844年米勒派運動同五旬節並列，以此描述末後日子嘅晚雨。晚雨係「如同起初一樣」而來；嗰個「起初」就係五旬節，而懷愛倫姊妹亦一再將五旬節同星期日法令並列。
「嗰位喺宣告第三位天使信息之中聯合嘅天使，必以自己嘅榮耀照亮全地。呢度所預言嘅，乃係一項遍及全球、並具非常能力嘅工作。1840至44年嘅復臨運動，乃係上帝大能之榮耀彰顯；第一位天使嘅信息，曾傳到世上每一個傳道站；而喺某啲國家所出現嘅宗教熱誠，乃係自十六世紀宗教改革以來，任何地方所未曾見過最偉大者；但喺第三位天使最後警告之下嗰場大有能力嘅運動，必更超越呢一切。」
呢項工作將會同五旬節嗰日嘅工作相似。正如福音開展之時，聖靈傾注落嚟，賜下「秋雨」，使寶貴嘅種子發芽生長；照樣，到咗福音結束之時，亦都會賜下「春雨」，使莊稼成熟。 「我哋務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確如晨光，祂必臨到我哋像甘雨，像滋潤田地嘅春雨秋雨。」何西阿書 6:3。 「錫安嘅子民哪，你哋要快樂，因耶和華你哋嘅上帝歡喜；因祂按適度賜給你哋秋雨，又為你哋降下甘霖，就係秋雨、春雨。」約珥書 2:23。 「上帝說：『喺末後嘅日子，我要將我嘅靈澆灌凡有血氣嘅。』」 「『到嗰時，凡求告主名嘅，就必得救。』」使徒行傳 2:17, 21。
「福音嘅偉大工作，喺結束之時，所彰顯上帝能力嘅明證，決不可少於其開始之時所顯明嘅。喺福音開端時，因前雨傾降而應驗嘅預言，到咗福音收結之時，亦要喺後雨之中再次應驗。呢度所講嘅，就係使徒彼得所仰望嘅『甦醒嘅時候』；佢曾經話：『所以你哋應當悔改，回轉，使你哋嘅罪得以塗抹，噉樣，安舒嘅日子就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你哋嘅基督耶穌降臨。』使徒行傳 3:19, 20。」《善惡之爭》，611。
五旬節乃係福音工作嘅「開端」或「起始」，而喺「終局」嘅後雨就係「結束」。首先者預表末後者。正月所指明嘅，乃係喺星期日法案之時聖靈嘅傾降。
「我哋當中冇一個人，喺自己嘅品格仲有一點污點或瑕疵嘅時候，會得著上帝嘅印記。補救我哋品格上嘅缺欠，潔淨心靈嘅殿宇，除去一切污穢，呢個責任係留畀我哋自己去履行。然後，晚雨就會降喺我哋身上，正如早雨喺五旬節嗰日降喺門徒身上一樣。……」
「弟兄們，你哋喺呢項重大嘅預備工作上，究竟做緊乜嘢？嗰啲與世界聯合嘅人，正接受屬世嘅模樣，為獸嘅印記作預備。嗰啲不信靠自己、喺上帝面前自卑，並且藉住順從真理潔淨自己心靈嘅人，正接受屬天嘅模樣，為上帝印記印喺佢哋額上作預備。及至命令頒布、印號蓋上之時，佢哋嘅品格必永遠保持純潔無玷。」《Testimonies》, volume 5, 214, 216.
第一個「月」就係星期日法令；大地震嘅「時辰」就係星期日法令；災殃、報應同復仇嘅「日子」就係星期日法令；蒙悅納嘅「年」亦都係星期日法令。第一樣災禍之一百五十年嘅預言，喺星期日法令嗰度告終；而三百九十一年零十五日，就喺嗰度開始。
對住嗰位攞住號角嘅第六位天使講：要釋放嗰四位被捆綁喺幼發拉底大河嘅天使。於是嗰四位天使就被釋放；佢哋係為住某一個時辰、某一日、某一月、某一年而預備好，要殺害人嘅三分之一。啟示錄 9:14, 15.
