我所指出嗰條先知性脈絡，稱為「約西亞之輪」，乃係始於古以色列喺主前1097年棄絕上帝作佢哋嘅王之叛逆。頭三位王（掃羅、大衛同所羅門）都被認定各自作王四十年，由主前1097年直到主前977年。及至所羅門死後，耶羅波安同北方十個支派嘅叛逆，就終結咗頭三位王嗰條脈絡，並且開始咗北國同南國兩個王國各自嘅王系脈絡。
頭三個王乃係許多真理之象徵；但佢哋所聯繫住其中一個真理之輪，乃係猶大最後三個王——約雅敬、約雅斤同西底家；而呢三者又分別代表古列、大利烏同亞達薛西。古列、大利烏同亞達薛西，進而代表佢哋由主前516年延伸至主前457年嘅三道諭令；而呢三道諭令又進而代表《啟示錄》第十四章嘅三位天使，分別喺1798年、1844年4月19日同1844年10月22日來到。《啟示錄》第十四章三位天使來臨之歷史，喺十四萬四千人受印嘅時候，會一字不差咁重演；因此表明，由掃羅受膏立為王開始嘅先知路線，至將臨嘅星期日法之時，得勝之教會受膏之際，便達至其終局。呢條路線亦包括約西亞王之輪，而此輪又一直追溯到主前977年耶羅波安喺伯特利同但所發起嘅悖逆。
二十二
耶羅波安具備二十二呢個象徵，因為佢作王二十二年；因此，佢嘅見證就同由二十二所表徵嘅歷史連繫起嚟。二十二乃係神性與人性結合嘅象徵，正如但以理喺第二十二日所見嘅 marah 異象，以及二百二十呢個數目所顯明嘅一樣；而二十二正係二百二十嘅十分之一。
耶羅波安作王共二十二年；他與列祖同睡，他兒子拿答接續他作王。列王紀上 14:20。
呢個「at-One-Ment」，象徵神性與人性之結合，乃基督之工作，始於十月二十二日，即第十月（Gregorian）；十乘二十二，等於二百二十。耶羅波安喺伯特利同但兩處設立假祭壇，因此成為星期日之冒牌敬拜嘅象徵，並且與教會（伯特利：意即教會）同國家（但：意即審判）之結合相聯。
於是耶羅波安喺以法蓮山地建築示劍，住喺其中；又從嗰度出去，建築毗努伊勒。耶羅波安心裏說：如今國必歸回大衛家；若這民上耶路撒冷，到耶和華殿裏獻祭，這民的心必轉回歸向他們的主，猶大王羅波安；他們就必殺我，再歸猶大王羅波安。於是王商議定咗，就造咗兩個金牛犢，對眾民說：你們上耶路撒冷去，實在太煩難了；以色列啊，請看你嘅神，就是領你出埃及地的。佢將一個安置喺伯特利，一個放喺但。呢件事就成為罪，因為百姓去到但，喺其中一個面前敬拜。佢又建築邱壇的殿，從民間立凡民為祭司，並非利未子孫。耶羅波安又喺八月十五日設立節期，彷彿猶大所有的節期一樣；自己上壇獻祭。佢喺伯特利也係咁樣，向自己所造的牛犢獻祭；又將自己所造邱壇的祭司安置喺伯特利。佢喺八月十五日，就是佢自己心裏所捏造的月份，上到自己喺伯特利所造的壇那裏獻祭，為以色列人設立節期；又上壇燒香。列王紀上 12:25–33。
喺北方十個支派嘅奠基歷史當中，有一場背叛，呢場背叛早已由以色列拒絕以上帝為王，以及亞倫同金牛犢嘅悖逆所預表。亞倫嘅悖逆發生於古代以色列嘅奠基歷史當中，而耶羅波安嘅悖逆則發生於北方十個支派嘅奠基歷史當中。按住「命上加命」嘅原則，亞倫作為大祭司，代表教會；耶羅波安作為君王，代表國家。呢兩場奠基性嘅背叛，構成一條線，而呢條線亦包括以色列民渴望立一個人間君王作為其奠基性背叛。
490
以西結書所表述嘅神聖歷史之中，有三段四百九十年嘅時期；其中一段同君王有關，另一段同聖所有關，仲有另一段同軍旅有關。呢三段時期，分別對應亞倫嘅悖逆（聖所）、掃羅嘅悖逆（軍旅）同耶羅波安嘅悖逆（君王）。喺先知、祭司同君王呢三個表號之中，被指明為說預言嘅乃係掃羅王；而亞倫係祭司，耶羅波安係君王。
從前識得佢嘅人，見到佢竟然喺先知中間說預言，眾民就彼此說：「基士的兒子究竟遭遇咗乜嘢事呢？掃羅也在先知中間嗎？」同地方有一個人回答說：「但佢哋嘅父親係邊個呢？」因此就成咗一句俗語：「掃羅也在先知中間嗎？」撒母耳記上 10:11, 12.
