第四十節嘅隱藏歷史——二十七號數字

《以西結書》之中，有「十三」處提及日期；其中六處關乎耶路撒冷，六處關乎埃及，一處關乎推羅。所有呢啲提及，皆置於悖逆嘅語境之中，而數目「十三」正象徵悖逆。以西結嘅妻子因中風離世之後一年，亦即第三次圍困開始之時，以西結奉命發言攻擊埃及，指出埃及必荒涼四十年。

圍城喺公元前587年開始，當時以西結奉命發言。第「十七」節標示嘅時間係公元前571年，當中指出埃及將會賜畀巴比倫，作為其效勞所得嘅報酬。聖經年代學者認為，經文所指出嘅四十年時期係公元前567年至公元前527年；而由公元前587年最初宣告審判信息之時起，直到第十七節喺公元前571年宣告主已將埃及交喺尼布甲尼撒手中為止，我哋見到當中有一段「十七年」嘅時期。

尼布甲尼撒嘅軍隊攻打推羅，經歷咗一場漫長而艱鉅嘅戰役（圍城大約持續咗十三年，約於主前586至573年）。士兵極其勞苦（人人頭都磨到禿晒，個個肩膀都因負重而擦損），但係佢哋並冇從推羅本身得到乜嘢可觀嘅工價或者擄物。因着呢場無利可圖嘅勞役，神定意將埃及賜畀尼布甲尼撒，作為佢軍隊攻打推羅所作之工嘅報酬（「工價」）。

尼布甲尼撒因此先攻取咗推羅，經過十三年嘅圍城之後，佢獲賜埃及。喺攻取推羅之前，佢已經喺公元前586年攻取咗耶路撒冷；隨後，佢完成咗對推羅長達十三年嘅圍城，之後再攻取埃及。耶路撒冷喺公元前586年被攻取，而對推羅嘅圍城喺公元前586年開始，一直持續到公元前573年。十三呢個數字同美國有關聯。

懷愛倫姊妹話畀我哋知，以西結書入面嘅耶路撒冷，係代表老底嘉嘅基督復臨安息日會；而北方王尼布甲尼撒，則係代表末後日子教皇嘅權勢。喺第二十九章呢個歷史性嘅預表之中，末後「你本國中嘅強暴人」所代表嘅教皇羅馬，喺本章征服咗三個實體：首先佢攻取耶路撒冷，跟住推羅，最後係埃及。

審判由上帝嘅家開始，而美國更正教嘅角喺星期日法令之前首先被征服。美國背道更正教嘅角包括老底嘉式嘅基督復臨安息日會；呢個教會代表被越過嘅「先前」嘅立約子民，正如古以色列喺34年，以及更正教徒喺1844年被越過一樣。上帝先前嘅呢啲立約子民喺34年同1844年被越過一事，喺但以理書8:14所載二千三百年預言嘅預言歷史中有所呈現。審判由上帝嘅家開始，而更正教嘅角先於共和主義嘅角受審判。

《以西結書》入面，第一次提到對埃及嘅審判，係喺第二十九章第一節；而以西結就埃及所提到嘅最後日期，係同章第十七節。呢一章指出，現代羅馬先勝過新教主義呢隻角，跟住再勝過推羅；推羅所代表嘅，乃係共和主義呢隻角，而呢隻角將會喺快將來到嘅星期日法案之下被制伏。當推羅（美國）喺星期日法案之時被尼布甲尼撒征服，埃及亦都被交喺佢手中。到嗰個時候，教皇制度嘅死傷就得醫治。不單止教皇制度嘅死傷喺嗰時得醫治，而且以西結仲叫我哋知道，呢件事係發生喺晚雨時期之中。

以賽亞指出，以色列要發芽、開花，並且以果子充滿全地。使發芽、開花同結果呢三個步驟得以成就嘅，乃係雨水；而照以賽亞所講，當「狂風」止息嘅時候，後雨就臨到。佢又進一步指出，就喺發芽、開花同結果呢段時期之中，雅各嘅罪孽要被除掉；而譯作「除掉」嘅希伯來字，意思乃係得蒙贖罪。