嗰「四位天使」先前「被捆綁喺幼發拉底大河」之中，及至星期日法令之時，便被「釋放」。佢哋喺預言之中，已經「預備」好，為要到第二樣災禍所定嘅時辰、日子、月份同年份，去殺害人嘅三分之一。美國喺星期日法令之時，作為聖經預言中第六個國度而被殺；而美國亦都係喺星期日法令之時所建立之三重聯合其中嘅三分之一。第二樣災禍喺第三樣災禍之中被重述，正如第二位天使喺第三位天使之中被重述一樣。
嗰四股風喺9/11被釋放，標誌住十四萬四千人受印嘅開始，並且隨即被約束。當《以賽亞書》第六十一章所表徵嗰啲哀慟嘅人得着安慰之時，佢哋所受嘅安慰，乃係喺星期日法令之時保惠師完全傾注；而嗰時亦都係大地震嘅「時辰」。喺悅納之年哀慟嘅人，正正就係《以西結書》第九章之中哀慟、並且領受上帝印記嘅同一班人。耶穌以引用《以賽亞書》第六十一章開始祂嘅職事，而懷愛倫姊妹將祂嘅宣告同我哋嘅工作並列。
基督喺拿撒勒嘅會堂裏面宣讀以賽亞嘅預言，向世人宣告佢嘅使命，話：「主嘅靈喺我身上，因為佢膏立咗我，叫我向貧窮人傳福音；差遣我去醫好傷心嘅人，向被擄嘅宣告得釋放，向瞎眼嘅宣告復明，叫受壓制嘅得自由，宣講主悅納人嘅禧年。」擺喺佢面前嘅，係何等嘅工作！——要宣講主悅納人嘅禧年。呢段時期包括一代又一代，延及一個世紀又一個世紀，只要恩典時期仍然存留，就一直如此。上帝正等待垂聽人嘅祈求同叩門；察看人類會唔會親近嗰位惟有佢能幫助我哋嘅主。佢渴望赦免佢哋嘅罪，接納佢哋作屬於自己嘅人。凡以痛悔嘅心嚟到佢面前嘅人，佢都必接納；因為上帝膏立佢嘅獨生子，正係為咗成就呢項工作。
「但係，基督點解冇將以賽亞書所記載嘅說話講完呢？點解佢省略咗『同埋我哋神報仇之日』呢一句呢？呢句後半部同前半部一樣，都完全係真理；而基督並冇因着沉默、因着暫且唔講出佢藉住所揀選嘅先知所賜下、原本屬於佢自己嘅一部分說話，就否認咗真理。但呢最後一句，正正係佢嘅聽眾所樂意反覆思想、亦傾向付諸實行嘅；佢哋向一切唔屬於佢哋宗教信仰嘅人宣告審判。佢哋唔係將真理、公義同赦免嘅說話賜畀百姓，反而教導百姓，以為上帝憎惡一切外邦世界。上帝作為父親嘅品格，已經被人歪曲，並埋沒喺人嘅遺傳之下。Signs of the Times, January 14, 1897.」
上帝子民喺呢個時代嘅使命，已經喺靈感所啟示、描述彌賽亞工作嘅話語之中清楚列明：「主耶和華嘅靈喺我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我向謙卑嘅人傳報佳音；差遣我醫治傷心嘅人，向被擄嘅宣告得釋放，向被捆綁嘅宣告監牢開啟；宣告耶和華悅納人嘅禧年，同我哋上帝報仇之日；安慰一切悲哀嘅人，賜畀錫安悲哀嘅人華冠代替灰塵，喜樂之油代替悲哀，讚美之衣代替憂傷之靈；使佢哋稱為公義樹，係耶和華所栽植，叫佢得榮耀。」
「『佢哋必重建古舊嘅荒廢之處，興起先前荒涼之地，又修復荒廢嘅城邑，就係歷代淒涼之處。』」Lake Union Herald，1908年11月11日。
喺我哋進一步探討第三禍之中第二禍嘅重複之前，我哋應當提醒自己，呢個信息必須藉住「律上加律」去明白。呢一點表明，凡喺受默示之聖言中一切符合星期日法背景嘅「時」、「日」、「月」同「年」，亦都要應用喺伊斯蘭為攻擊星期日法而作嘅預備之上。
舉例嚟講：「時辰」呢個詞喺舊約只係出現於一卷書，而嗰卷書就係但以理書。喺但以理書入面，「時辰」一詞被提及五次。