得勝嘅教會乃由一位三十歲嘅先知、一位三十歲嘅祭司，同埋一位三十歲嘅君王所構成；呢一切分別由以西結、約瑟同大衛王所表徵：以西結喺第三十年開始，約瑟喺三十歲開始服事，大衛王亦喺三十歲開始作王。得勝嘅教會喺《以西結書》最後八章之中，被表徵為充滿全地嘅聖殿；而得勝嘅教會就係非拉鐵非，乃係七個教會之中嘅第八個教會。
由主前977年開始嘅約西亞先知脈絡，喺即將來臨嘅星期日法案終結。嗰十四萬四千人嘅潔淨同印記工作，於2023年12月31日開始；呢個開始，正係米迦勒降臨、使《啟示錄》第十一章嘅兩個見證人復活之時。2023年喺2001年9月11日之後二十二年來到，正如1798年嘅《外僑法》同《煽動叛亂法》係喺1776年《獨立宣言》之後二十二年來到一樣。耶羅波安二十二年嘅統治，始於主前977年，當時約西亞嘅預言被提出。喺嗰時，《列王紀上》第十三章嗰位不順命嘅先知，斥責耶羅波安嘅背道，正如摩西斥責亞倫嘅背道，撒母耳亦斥責嗰班想要立王嘅會眾一樣。呢啲針對根基性背道嘅對抗，由不順命先知、摩西同撒母耳嘅信息所代表，乃係星期日法案之時第三位天使大呼聲嘅表徵。呢個就係由旗號所宣告嘅警告信息；而喺耶羅波安嘅歷史當中，呢一點乃以約西亞嘅預告，並且附有一個「兆頭」作為代表。
看哪，有一個神人奉耶和華嘅話，從猶大嚟到伯特利；耶羅波安正企喺壇旁燒香。神人奉耶和華嘅話向壇呼叫，話：「壇哪，壇哪，耶和華如此說：看哪，大衛家必生一個兒子，名叫約西亞；佢必將喺你上面燒香嘅邱壇祭司獻喺你上面，人嘅骸骨也必燒喺你上面。」當日，神人又畀出一個預兆，話：「呢就係耶和華所說嘅預兆：看哪，呢壇必裂開，壇上嘅灰必傾倒出嚟。」耶羅波安王聽見神人喺伯特利向壇所呼叫嘅話，就從壇上伸出手嚟，話：「捉住佢！」王向神人所伸出嘅手就枯乾咗，不能收回，再屈返向自己。
壇亦裂開，灰燼從壇上傾倒出來，正如神人奉耶和華嘅話所預示嘅神蹟一樣。王就對神人說：「請你而今懇求耶和華——你嘅神——施恩，並為我禱告，使我嘅手復原。」神人就懇求耶和華，王嘅手便復原了，與先前一樣。王又對神人說：「請你同我返屋企，歇一歇，我也必賜你賞賜。」神人對王說：「你就算將你家中一半給我，我也不與你同去；我在這地方也不吃飯，不喝水。因為耶和華曾藉祂嘅話這樣吩咐我，說：不可吃飯，不可喝水，也不可從你來時所走嘅原路返回。」於是他從另一條路走了，並沒有沿着他來伯特利嘅那條路回去。列王紀上 13:1–10。
先知拒絕與耶羅波安同席進食，縱使對方提出「你家嘅一半」為酬，正與希律應許撒羅米可得其國嘅一半互相呼應。
到咗合宜嘅日子，希律喺自己生日嗰日，為佢嘅大臣、千夫長，同加利利嘅首領設擺筵席。希羅底嘅女兒入嚟跳舞，令希律同埋同席嘅人都歡喜；王就對個女子話：「你隨意向我求乜，我都必賜畀你。」又向她起誓話：「你無論向我求乜，我都必賜畀你，直到我國嘅一半，我都畀你。」她就出去，對她母親話：「我應當求乜呢？」她母親話：「施洗約翰嘅頭。」馬可福音 6:21–24。
希律許下將佢國度嘅一半賜出，乃係喺佢生日嘅時候發生。希律乃係羅馬嘅表號，而《啟示錄》第十七章嘅十王，乃由《但以理書》第七章羅馬十重分裂，以及第二章嘅十個腳指頭所預表。佢嘅生日，係喺主日法之時，第六個國度被第七個國度取代之際所標誌；就此意義而言，呢亦係聯合國作為聖經預言中第七個國度嘅生日。喺快將來到嘅主日法之時，由耶羅波安北方十個支派所代表嘅十王，照《啟示錄》第十七章所言，必同意將佢哋嘅國度交畀嗰獸一個鐘頭。