當紛爭嘅四風（祂嘅暴風）受到抑制時，十四萬四千人嘅受印工作就開始，復臨運動中嘅智慧人同惡人最終會被分開，而呢一切都會喺「颳東風嘅日子」成就。受印時期喺9/11以點滴嘅澆灑開始，並喺星期日法令之時，以全然嘅澆灌結束，到嗰時大地就會充滿果實。受印時期係一個逐步潔淨同煉淨嘅過程，與《瑪拉基書》第三章相符。但喺《以西結書》第二十九章嘅起訖日期所代表嘅十七年間，聖經預言中嘅第六個國會被征服；呢個國以耶路撒冷同推羅為代表，耶路撒冷象徵新教主義嘅角——教會，而推羅象徵共和主義嘅角——國家。推羅為期十三年嘅圍城一結束，由埃及代表、由十王組成嘅第七個國隨即被征服。對耶路撒冷、推羅同埃及嘅三次征服，都發生喺「以色列家嘅角」萌發並得以開口嘅時候。

祭司以西結同祭司撒迦利亞嘅啞口狀態，都喺星期日法令之時結束；到嗰時，美國同巴蘭嘅驢都開口說話。主喺星期日法令之時，賜以色列家「開口說話」。到嗰時，雅各嘅罪已經得潔淨，佢嘅名字亦改為以色列家。佢哋所宣告嘅信息，由預言性啞默嘅第三位見證者所象徵，而呢位見證者由但以理代表；但以理隨即獲賜《但以理書》第十一章嘅信息，而呢個信息亦即哈巴谷嘅異象，到嗰時就會『發言，並不說謊』。以西結、撒迦利亞同但以理，都同第三位天使大聲呼喊嘅宣告相對應；第十五章中嘅耶利米亦一樣，佢喺嗰度蒙應許，只要佢從第一次失望中重新振作，就可以作上帝嘅口。

耶穌以起頭說明結局；喺 9/11，灑水使嫩芽發出，雅各嘅植物就開始生長；到最終，當雅各嘅罪孽被除淨之時，以色列家就必發聲。喺 9/11 藉着雨水所成就嘅發芽，乃係預表印封時期終結之際嘅一次發芽；嗰時，以色列家嘅「角」要發芽生出，正正就喺背道嘅新教同共和主義嘅角被尼布甲尼撒勝過之處。

喺嗰個時候，新教嘅假角就同新教嘅真角形成對比；真角係由亞倫發芽嘅杖所預表，而呢根杖有別於以色列各支派其餘嘅杖。《以西結書》第二十九章中嘅兩個日期，標明咗喺即將來臨嘅星期日法令之時，高舉十四萬四千人嘅旌旗嗰段歷史。

萌芽、開花，並以果實遍滿全地嘅過程，始於9/11晚雨灑降之時，正如五旬節時期始於基督向祂嘅門徒吹送幾滴雨水，繼而喺五旬節迎來全面嘅傾降一樣。9/11嘅萌芽發生喺雅各（奪位者）被潔淨嘅開端，亦即受印嘅時期，預表咗以色列（得勝者）家喺星期日法令之時嘅萌芽。末後嘅萌芽標示出昔日嘅立約子民同十四萬四千人之間嘅分別，正如迦密山上傾降嘅火，將先知以利亞同巴力嘅眾先知區分開。呢個分別體現喺兩類人身上：一類人按預言因假冒嘅平安穩妥信息而蒙羞，另一類人則按預言歡欣喜樂，而且佢哋永遠都唔會蒙羞。