凡唔俯伏敬拜嘅，當時就必被扔喺烈火嘅火窰中間。…… 而家你哋若預備好，喺你哋一聽見號角、笛、琴、琵琶、瑟、洋琴，同各樣樂器聲音嘅時候，就俯伏敬拜我所造嘅像，咁就好；但你哋若唔敬拜，當時就必被扔喺烈火嘅火窰中間；有邊一位神能夠救你哋脫離我手呢？但以理書 3:6, 15。
懷愛倫姊妹一再將《但以理書》第三章，因此亦即「嗰一個時辰」，應用喺星期日法令之上。喺《但以理書》第四章，但以理因為要努力講明將要臨到尼布甲尼撒身上嘅審判，就「驚惶片時」。
於是但以理，即係名叫伯提沙撒嘅，驚愕咗約有一個時辰，心中嘅意念使佢驚惶。王開口講：「伯提沙撒呀，唔好叫呢個夢，或者呢個夢嘅講解，使你驚惶。」伯提沙撒回答話：「我主呀，願呢個夢歸與恨你嘅人，呢個夢嘅講解歸與你嘅仇敵。」但以理書 4:19。
但以理驚愕咗「一時」，當佢力求明白應當點樣將尼布甲尼撒將要臨到嘅審判話畀佢知。但以理所代表嘅，乃係第一位天使嘅使者；呢位天使宣告審判嘅「時候」已經到咗。佢將預言傳畀尼布甲尼撒；而一年之後，臨到巴比倫嘅審判，亦臨到尼布甲尼撒身上。
當時者事就應驗喺尼布甲尼撒身上；佢畀人趕逐離開人群，食草如牛，身體畀天露沾濕，直到頭髮長到好似鷹毛，指甲好似雀鳥嘅爪。Daniel 4:33.
但以理正係預言嗰條即將來到嘅星期日法令；而當佢來臨之時，就係施行喺巴比倫身上審判嘅「時辰」。兩個「時辰」都係指認星期日法令，亦即嗰場大地震嘅時辰。尼布甲尼撒係巴比倫故事嘅阿拉法，伯沙撒就係俄梅戛；而伯沙撒正正喺有手指出現、喺牆上寫字嗰一夜被殺。
就在同一時辰，有人手指出現，喺王宮牆上灰泥之上、燈臺對面寫字；王看見寫字嗰隻手嘅部分。Daniel 5:5.
「同一個鐘頭」有字寫喺牆上，指明咗喺星期日法案之時，成文嘅星期日法摧毀政教分離之「牆」嘅時候；跟住巴比倫就終結，正如美國作為聖經預言中第六個國度都會終結一樣。作為第六個國度，美國就係以賽亞書二十三章入面推羅淫婦被人忘記之時，統治象徵性七十年嘅勢力。以賽亞所指嘅國度或君王，就係七十年嘅日子；而喺聖經預言之中，統治七十年嘅國度乃係巴比倫。伯沙撒巴比倫嘅傾覆，預表美國喺星期日法案之時嘅傾覆；喺嗰時，牆上嘅字同啟示錄十三章所講如龍發聲彼此對應。
喺《啟示錄》第十八章，對巴比倫嘅審判，係由第四節嘅星期日法令開始；嗰時第二把聲音指出，佢嘅審判喺一個時辰之內臨到，亦都喺一日之內臨到。
我又聽見有另一把聲音從天上出嚟，話：「我嘅子民啊，你哋要從嗰城出嚟，免得有分於佢嘅罪，亦免得受佢所受嘅災殃。因為佢嘅罪惡滔天，上帝已經記念佢嘅不義。佢點樣待人，也要點樣報應佢；照佢所行嘅，加倍報應佢；佢用乜嘢杯斟滿咗畀人，就用同一隻杯加倍斟滿畀佢。佢點樣自高自大、窮奢極侈，就照樣叫佢受痛苦哀傷；因為佢心裏面話：『我坐咗皇后嘅位，並唔係寡婦，決不至於見到悲哀。』所以，喺一日之內，佢嘅災殃就要臨到佢，就係死亡、悲哀、饑荒；佢又要畀火完全燒盡，因為審判佢嘅主上帝大有能力。」地上嘅君王，素來同佢行淫、一同窮奢極侈嘅，見到佢焚燒嘅煙，就必為佢哀哭捶胸；又因怕佢所受嘅痛苦，就遠遠企住，話：「哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固嘅城啊！因為喺一時之間，你嘅刑罰就嚟到。」啟示錄 18:4–10。
顯然，對巴比倫循序漸進嘅審判，係由第四節所講嘅星期日法令開始，當上帝其餘嘅羊群蒙召從巴比倫出嚟嘅時候。約翰指出佢受審判嘅時候，既稱為「一日」，又稱為「一時」，從而證明呢啲時間嘅象徵應當按象徵意義去理解。