因為神已將成全祂旨意嘅心放喺佢哋心裏，叫佢哋同心合意，將自己嘅國交畀嗰獸，直至神嘅話都應驗咗。啟示錄 17:17。
喺我哋探討以西結第四章嘅預言之前，我哋先要辨明以西結直接標示日期嘅「十三」次。呢十三個路標，大體上可分為世界同埋上帝子民兩方面。以埃及為代表嘅世界，被直接置於日期之下共六次；推羅則被提及一次；其餘六次，耶路撒冷乃係主題。呢卷書始於主前592年，即第十七個禧年週期嘅第三十年；而《以西結書》第四十章第一節則指明主前573年10月22日為該週期嘅終點。禧年週期代表十四萬四千人由9/11直到將近來臨之星期日法令嘅蓋印時期；而呢段歷史又喺一個分形之中，由2023年12月31日直到將近來臨之星期日法令，再次被表徵出嚟。呢兩段時期，都曾由1840年8月11日直到1844年10月22日所預表。
喺1840年8月11日，降臨嘅唔係別個，正是耶穌基督自己；祂就係〈啟示錄〉第十章嗰位大力嘅天使，帶住一本小書而來，叫上帝嘅子民要攞嚟食。到咗9/11，同一位天使再次降臨，標誌封印時期嘅開始。同一位天使又喺2023年12月31日降臨，使嗰兩個見證人復活；佢哋曾喺嗰大城嘅街上被殺，嗰城按靈意稱為所多瑪同埃及，又係主被釘十字架之處。嗰次降臨標誌住封印時期嘅結束階段。喺由2023年12月31日直到星期日法案呢段分形時期之內，祭司以西結得見天上聖殿嘅異象。喺嗰時候，佢成為啞巴，只有當上帝吩咐佢講說之時，佢先至開口。佢呢種景況一直持續到那即將來臨、由耶路撒冷被毀所預表嘅星期日法案。
正如約翰一樣，以西結奉命攞取《啟示錄》第十章中嗰位降臨之天使手中嘅書卷，並且亦被吩咐食咗嗰卷載有哀歌、悲嘆同災禍之書。
人子啊，你要聽我對你所講嘅話；唔好似嗰悖逆之家一樣悖逆：你要開口，食我所賜畀你嘅。 我觀看，見有一隻手向我伸出；看哪，手中有一書卷； 佢將書卷喺我面前展開；內外都寫滿咗字：其中所寫嘅，係哀歌、悲歎，同埋災禍。以西結書 2:8–10。
呢個信息被表述為三重信息，因此預表《啟示錄》第十四章三位天使的信息。故此，第三位天使嗰封印信息，正係封印嗰啲喺耶路撒冷之內、為教會同全地之罪哀嘆悲痛嘅人，正如《以西結書》第九章同《啟示錄》第七章所表明者。
以色列 神的榮耀，從基路伯那裏，就是祂原先所在之處，上升到殿的門檻。祂呼喚那身穿細麻衣、腰間帶着墨盒的那人。耶和華對他說：「你要走遍城中，走遍耶路撒冷城中，將記號畫喺那些因城中所行一切可憎之事而歎息哀哭之人的額上。」以西結書 9:3, 4
嗰啲領受咗印記嘅人，正為教會嘅罪同埋呢地嘅罪哀傷；而且，以西結嘅見證交織於耶路撒冷同埃及嘅歷史之上，呢兩者乃係教會同世界嘅象徵。
「敬虔嘅酵，並未完全失去佢嘅能力。當教會嘅危險同沮喪達到最大嘅時候，嗰小小一班站喺光中嘅人，必因地上所行嘅可憎之事而歎息哀哭。但佢哋嘅禱告，尤其會為教會而上達，因為教會嘅肢體正照住世界嘅樣式而行。……」
「所發出嘅命令係：『你要行過城中，行過耶路撒冷城中，在嗰啲因城中所行一切可憎之事而嘆息哀哭之人額上畫記號。』呢啲嘆息哀哭嘅人，一直都喺度宣講生命之道；佢哋曾責備、勸戒、懇求。有人曾羞辱上帝，而家就悔改，並喺祂面前自卑其心。但主嘅榮耀已經離開以色列；雖然仍有好多人繼續守住宗教嘅形式，祂嘅能力同臨在卻已經不復存在。」《證言》卷五，209，210。
喺《耶利米哀歌》嘅語境之中，哀歌同悲哀乃係預表《啟示錄》第十四章嘅三位天使；其中，哀歌同悲哀就係第一位同第二位天使，而第三位則係禍哉嘅信息，乃係東風嘅象徵；呢東風正係由《啟示錄》第七章嗰四位執掌約束嘅天使所抑制。
埃及
