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嗰十四萬四千人，就係「以色列中被趕散的人」；正如以西結被擄去所表徵，佢哋曾被分散。《以西結書》第九章所表明嘅印記過程，同《啟示錄》第七章所記載嘅，乃係同一件事；而且呢兩章都係表明呢事發生喺末後嘅日子。
「呢個為上帝僕人蓋印嘅工作，就係喺異象中向以西結所顯示嘅同一件事。」《給傳道人的勉言》，445頁。
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「『及至佢哋作完〔將近作完〕見證嘅時候。』兩個見證人着住麻衣說預言嘅時期，喺1798年告終。當佢哋嘅工作喺隱晦之中將近結束之際，將有權勢向佢哋交戰，呢權勢就係嗰『從無底坑上來嘅獸』所代表嘅。在歐洲許多國家之中，掌管教會同國家嘅勢力，幾個世紀以來都藉住教皇制作為媒介，受撒但所操縱。但喺呢度所顯明嘅，乃係撒但權勢一種新嘅表現。」《善惡之爭》，268。
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有邊個會想到，地上嘅商人竟然會俾容許引入毒物，藉此對超過一千七百萬人施行大規模屠殺呢？
有邊個曾經會想到，像 George Soros、Bill Gates 同 Anthony Fauci 呢啲人，竟然會被容許行佢哋嗰啲邪魔般嘅惡行，而竟然完全唔使承受任何後果？
當懷愛倫姊妹講到嗰啲將要上演嘅情景係人所夢想唔到嘅時候，佢所講嘅背景，乃係十四萬四千人受印嘅時期。佢係承接住自己對基督喺《馬太福音》第二十四章警告嘅評論而講，並且記錄道：「呢啲教訓係為我哋嘅益處。我哋必須將信心建立喺上帝身上，因為正喺我哋前面，有一段要試驗人心靈嘅時期。基督喺橄欖山上，重述咗喺祂第二次降臨之前所要先臨到嘅可怕審判。」
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惟有我但以理獨自看見這異象；與我同在的人雖沒有看見這異象，卻有極大戰兢臨到他們，以致他們逃跑，躲藏起來。Daniel 10:7.
從上一篇文章所引之經文，仲有好多內容可以發掘；不過，當我哋結束呢篇文章嘅時候，會先處理一個輪。喺上一篇文章入面，我哋已經留意到二十五呢個數字所象徵嘅意義；再之前，我哋亦曾花時間講論三十呢個數字。從《以西結書》所發出嘅亮光，並唔單止係象徵性嘅數字；然而，喺我哋開始從混亂之中帶出一啲清晰之前，先熟悉其中一啲數字象徵，仍然係有價值嘅。
十七
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由主前457年開始嘅二百五十年，到主前207年結束；呢個時候，正係拉斐亞之戰之後十年，同埋帕尼烏姆之戰之前七年。由拉斐亞到帕尼烏姆，共有十七年；而呢段時期，乃係但以理書第十一章第十一至十五節所陳明、第四十節之隱藏歷史嘅表徵。
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321年代表美國嘅星期日法，而321呢一年係處於一段十七年嘅時期之內，呢段時期由313年嘅《米蘭敕令》開始，直到330年帝國分裂為止。
由所謂約西亞嘅大逾越節所代表嘅歷史，開始咗猶太人第十七個禧年週期。由約西亞嘅逾越節——即《舊約》當中最偉大嘅一次復興——直到10月22日，乃係代表米勒派由1840年8月11日直到1844年10月22日嘅歷史；但更重要嘅，係代表由9/11直到星期日法令嘅歷史。十四萬四千人受印嘅時期，乃由第十七個禧年週期，即由約西亞直到10月22日所代表。十七乃係一個同受印時期重大事件相關聯嘅象徵，而數目十七，乃係以西結輪子彼此交會嘅一點。