逾越節要喺正月守；而逾越節同十字架相對應，十字架又同星期日法令相對應。
耶和華喺埃及地曉諭摩西、亞倫，話：「呢個月要作你哋嘅正月，為你哋一年之首。你哋要吩咐以色列全會眾，話：本月初十日，人人都要按住父家取羊羔，一家一隻。若果一家人太少，食唔晒一隻羊羔，就要同佢隔籬屋嘅鄰舍共取一隻；要按住人數同各人嘅食量計算，分配嗰隻羊羔。你哋嘅羊羔要毫無殘疾，係一歲嘅公羊；要從綿羊或者山羊中取嚟。要留到本月十四日；到咗黃昏嘅時候，以色列全會眾都要把牠宰咗。」出埃及記 12:1–6。
逾越節乃係五旬節時期嘅開始，因此佢預表五旬節；而五旬節又同星期日法相對應。帳幕係喺正月初一豎立起嚟，因此預表得勝嘅教會喺星期日法之時被興起，作為一面旌旗。第二樣災禍嘅「時辰」、「日」、「月」同「年」都係指明星期日法；而且逐行逐行咁查考，凡呢啲時間嘅表述，只要上下文相符，皆與星期日法對應。喺星期日法之時，教皇制第二段迫害開始；第一段就係嗰一千二百六十年，導致嗰時期嘅殉道者喺第五印之中向主呼喊，發出「要到幾時呢」呢個問題，直到教皇權勢受審判為止。喺教皇制第二次流血屠殺之中，耶穌已經曉諭祂嘅子民，當受迫害嘅時候，毋須憂慮自己要講乜嘢。
但人拉你哋去，將你哋交出嘅時候，唔好預先思慮要講乜嘢；亦唔好預先籌算；只係到嗰一刻賜畀你哋乜嘢，你哋就講乜嘢：因為講嘢嘅唔係你哋，乃係聖靈。馬可福音 13:11。
喺第一個禍患入面，人受折磨一百五十年。呢段年日始於1299年7月27日，終於1449年7月27日；嗰時，四位天使釋放咗嗰四股風，佢哋原係預備好，要到嗰一時、嗰一日、嗰一月、嗰一年，去殺害人嘅三分之一。呢段受折磨嘅時期，象徵喺美國設立獸像嘅時期。嗰段時期，就係《利未記》二十三章由吹角節到五旬節所表明嘅十五日。獸像形成嘅時期，係由9/11直到星期日法；但午夜呼聲信息宣講嘅時期，乃係由9/11直到星期日法之間獸像形成嘅一個分形。
蓋印嘅開始同終結，亦都係獸像形成嘅阿拉法同俄梅戛。一類人正喺度塑造一個可以領受上帝印記嘅品格；另一類人就正喺度形成獸嘅像。喺美國嘅嗰段時期，正好同世界上由星期日法開始嘅同一段時期相對應。「一個月」乃係強迫設立獸像之苦害嘅象徵；因此，啟示錄第九章第十五節所表明、喺星期日法之時嘅「一個月」，亦都代表喺世界設立獸像期間嘅伊斯蘭苦害。
關於第二樣災禍嘅預言，以及其中所提嘅一時、一日、一月、一年，點樣象徵星期日法令同埋伊斯蘭被釋放出嚟攻擊美國，仲有其他先知性嘅應用；但我哋必須進而論到其他要點。
喺最近呢段時期，大約喺過去六個月左右，我一直強調，三禍之伊斯蘭，喺預言上係同三位天使相連。由雅各對猶大末後日子嘅預言，話佢係連於「驢」嘅「葡萄樹」，直到基督喺祂榮耀進入之前先釋放嗰隻驢，以及其他相關脈絡，第一禍同第二禍之伊斯蘭，乃係賦予第一位同第二位天使信息能力嘅預言信息；而第三禍之伊斯蘭，則代表第三位天使嘅預言信息。
最近，有人引用咗 A. T. Jones 所寫一本書入面嘅一章，指出同一個事實，不過係從另一個進路去論證。Jones 運用《啟示錄》嘅文法同結構，顯明將最後三枝禍號同三天使嘅信息分割開嚟，乃係不可能嘅。佢所強調嘅，係第一位天使唔可以同第二位分開，而第三位亦唔可以同前面兩位分開。Jones 嘅焦點係放喺三位天使之上；當佢就三位天使彼此不可分離嘅關係立論之時，佢亦藉住完全相同嘅邏輯證明咗，《啟示錄》第九章嘅號筒，同《啟示錄》第十四章嘅三位天使，亦同樣唔可以分開。本文將以 Jones 呢一章作結。
