第四十節嘅隱藏歷史——二十七號數字

《以西結書》之中，有「十三」處提及日期；其中六處關乎耶路撒冷，六處關乎埃及，一處關乎推羅。所有呢啲提及，皆置於悖逆嘅語境之中，而數目「十三」正象徵悖逆。以西結嘅妻子因中風離世之後一年，亦即第三次圍困開始之時，以西結奉命發言攻擊埃及，指出埃及必荒涼四十年。

圍困始於主前588年；一年之後，即主前587年，以西結奉命發言。到第十七節，主前571年指出，埃及將因所效之勞役而賜予巴比倫。聖經年代學者提出，經文所指明之四十年期乃自主前567年至主前527年；而自最初於主前587年所宣告之審判信息，直到第十七節於主前571年所宣示耶和華已將埃及交在尼布甲尼撒手中，我們便見到一段「十七年」的時期。

尼布甲尼撒嘅軍隊攻打推羅，經歷咗一場漫長而艱鉅嘅戰役（圍城大約持續咗十三年，約於主前586至573年）。士兵極其勞苦（人人頭都磨到禿晒，個個肩膀都因負重而擦損），但係佢哋並冇從推羅本身得到乜嘢可觀嘅工價或者擄物。因着呢場無利可圖嘅勞役，神定意將埃及賜畀尼布甲尼撒，作為佢軍隊攻打推羅所作之工嘅報酬（「工價」）。

所以，尼布甲尼撒先攻取推羅；經過十三年圍城之後，埃及就賜咗畀佢。喺佢攻取推羅之前，佢於主前586年攻取耶路撒冷；其後，佢完成咗對推羅長達十三年嘅圍困，然後再到埃及。耶路撒冷係喺主前586年被攻取，而推羅嘅圍城亦係喺主前586年開始，直到主前573年。數目十三與美利堅合眾國有關。

懷愛倫姊妹話畀我哋知，以西結書入面嘅耶路撒冷，係代表老底嘉嘅基督復臨安息日會；而北方王尼布甲尼撒，則係代表末後日子教皇嘅權勢。喺第二十九章呢個歷史性嘅預表之中，末後「你本國中嘅強暴人」所代表嘅教皇羅馬，喺本章征服咗三個實體：首先佢攻取耶路撒冷，跟住推羅，最後係埃及。

審判由上帝嘅家開始，而美國新教主義嗰隻角，喺星期日法案之前，首先被預先制伏。美國背道之新教主義嗰隻角，包括老底嘉嘅基督復臨安息日會；呢個教會代表「前」約民，正如古代以色列喺公元34年，以及新教徒喺1844年一樣，被越過不顧。上帝嗰啲前約民喺34年同1844年被越過不顧，兩者都喺但以理書8:14二千三百年預言嘅先知性歷史當中有所表徵。審判由上帝嘅家開始，而新教主義嗰隻角，係喺共和主義嗰隻角之前先受審判。

《以西結書》入面，第一次提到對埃及嘅審判，係喺第二十九章第一節；而以西結就埃及所提到嘅最後日期，係同章第十七節。呢一章指出，現代羅馬先勝過新教主義呢隻角，跟住再勝過推羅；推羅所代表嘅，乃係共和主義呢隻角，而呢隻角將會喺快將來到嘅星期日法案之下被制伏。當推羅（美國）喺星期日法案之時被尼布甲尼撒征服，埃及亦都被交喺佢手中。到嗰個時候，教皇制度嘅死傷就得醫治。不單止教皇制度嘅死傷喺嗰時得醫治，而且以西結仲叫我哋知道，呢件事係發生喺晚雨時期之中。

以賽亞指出，以色列要發芽、開花，並且以果子充滿全地。使發芽、開花同結果呢三個步驟得以成就嘅，乃係雨水；而照以賽亞所講，當「狂風」止息嘅時候，後雨就臨到。佢又進一步指出，就喺發芽、開花同結果呢段時期之中，雅各嘅罪孽要被除掉；而譯作「除掉」嘅希伯來字，意思乃係得蒙贖罪。