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以西結乃係喺蓋印時期憑信心進入至聖所之人嘅象徵。佢哋乃係彼得嘅祭司。
你哋亦都好似活石，被建造成為靈宮，作聖潔嘅祭司職分，藉住耶穌基督獻上屬靈嘅祭物，乃係神所悅納嘅。彼得前書 2:5。
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佢就對我話：「人子啊，要食落你個肚，將我所賜畀你呢書卷充滿你嘅腸腹。」於是我就食咗；喺我口中甘甜如蜜。 佢又對我話：「人子啊，你往以色列家嗰度去，將我嘅說話對佢哋講。因為你唔係奉差遣往嗰啲言語陌生、話語難明嘅民嗰度去，乃係往以色列家去；唔係往許多言語陌生、話語難明、你聽唔明佢哋說話嘅民嗰度去。我若差你往佢哋嗰度去，佢哋必定聽從你。但以色列家卻唔肯聽從你，因為佢哋唔肯聽從我；原來以色列全家都係面無羞恥、心裏剛硬。看哪，我使你嘅臉硬過佢哋嘅臉，使你嘅額硬過佢哋嘅額。我使你嘅額好似金鋼鑽，比火石更硬；你唔好怕佢哋，亦唔好因佢哋嘅面色驚惶，雖然佢哋係悖逆之家。」以西結書 3:3–9
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人子啊，我立咗你作以色列家嘅守望者；所以你要聽我口中嘅話，替我警戒佢哋。我幾時對惡人話：你必定要死；你若唔警戒佢，亦唔出聲警戒惡人離開佢嘅惡道，好救佢嘅性命；呢個惡人必因自己嘅罪孽而死；但我必向你追討佢嘅血。倘若你警戒惡人，而佢唔離開佢嘅惡，亦唔離開佢嘅惡道，佢必因自己嘅罪孽而死；但你卻救咗自己嘅性命。再者，義人若離開自己嘅義而行罪孽，我將絆腳石放喺佢面前，佢就必死；因為你冇警戒佢，佢必死喺自己嘅罪中，佢所行嘅義必不被記念；但我必向你追討佢嘅血。然而你若警戒義人，使義人唔犯罪，而佢亦冇犯罪，佢就必定存活，因為佢受咗警戒；你亦都救咗自己嘅性命。以西結書 3:17–21。
喺以西結書頭嗰「十一」章入面，佢被指示見到耶路撒冷嘅毀滅；呢件事藉住喺迦巴魯河邊、平原同耶路撒冷所見嘅異象表明出嚟。佢受委託去宣告一個警告，講述臨到耶路撒冷、迫在眉睫嘅審判。呢個關於臨到耶路撒冷之審判嘅警告信息，首先係賜畀老底嘉嘅基督復臨安息日會。呢個警告指出，上帝子民中凡喺耶路撒冷而冇上帝印記嘅，都要受到審判同被棄絕。以西結所預表嘅警告，就係嗰將要迅速來到之星期日法令嘅警告。
喺嗰頭十一章、呢啲真理被陳明嘅地方，以西結被使成為啞口；此後，惟有當神特別開佢口嘅時候，佢先至發言；呢種情況一直持續到耶路撒冷被毀之時，嗰時佢又能再講話。
於是靈就進入我裏面，使我站起來，並且對我說話，對我說：「你去，把自己關在屋內。至於你，人子啊，看哪，人必用繩索捆綁你，用它把你綁住，你就不能出去到他們中間。我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人；因為他們是悖逆之家。但我與你說話的時候，必開你的口，你就要對他們說：『主耶和華如此說。聽的，就讓他聽；不聽的，就任憑他不聽；因為他們是悖逆之家。』」以西結書 3:24–27。
當耶路撒冷陷落之時，以西結就可以再次開口說話。
我哋被擄之後第十二年，十月初五日，有一個從耶路撒冷逃脫出嚟嘅人嚟到我呢度，話：「城已經被攻陷。」逃脫嗰人未到前一晚，耶和華嘅手臨到我，開咗我嘅口；到佢朝早嚟到我呢度嘅時候，我嘅口就開咗，我唔再啞口無言。以西結書 33:21, 22.