喺《以西結書》裏面，一共提到十三個日期。埃及嗰組日期之中，第一個係《以西結書》29:1，佢所代表嘅係主前587年。
第十年十月十二日，耶和華嘅話臨到我，話：人子啊，你要向住埃及王法老，向佢同全埃及發預言；你要宣講，話：主耶和華如此說：看哪，埃及王法老啊，我與你為敵；你係嗰條臥喺自己眾河之中嘅大龍，曾說：呢條河係我自己嘅；係我為自己所造嘅。以西結書 29:1–3
公元前587年乃圍城之年；此圍城乃早於耶路撒冷被毀前一年半開始。其時，以西結宣告上帝必傾覆埃及，而此傾覆必向上帝子民顯明：佢哋信靠埃及呢條大龍，乃係何等愚妄。到本章末了，就有宣告發出，話埃及必交畀巴比倫；如此便指明咗，十王何時將《聖經》預言之中佢哋第七個國度交畀現代巴比倫——即嗰屬於七者之中嘅第八個國度。正如本章末尾所陳明，呢個預言喺其後「十七」年，即公元前571年，得以應驗。所以，第二十九章包含咗同埃及有關、最先同最後嘅日期記載。
到咗第二十七年，正月初一日，耶和華嘅話臨到我，話：人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使佢嘅軍兵攻打推羅，效咗極大嘅勞役；個個頭都磨到禿晒，個個膊頭都磨到甩皮；然而佢同佢嘅軍兵，因攻打推羅所效嘅勞役，並冇從推羅得着工價。所以主耶和華如此話：看哪，我必將埃及地賜畀巴比倫王尼布甲尼撒；佢必擄去其中嘅群眾，奪取其中嘅財物，搶掠其中嘅掠物；呢就要作為佢軍兵嘅工價。我將埃及地賜畀佢，作為佢所效嘅勞苦嘅報酬，因為佢哋係為我而作工；呢係主耶和華說嘅。到嗰日，我必使以色列家嘅角發芽，又必使你喺佢哋中間得着開口嘅權柄；佢哋就知道我係耶和華。以西結書 29:17–21。
第二十年正月初一，第十七節所記之日期，乃以西結書十三個日期中最後一個，亦是唯一一個落在主前573年10月22日之後的日期。此日期所表明者，乃但以理書十一章四十二至四十三節中北方王得着埃及之時；亦即十王將佢哋第七個國交予嗰屬於七者之第八個國嘅時點。其應驗，乃在「以色列家之角」發芽之時。於以賽亞書中，以色列乃在東風之日發芽。
雅各所出者，佢必使其扎根；以色列必開花發芽，並以果實充滿世界嘅地面。以賽亞書 27:8。
當以西結書 29:17 應驗之時，埃及之龍喺嗰將要快臨嘅星期日法案之際被交畀教皇獸，以色列就必蒙無量傾降後雨。嗰場雨喺 9/11 已經開始，只係如同灑水咁少量；正如基督復活之後升到父嗰度，再降臨到地上，向祂嘅門徒吹氣所預表嘅一樣。
「基督向佢嘅門徒吹氣，將聖靈賜畀佢哋，又將自己嘅平安授予佢哋呢一舉動，相對於五旬節嗰日所要賜下豐盛如大雨嘅澆灌，不過如先前幾點雨滴而已。」《預言之靈》，第3卷，243。
以西結關於埃及傾覆嘅預言，係喺主前587年、即圍困之年宣告嘅；而喺「十七」年之後，呢個預言就應驗咗。佢係喺由數目「十七」所表徵嘅時期之中應驗，因此就表徵但以理書十一章第四十節嘅隱藏歷史。呢個預言要喺十四萬四千人受印嘅時期應驗；而呢個受印嘅時期，正係以西結書第九章所描繪嘅。喺受印嘅時期，晚雨被傾降下來，首先喺9/11作為灑下，然後喺星期日法令之時作為完全嘅傾注。按照以賽亞所言，佢係喺「東風之日」應驗；而伊斯蘭就係東風，伊斯蘭亦都係第三個「禍患」。以西結所要食嘅信息，乃係一個三重嘅信息，其中第三部分就係禍患嘅信息。
以西結十三篇附有日期嘅信息，乃係就住耶路撒冷、埃及同推羅而宣告。呢啲信息全部都係針對由「十三」呢個數字所表徵嘅悖逆。
我哋將會喺下一篇文章繼續探討以西結書嘅年代問題。