當紛爭嘅四風（佢猛烈嘅風）被抑制之時，十四萬四千人嘅印記工作就開始，而復臨運動中有智慧嘅同邪惡嘅人，最終都被分開；而呢一切都係喺「東風之日」成就。印記嘅時期喺 9/11 以灑灑點點嘅方式開始，而喺星期日法令之時，以完全傾注嘅方式結束；到嗰時，大地就充滿果子。印記嘅時期，乃係一個循序漸進嘅潔淨同煉淨，與《瑪拉基書》第三章相符。但喺《以西結書》第二十九章起始與終結日期所代表嘅十七年期間之內，第六個《聖經》預言中嘅國度被征服；呢個國度由耶路撒冷所代表，耶路撒冷乃係新教主義之角嘅象徵——教會；以及推羅，推羅乃係角，即共和主義嘅象徵——國家。喺推羅十三年圍困結束之後不久，由埃及所代表嘅、十王之第七國度嘅征服就發生。對耶路撒冷、推羅同埃及呢三次征服，乃係喺「以色列家之角」發芽生出之時發生，並且被賜予開口說話。

祭司以西結同祭司撒迦利亞嘅啞口，都喺星期日法令臨到之時終止，嗰時美利堅合眾國同巴蘭嘅驢都發聲說話。主喺星期日法令之時，將「開口」賜畀以色列家。到嗰時，雅各嘅罪已被潔除，佢嘅名亦改為以色列家。佢哋所宣講嘅信息，係由先知性啞口嘅第三個見證所表徵，呢個見證由但以理所代表；其時，但以理被賜下〈但以理書〉第十一章嘅信息，呢信息亦即係哈巴谷嘅異象，嗰時就「發出言語，並不虛謊」。以西結、撒迦利亞同但以理，都同第三位天使大聲呼喊嘅宣告互相符合；耶利米亦然，正如喺第十五章裏面，佢若從第一次失望之中回轉過來，就應許要作上帝嘅口。

耶穌以起頭說明結局；喺 9/11，灑水使嫩芽發出，雅各嘅植物就開始生長；到最終，當雅各嘅罪孽被除淨之時，以色列家就必發聲。喺 9/11 藉着雨水所成就嘅發芽，乃係預表印封時期終結之際嘅一次發芽；嗰時，以色列家嘅「角」要發芽生出，正正就喺背道嘅新教同共和主義嘅角被尼布甲尼撒勝過之處。

喺嗰個時候，新教之假角，同新教之真角，形成鮮明對比；後者乃由亞倫發芽之杖所預表，有別於以色列各支派其餘諸杖。以西結書第二十九章所載之兩個日期，指出喺那將要快臨嘅星期日法案之時，十四萬四千人旗號被高舉之歷史。

發芽、開花，同埋以果子充滿全地嘅過程，係由 9/11 後雨灑落之時開始；正如五旬節嘅時期，乃係由基督向祂嘅門徒吹出幾滴開始，最終引到五旬節嗰陣完全傾降。喺雅各（即係取代者）被潔除之開端嘅 9/11 所表現出嚟嘅發芽——呢個就係印記時期——乃係預表到主日法令之時，以色列家（即係得勝者）嘅發芽。末後嘅發芽，乃係標誌住前約之民同十四萬四千人之間嘅分別；正如迦密山上火降下來，使先知以利亞同巴力嘅先知有所分別一樣。呢種分別，乃係由兩等人所表徵：一等人，喺預言上因虛假嘅平安穩妥信息而蒙羞；另一等人，喺預言上歡喜快樂，並且永不蒙羞。