以西結另外列出四個與埃及有關嘅日期，其中兩個屬於被擄後第十一年，另外兩個則屬於被擄後第十二年。

第三十章記述，喺被擄嘅第十一年，埃及同法老嘅膀臂被折斷，而巴比倫嘅膀臂得以堅固。第三十一章同樣記述第十一年嘅事，揭示埃及嘅傾覆及其對世界嘅影響。

第十二年入面嗰兩個日期，見於《以西結書》三十二章。

喺第三十一章對埃及嘅宣告之中，末後幾節如此說：

在第三十二章針對埃及所作嘅宣告中，最後幾節重述並進一步闡述第三十一章嘅內容，亦包含一句相呼應嘅結語。

第二十九章所代表嗰十七年期間入面所標示嘅日期，指出尼布甲尼撒征服埃及，以及埃及四十年荒涼嘅時期。四十象徵曠野，預表地上荒涼嘅一千年。

喺以西結書第二十九章所述嘅埃及荒涼四十年期滿之際，惡人最後嘅復活，以及佢哋最終嘅毀滅，都被揭示出嚟。

以西結嘅信息由與埃及相關嘅六個日期串連起來，指出地上龍權勢嘅最終毀滅；呢場毀滅由即將來臨嘅星期日法令開始，一直延續，直至千禧年結束時，邪惡嘅埃及人最終被毀滅。

喺預言嘅見證之中，獸同假先知嘅結局，乃係到火湖嗰度；呢火湖乃係表徵基督第二次降臨，但龍嘅權勢所受火湖嘅毀滅，卻係喺千禧年嘅末了。

獸同假先知喺預言上，喺基督第二次再來之時終結；但龍卻要到一千年之後、喺基督第三次再來之時，先至遭遇牠嘅結局。

《以西結書》第二十九章所列嘅兩個日期，標示出一段「十七」年嘅時期，由被擄第十年開始，到第二十七年結束。第三十章同第三十一章嘅信息係喺第十一年發出嘅，而第三十二章所列嘅兩個日期，則同屬被擄第十二年。呢段十七年嘅時期始於第十年，大約正值耶路撒冷被圍困之初；緊隨其後嘅，係第三十章同第三十一章所載、於第十一年發出嘅兩篇關於埃及嘅信息。第十一年嘅呢兩篇信息，一同代表喺星期日法令之前不久發出嘅一道信息。另外兩篇第十二年關於埃及嘅信息，則係喺公元前586年耶路撒冷被毀之時，或喺其後不久發出嘅。

基督再臨嘅信息，係作為半夜呼聲信息嘅一部分而宣揚嘅；到星期日法令頒布時，半夜呼聲信息就轉為大呼聲信息。喺星期日法令頒布之前，會宣揚兩道關於埃及嘅信息；喺星期日法令頒布之時或緊接其後，亦會宣揚兩道關於埃及嘅信息。喺最終以耶路撒冷被毀告終嘅圍城期間，同一年內所傳出嘅信息成雙出現，星期日法令頒布時嘅另外兩道信息亦係如此；呢種成雙出現嘅模式，預表第二位天使嘅信息，而第二位天使嘅信息總係成雙出現。

第二個信息之後，必定跟住第三個信息。

到第三道信息時，寬容之門就會關閉。美國嘅寬容時期會喺星期日法令頒布時結束，而全世界嘅寬容時期則會喺米迦勒站起來時結束。呢兩道已關閉嘅門都代表第三道信息；第三道信息之前總會先有第二道信息，而第二道信息總係一道雙重信息。

當半夜呼聲嘅信息與第二位天使聯合時，第二位天使就得著能力。以西結喺《以西結書》第三十章同第三十一章對埃及所作嘅宣告，表徵向人類宣告嘅兩道信息；呢兩道信息指明半夜呼聲嘅信息喺何時與第二位天使聯合，而第三十二章嘅兩道信息，則指明第三位天使喺大呼聲中得著能力。

以西結嘅輪體現出人間事件之間複雜嘅相互作用，並指明向人類發出嘅最後警告，即第三位天使嘅警告；而第三位天使係由第一位同第二位天使嘅警告所構成。星期日法令之前嘅半夜呼聲，同星期日法令之後嘅大呼聲，係由以西結嘅四個日期所代表；呢四個日期落喺第二十九章阿拉法同俄梅戛日期之間嘅‘十七’年內，而呢啲日期與《但以理書》第十一章第四十節嘅隱藏歷史相對應，正如同一章第十一至十六節所呈現嘅一樣。