第十一章 第三位天使嘅信息
對於今日呢個重要嘅問題：「我哋應當點樣行？」其答案可以根據七號同埋今日列強所處之地位而確定無疑噉提出；因為呢個答案正係照住上帝嘅話，立於呢個根據之上而賜下。
我哋已經睇到，七枝號筒當中最後嗰三枝，同三個禍患係不可分割咁連繫住。正正喺七枝號筒嘅中間——第四枝號筒完結之後，第五枝號筒開始之前——經上寫住：「我又看見一個天使飛在空中，並聽見他大聲說：『禍哉！禍哉！禍哉！住在地上的人，因其餘將要吹號之三位天使的號聲。』」啟示錄 8:13
「三個禍患同七枝號筒入面最後嗰三枝，各自一一相連，彼此不可分割；呢一點，已經由以下事實毫無疑問咁確立：當第五位天使吹號完畢之後，經上記住：『第一樣災禍過去喇；睇吓，往後仲有兩樣災禍要嚟。』啟示錄 9:12。又當第六枝號筒完結之時，經上記住：『第二樣災禍過去喇；睇吓，第三樣災禍快要到喇。第七位天使就吹號。』啟示錄 11:15。」
「而家，同呢位宣告三樣災禍將要臨到嘅天使——而呢三樣災禍又同七枝號筒之中最後三枝有不可分割嘅關連——緊密相連、不可分開嘅，就係《啟示錄》14章嘅『第三位天使』。 」
「為要使人亦可以毫無疑問地看出此事確然無誤，我哋就由《啟示錄》第14章第三位天使嘅信息開始，並且沿住佢直接相連嘅脈絡，一直追溯返去佢哋嘅起頭。 」
關於「第三位天使」之記錄中首先出現嘅話係：「又有第三位天使接住佢哋而來。」啟示錄 14:9。呢個表明，喺此之前已有一啲先行者，而第三位天使乃係「接住」佢哋而來。
「咁就睇返前面嗰節經文：『又有另一位天使跟住而來。』呢句顯示，喺呢一位之前，亦已經有一位天使在先；正因為呢一位係跟隨其後而來，所以先稱之為『另一位』。」
「而家再返去睇第六節：『我又見另一位天使。』呢句同樣證明咗，先前已經有一位天使行在前頭；正因如此，呢一位當佢飛喺天空中間嘅時候，先會被稱為『另一位』。」
喺《啟示錄》再往前追溯，我哋見唔到有任何天使，除咗第七號筒嘅天使之外，直到去到第十章第一節；喺嗰度我哋讀到：「我又看見另一位大力的天使。」呢個講法，同先前一樣，證明喺呢一位之前，必定已有一位天使；及至呢一位出現，先至會稱佢為「另一位」。
「再一路追溯返去，我哋搵唔到任何天使，除咗第六號同第五號吹號嘅天使之外，直到我哋去到第八章最後一節；喺嗰度，我哋就去到起初嘅根源，因為我哋讀到：『我又看見，並且聽見一位天使』——唔係『另一位天使』，而係首先、『一位天使』。」
「所以，由《啟示錄》8:13開始，有一連串唔間斷嘅天使，藉住『另一位』呢個詞互相連繫，一直去到《啟示錄》14章嘅第三位天使，同埋佢嘅信息。即係話：」
「我觀看，又聽見一位天使。」啟示錄 8:13。
「我又看見另一位大力嘅天使。」啟示錄 10:1。
「我又見另一位天使。」啟示錄 14:6。
「又有第二位天使跟住嚟。」第 8 節。
「第三位天使跟住佢哋後面。」第9節。
「或者下面呢個簡單圖表，可以幫助闡明嗰位宣告七號之中最後三號嘅三樣禍患之天使，同《啟示錄》14章第三位天使信息之間嘅關聯：」
「第一號」啟示錄 8:7
「第二枝號」啟示錄 8:8
「第三枝號」啟示錄 8:10
「第四號」啟示錄 8:12 「一位天使」——禍哉，禍哉，禍哉。啟示錄 8:13。
「第五枝號角」啟示錄 9:1–11／第一樣災禍