以西結指出另外四個同埃及有關嘅日期，其中兩個日期標誌住被擄後第十一年，另外兩個日期就標誌住被擄後第十二年。

喺被擄第十一年，於第三十章，埃及同法老王嘅膀臂被折斷，而巴比倫嘅膀臂則被加強。喺第三十一章嘅第十一年，埃及嘅傾覆及其對世界所造成嘅影響被指明。

第十二年入面嗰兩個日期，見於《以西結書》三十二章。

喺第三十一章對埃及嘅宣告之中，末後幾節如此說：

喺第三十二章對埃及所發嘅宣告入面，末後嗰幾節重述並擴展第三十一章嘅內容，並且包括一段平行嘅結束陳述。

第二十九章所代表嗰十七年期間入面所標示嘅日期，指出尼布甲尼撒征服埃及，以及埃及四十年荒涼嘅時期。四十象徵曠野，預表地上荒涼嘅一千年。

到咗《以西結書》二十九章所講埃及荒涼四十年嘅末了，惡人最後嘅復活同埋佢哋最終嘅毀滅，就喺度被陳明出嚟。

以西結關於埃及嘅六個日期所匯聚成嘅信息，乃係指出嗰屬地之龍權勢最終嘅毀滅；呢毀滅始於即將來臨嘅星期日法案，並且一路延續，直到千禧年末嗰啲邪惡埃及人最後被毀滅為止。

喺預言嘅見證之中，獸同假先知嘅結局，乃係到火湖嗰度；呢火湖乃係表徵基督第二次降臨，但龍嘅權勢所受火湖嘅毀滅，卻係喺千禧年嘅末了。

獸同假先知喺預言上，喺基督第二次再來之時終結；但龍卻要到一千年之後、喺基督第三次再來之時，先至遭遇牠嘅結局。

《以西結書》第二十九章所列嘅兩個日期所標示嘅「十七」年時期，係由被擄第十年開始，直到第二十七年結束。第三十章同第三十一章嘅信息，係喺第十一年發出；而第三十二章所列嘅兩個日期，則係喺被擄第十二年賜下。呢段由第十年開始、約略喺耶路撒冷被圍攻之初展開嘅十七年時期，之後接續住第三十章同第三十一章所載第十一年嘅兩個關於埃及嘅信息。合埋嚟睇，第十一年嘅呢兩個信息，代表住一個喺星期日法案之前不久所發出嘅信息。至於第十二年嘅另外兩個關於埃及嘅信息，則發生喺公元前586／585年耶路撒冷被毀之時，或其後不久。

基督降臨嘅信息，乃係作為半夜呼喊信息之一部分而被宣告；到咗星期日法案之時，呢信息就轉變為大聲呼喊嘅信息。喺星期日法案之前，有兩個關於埃及嘅信息被宣告；而喺星期日法案之時，或者緊接其後，亦有兩個關於埃及嘅信息被宣告。呢啲喺同一年之內所賜下、彼此重複嘅信息——即係喺以耶路撒冷被毀為終局嘅圍困期間所發出嘅信息，以及喺星期日法案之時所發出嘅另外兩個信息——乃係預表第二位天使嘅信息；喺其中，重複總係存在。

第二個信息之後，必定跟住第三個信息。

到第三個信息嘅時候，恩典時期嘅門就關閉。對美國嚟講，喺星期日法案頒布之時，恩典時期就關閉；對全世界嚟講，就喺米迦勒站起來之時，恩典時期關閉。呢兩道關閉咗嘅門，都代表第三個信息；而第三個信息之前，必定先有第二個信息，而第二個信息一向都係雙重嘅信息。

第二位天使能力嘅賦予，係喺佢同半夜呼喊嘅信息聯合之時成就。加諸人類嘅兩個信息，正如以西結書第三十章同第三十一章論及埃及嘅宣告所表徵，指出半夜呼喊嘅信息喺何時同第二位天使聯合；而第三十二章嘅兩個信息，則係指出第三位天使喺大聲呼喊中所得到嘅能力賦予。

以西結所見、象徵人間諸事錯綜交互運行之輪，指出咗畀人類最後嘅警告，即係第三位天使嘅警告；而第三位天使，乃係由第一位同第二位天使嘅警告所構成。主日法之前嘅午夜呼聲，同主日法之後嘅大呼聲，乃由以西結四個日期所表徵；呢四個日期，皆落喺第二十九章阿爾法與俄梅戛日期所涵蓋嘅「十七」年之內，並且同但以理書十一章四十節之隱藏歷史相吻合，正如同章第十一至十六節所表明。