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你這褻瀆之以色列惡王子啊，你的日子已到，罪孽到了盡頭。主耶和華如此說：當除去冠冕，摘下王冠；這景況必不再如前：卑微的要被高舉，高傲的要被降卑。我要傾覆，傾覆，再傾覆這國；這國也不再存立，直等到那有權得國的人來到，我就必將國賜給他。以西結書 21:25–27。
西底家乃猶大最後一位王；佢就係經文中所講「作惡嘅以色列王子，到了你受報應嘅日子」嗰一位。尼布甲尼撒將要攻取耶路撒冷，而西底家嘅冠冕亦要被巴比倫除去；巴比倫又要被瑪代同波斯所傾覆，瑪代同波斯隨後又要被希臘所傾覆，希臘又要被羅馬所傾覆。第三次嘅傾覆臨到羅馬；喺嗰段歷史之中，嗰位「名正言順應得國權嘅王」要喺十字架上建立恩典之國嘅時候，領受該國度嘅冠冕。
「至於嗰位『褻瀆嘅惡王子』，最後清算之日已經臨到。主宣告話：『除去冠冕，摘下王冠。』直等到基督親自建立佢嘅國度之時，猶大先至會再獲准有王。關於大衛家嘅寶座，上帝嘅諭旨係：『我要傾覆，傾覆，再傾覆佢；呢寶座必不再有，直等到嗰位應得其權者來到；我要將佢賜畀佢。』以西結書 21:25–27。」《先知與君王》，451。
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「當嗰四位天使放手之時，基督就要建立祂嘅國度。」Spalding and Magan, 3.
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亞摩斯個仔以賽亞論到猶大同耶路撒冷所見嘅異象。 末後嘅日子，耶和華殿嘅山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬國都要流歸呢山。必有許多民前往，話：嚟啦，我哋登耶和華嘅山，奔雅各神嘅殿；主必將佢嘅道教訓我哋，我哋也要行佢嘅路。因為訓誨必出於錫安；耶和華嘅言語必出於耶路撒冷。以賽亞書 2:1–3。
喺9/11，風被釋放，跟住又被約束；由此標誌住《但以理書》第二章所述國度建立嘅開端，呢個國度被表述為一塊從山而出嘅石頭，並且充滿全地。
「呢個異象乃係喺1847年賜下；當時遵守安息日嘅復臨弟兄仲係極少，而且喺呢少數人當中，又只有少數認為遵守安息日重要到足以喺上帝嘅子民同不信者之間劃出界線。如今，呢個異象嘅應驗已開始顯明。呢度所提到『嗰段患難時期嘅開始』，並唔係指災殃開始傾倒落嚟嘅時候，乃係指喺災殃傾倒之前不久、基督仍在聖所之時。喺嗰時，當救恩嘅工作將近結束之際，患難必臨到地上，列國亦必發怒，然而仍會受約束，唔致攔阻第三位天使嘅工作。喺嗰時，『晚雨』，即係從主面前而來嘅甦醒，必降臨，為要賜能力畀第三位天使嘅大聲呼喊，並預備聖徒喺七最後災殃傾倒出來之時嘅期間能夠站立得住。」《早期著作》，85頁。
基督喺後雨期間建立祂永恆嘅國度，而祂嘅國度包括喺十字架上所建立嘅恩典之國，亦包括喺星期日法令之時祂榮耀之國。由西底家到巴比倫（第一國），到瑪代波斯（第二國），到希臘（第三國），再到異教羅馬（第四國），顯明咗通往恩典之國嘅歷史。呢段歷史亦指出一條相對應嘅平行歷史次序：由教皇羅馬（屬靈巴比倫——第五國），到美國（屬靈瑪代波斯——第六國），到聯合國（屬靈希臘——第七國），再到由龍、獸同假先知所組成嘅三重聯合；佢哋一同構成現代羅馬（屬靈羅馬——第八國，亦即出於那七國者）。
但以理書第二章入面嗰個國度嘅得勝，係以一塊磐石嚟表徵；而上帝忠心嘅子民，乃係殿中嘅石頭。
你哋都好似活石，被建造成為一座屬靈嘅殿，作聖潔嘅祭司職分，藉着耶穌基督獻上屬靈嘅祭，叫 神悅納。彼得前書 2:5。
嗰個永恆嘅國度勝過世上列國嘅國度，並且充滿全地。喺《以西結書》第四十章直到全書結尾，同一個國度被表述為一座聖殿，以生命嘅水充滿世界。
我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲事。