「第六號」：啟示錄 9:13 至 11:13；第二禍——「另一位大力嘅天使。」啟示錄 10:1
「第七枝號筒」啟示錄 11:13–19 第三樣災禍 「另一位天使。」啟示錄 14:6
「又有第二位天使接着嚟。」啟示錄14:8
「第三位天使跟住佢哋。」啟示錄 14:9。
而家若考究第三位天使之信息本身究竟係乜嘢，就可以更充分睇見呢一切所關涉之意義：按其字面睇，「第三位天使」呢個措辭，顯然係指三位天使次序之中嘅第三位。正如前文所指明，呢一系列三位天使，各自帶住一個信息，乃見於《啟示錄》第十四章六至十二節。呢三位天使嘅信息彼此交織，並且喺第三位之中匯合而達於高峰；而呢第三位天使嘅信息一直發聲，直至地上嘅莊稼成熟，預備妥當，俾主降臨收割。
第三位天使嘅信息本身，照第三位天使所宣告嘅話，乃係如下：「又有第三位天使接住佢哋之後，大聲講：若有人拜獸同獸像，又喺額上，或者喺手上，受咗佢嘅印記，呢個人亦都要飲上帝憤怒嘅酒；呢酒斟喺佢烈怒嘅杯中，純一不雜；佢必喺聖天使同羔羊面前，受火與硫磺嘅痛苦；佢哋受痛苦嘅煙，直往上冒，直到永永遠遠；凡拜獸同獸像，同埋凡受咗佢名之印記嘅人，晝夜都不得安寧。聖徒嘅忍耐就喺此；守上帝誡命同耶穌真道嘅人就喺此。」
「呢個就係第三位天使嘅信息，若果將佢同另外兩位分開嚟睇，就係如此。然而，事實上，佢唔可以被視為獨立；亦都唔可以令佢離開其餘兩位而單獨成立，好似佢自己就係一個向世界發出、單一而獨立嘅信息咁；因為，關於佢最先嘅一句話乃係：『第三位天使跟住佢哋而來。』因此，就喺呢信息本身最先嘅一句話之中，我哋所被指向嘅，就唔單止係一位，而係先於佢嘅嗰兩位。並且，譯作『跟住』嘅希臘字，所表達嘅意思，並唔係分開咁跟隨，亦唔單止係跟隨，而係『隨同而行』，正如士兵跟隨佢哋嘅統帥，或者僕人跟隨佢哋嘅主人；因此，即係『喺一件事上跟隨某人；容讓自己受人引導。』當呢個字用嚟指事物嘅時候，佢所表示嘅，乃係作為結果而隨之發生；即係因『先前已經發生之事』而有嘅後果。故此，就人物而言，第三位天使乃係隨同先於佢嘅嗰兩位而來；而佢嘅信息，作為一件事，乃係作為先前所發生之事嘅結果，或後果，而隨之而來。」
「至於第二位，經上亦有記着話：『又有第二位天使接續而來。』正如第三位天使跟隨第二位一樣，第二位天使也是跟隨第一位而來。至於第一位，經上記着話：『我又看見另一位天使飛在空中，』等等。呢位係呢三位之中首先出現嘅。隨着佢，又有另一位跟上；第三位天使亦隨着佢哋而來。按佢哋興起嘅次序，乃係先後相承；但當呢三位先後興起之後，佢哋就一同前行，如同一體。第一位發出佢嘅信息；第二位隨後而來，與第一位聯合；第三位亦隨後跟上，並且與佢哋聯合；以致當呢三位聯合起來，並在佢哋合一嘅權能之中一同前進之時，佢哋就構成一個大有能力、三重、洪亮發聲嘅信息。要使第三位天使的信息得以完全，就必須三者俱備；若不將全部都傳出，第三位天使的信息就不能真實地被宣講。」
「咁樣，呢三重信息各部分究竟係乜嘢呢？——首先係第一重：『我又看見另一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，同埋各國、各族、各方、各民。佢大聲話：應當敬畏上帝，將榮耀歸畀祂；因為祂施行審判嘅時辰已經到咗；又應當敬拜嗰位創造天地、海洋同眾水泉源嘅主。』」
「第二位係咁：『又有另一位天使跟住嚟，話：巴比倫傾倒了！傾倒了！呢座大城傾倒了！因為佢使萬國都飲佢淫亂激起震怒之酒。』」