喺《但以理書》第十章，但以理同以西結一樣，被整到啞口無言。但以理嘅啞口無言，係喺三次觸摸嘅中間發生；第一次同第三次嘅觸摸係由天使加百列而嚟，而中間嗰次觸摸就係基督嘅觸摸。但以理，好似彼得由該撒利亞腓立比去到十字架之間一樣，係處於中間。喺中間，彼得見到得榮耀嘅基督，但以理喺第十章亦都係咁樣見到。三位天使之中間嘅信息，就係第二位天使嘅信息，而呢個信息乃係兩個信息嘅結合。

喺《以西結書》第一章一、二節，以西結身處第四月初五日，呢一日同一八四四年第七月運動中段相吻合。以西結正處於一八四四年四月十九日同十月二十二日之間嘅中途，正如一八四四年半夜呼聲嘅使者撒母耳・斯諾一樣；當佢喺波士頓首次清楚提出呢信息嘅見解之時，乃係喺四月十九日之後九十三日，亦係喺一八四四年十月二十二日門關閉之前九十三日。撒母耳・斯諾喺一八四四年七月二十一日身處波士頓，正值第七月運動嘅中段，卻唔知道自己喺預言上正與彼得一同站喺變像山上，與處於第十七個禧年週期第三十年嘅以西結，以及《但以理書》第十章照鏡異象期間第二次受觸摸嘅但以理同在。二〇二六年代表第七十個禧年週期嘅第四十七年，而呢個週期將於二〇二八年結束。

喺我哋返去查考以西結六次提及耶路撒冷嘅日期之前，我哋應當先辨明嗰一個向推羅所宣告嘅日期。

推羅嘅信息，係喺耶路撒冷被毀嗰年宣告嘅；而呢個信息，表徵住《聖經》預言之中第六個國度，喺即將來臨嘅星期日法案之下被傾覆。到咗星期日法案之時，美國（推羅）喺預言上歡喜快樂，因為佢已經傾覆咗耶路撒冷；而懷愛倫姊妹指出，耶路撒冷就係老底嘉時期嘅基督復臨安息日會，亦即以西結所稱嘅「萬民之門」。推羅指出，耶路撒冷「曾經」係萬民之門，呢個用法係過去式。喺預言之中，「門」就係指教會。

「伯特利」呢個詞嘅意思係上帝嘅殿，而推羅因為佢迫使老底嘉嘅基督復臨安息日會教會接受對太陽崇拜嘅強制執行而歡喜快樂。然而，儘管嗰啲強制推行太陽崇拜者有錯誤嘅慶賀，上帝藉住以西結宣告：「推羅啊，我與你為敵，必使多國上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。佢哋必毀壞推羅嘅城牆，拆毀佢嘅城樓。」

「推羅嘅牆」代表推羅嘅保護。「牆」係十誡嘅象徵。

上帝嘅律法係一道保護嘅牆；但「牆」用複數時，乃係指嗰兩項曾經「保護」並帶嚟推羅繁榮同成功嘅原則；而推羅，乃係美國共和國之角嘅表號。

美利堅合眾國嘅根基，係由《獨立宣言》同埋《憲法》所表徵；兩者分別代表新教主義同共和主義。嗰啲保護同繁榮嘅「牆」，就係共和主義同新教主義；而到咗星期日法案之時，《獨立宣言》同《憲法》兩者嘅原則都被推翻，因為尼布甲尼撒「必設攻城器械攻擊你嘅城牆，又用斧頭拆毀你嘅城樓。」

到咗星期日法令之時，一切「高樓」都必被拆毀；而高樓乃係教會嘅象徵，其根基性嘅哲學，乃係以人自救之努力為代表。論到寧錄，嗰位大叛逆者，同埋佢嘅高樓，《先知與君王》話畀我哋知：「當嗰座塔部分建成之後，其中一部分畀建造者作為居所；其餘房間則華麗佈置、妝飾精美，奉獻畀佢哋嘅偶像。人民因自己嘅成功而歡喜，讚美金銀之神，並起來敵擋天地嘅統治者。」到咗星期日法令之時，推羅因耶路撒冷傾覆而歡喜；但國家性嘅背道隨之而來嘅，乃係國家性嘅毀滅，而北方王嗰時就要傾覆美國嘅城牆同高樓。

我哋將會喺下一篇文章開始論述以西結書中耶路撒冷嘅六個日期。