喺《但以理書》第十章，但以理同以西結一樣，被整到啞口無言。但以理嘅啞口無言，係喺三次觸摸嘅中間發生；第一次同第三次嘅觸摸係由天使加百列而嚟，而中間嗰次觸摸就係基督嘅觸摸。但以理，好似彼得由該撒利亞腓立比去到十字架之間一樣，係處於中間。喺中間，彼得見到得榮耀嘅基督，但以理喺第十章亦都係咁樣見到。三位天使之中間嘅信息，就係第二位天使嘅信息，而呢個信息乃係兩個信息嘅結合。

喺《以西結書》第一章第一、二節，以西結身處嘅時間係四月初五，對應於1844年七月運動嘅中段。以西結正處於1844年4月19日同10月22日之間嘅中點，正如1844年午夜呼聲嘅信使撒母耳·斯諾，喺波士頓首次清楚闡述自己對呢個信息嘅理解時一樣：當日係4月19日之後93日，亦係1844年10月22日門關閉之前93日。1844年7月21日，撒母耳·斯諾身在波士頓，正值七月運動嘅中段，卻唔知道自己喺預言上，正與變像山上嘅彼得、身處第十七個禧年週期第三十年嘅以西結，以及喺第十章嘅鏡子異象中第二次蒙觸摸嘅但以理一同站立。

喺我哋返去查考以西結六次提及耶路撒冷嘅日期之前，我哋應當先辨明嗰一個向推羅所宣告嘅日期。

推羅嘅信息，係喺耶路撒冷被毀嗰年宣告嘅；而呢個信息，表徵住《聖經》預言之中第六個國度，喺即將來臨嘅星期日法案之下被傾覆。到咗星期日法案之時，美國（推羅）喺預言上歡喜快樂，因為佢已經傾覆咗耶路撒冷；而懷愛倫姊妹指出，耶路撒冷就係老底嘉時期嘅基督復臨安息日會，亦即以西結所稱嘅「萬民之門」。推羅指出，耶路撒冷「曾經」係萬民之門，呢個用法係過去式。喺預言之中，「門」就係指教會。

「伯特利」一詞嘅意思係「上帝嘅家」，而推羅因自己已迫使老底嘉嘅基督復臨安息日會接受強制推行太陽崇拜而歡欣。然而，儘管強制推行太陽崇拜嘅人妄自慶賀，上帝仍然藉住以西結宣告：「推羅啊，我必與你為敵，並要使許多國家起來攻擊你，就如大海湧起波浪一樣。佢哋必摧毀推羅嘅城牆，拆毀佢嘅城樓。」

「推羅嘅牆」代表推羅嘅保護。「牆」係十誡嘅象徵。

上帝嘅律法係一道保護牆，但複數形式嘅「牆」則代表兩項原則；呢兩項原則「保護」咗推羅，並促成佢嘅繁榮同成功，而推羅則係美國共和主義之角嘅象徵。

美利堅合眾國嘅根基，係由《獨立宣言》同埋《憲法》所表徵；兩者分別代表新教主義同共和主義。嗰啲保護同繁榮嘅「牆」，就係共和主義同新教主義；而到咗星期日法案之時，《獨立宣言》同《憲法》兩者嘅原則都被推翻，因為尼布甲尼撒「必設攻城器械攻擊你嘅城牆，又用斧頭拆毀你嘅城樓。」

喺星期日法令頒布之時，所有「高塔」都會被拆毀；塔象徵一個教會，而呢個教會嘅根本哲學理念，體現喺人企圖靠自己得救嘅努力之中。論到大叛逆者寧錄同佢嘅塔，《先知與君王》告訴我哋：「當塔建成咗一部分之後，其中一部分就用作建造者嘅住所；其他房間則陳設豪華、裝飾華麗，專門用嚟供奉佢哋嘅偶像。眾人為自己嘅成功而歡喜，讚美金銀所造嘅眾神，並且與天地嘅主宰為敵。」喺星期日法令頒布之時，推羅因耶路撒冷已遭傾覆而歡喜；但舉國背道之後，隨之而來嘅就係國家嘅毀滅，而北方王屆時就會摧毀美國嘅城牆同高塔。

我哋將會喺下一篇文章開始論述以西結書中耶路撒冷嘅六個日期。