「呢度就係第三位：『第三位天使又跟住佢哋，大聲講，若有人拜嗰獸同埋獸像，又喺額上、或者喺手上受咗佢嘅印記，呢人就要飲神烈怒之酒；呢酒係斟喺佢忿怒嘅杯中，純一不雜；佢亦要喺聖天使面前，同埋羔羊面前，受火與硫磺嘅痛苦；佢哋受痛苦嘅煙往上冒，直到永永遠遠；凡拜嗰獸同埋獸像，又受佢名之印記嘅人，晝夜都不得安息。聖徒嘅忍耐就係喺此；守神誡命同埋耶穌真道嘅人就係喺此。』」
只要略為留意呢幾個信息嘅措辭，就會發現希臘文裏面「隨後」一詞所包含嘅意思，即係「作為後果而跟住出現」。第一位帶住永遠嘅福音，要傳畀各樣受造之物，呼籲眾人敬畏上帝，將榮耀歸畀祂，並且敬拜祂；因為祂審判嘅時候已經到了。對呢個信息嘅拒絕，會產生一種局面；而呢種局面，正正就係由於呢種拒絕而引起嘅後果，並且係由隨後而來嘅第二位天使嘅話所描述出嚟。又因為第一信息被拒絕；並且因為嗰種拒絕所帶來嘅後果，正如第二位所宣告嘅；於是又進一步產生咗一種局面，作為更進一步嘅後果，需要第三位天使隨之而來，大聲宣告佢嗰可怕嘅警告，反對因拒絕第一信息而造成之雙重後果所產生嘅可怖罪惡。
「第三位天使嘅聲音同工作，乃係同第一位天使嘅聲音同工作融合一致；由佢結尾嘅話，呢一點已經顯而易見：『聖徒嘅忍耐就係喺此；佢哋係守 神誡命同耶穌真道嘅。』因為，呢正正係傳講永遠福音始終嘅目的。呢就係敬畏 神、將榮耀歸畀佢，同埋敬拜『創造天、地、海同眾水泉源之主』嘅實質內容。惟有遵守 神嘅誡命同耶穌嘅真道，先至能使任何一個靈魂喺佢審判嘅時辰站立得住；而呢個時辰，正如第一位天使所宣告，『已經到了。』」
緊接住第三位天使結束嘅說話之後，就係：「我聽見有聲音從天上對我說：你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了」——即係由呢個時候起。啟示錄 14:13。緊接住呢段之後，又有以下嘅話：「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐着一位好像人子，頭上戴着金冠冕，手裏拿着快鐮刀。又有另一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲呼叫說：伸出你嘅鐮刀來收割；因為收割嘅時候已經到了，地上嘅莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上；地上嘅莊稼就被收割了。」啟示錄 14:14–16。而且，「收割嘅時候就係世界嘅末了。」馬太福音 13:39。
「再者：第三位天使特別警告眾人，切勿敬拜嗰獸同埋獸像，不論佢哋係乜；而且，從《啟示錄》19:11–21我哋見到，當主駕住天上嘅雲降臨嘅時候，嗰獸同埋獸像乃係『活着』嘅，並且喺佢降臨嘅榮光之中，『兩者』都被毀滅。
「呢啲事實顯明，第三位天使嘅信息乃係一個大有能力、三重、以洪聲宣告嘅信息；就喺主第二次降臨之前，傳到各邦、各族、各方、各民；並且使地上嘅莊稼成熟，又為主預備一班已經預備好嘅子民，正如施洗約翰嘅信息為主第一次降臨預備道路一樣。因此，呢個就係上帝向世界所發出最後、結束性嘅信息。」
「而家，既然我哋已經咁樣明白到第三位天使信息本身係乜嘢，咁藉住考察『第三位天使信息嘅時候』，就可以更加清楚辨明呢個信息同今日列強之間嘅關係。」A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.