後雨嘅信息，乃係一個警告，指出恩門即將關閉，同時亦係一個呼召，要人作個人嘅預備。呢兩個概念，喺以賽亞異象嘅第十章同第十一章之中被表明出嚟；而且，呢一切乃係置於《但以理書》第十一章信息嘅背景之下——嗰信息喺1989年被解封，而其中隱藏嘅歷史，則喺十四萬四千人受印嘅時期被揭開；喺呢個異象中，佢哋係由以賽亞同佢嘅眾子所代表。呢兩條線合埋一齊，就構成對亞哈斯嘅警告；亞哈斯所代表嘅，乃係老底嘉人，佢哋對呢兩條貫穿聖經預言之內部與外部嘅線，毫無「明白」。
但以理書 11:11 與 啟示錄 11:11 呈現同一個內在與外在嘅表徵；但以理代表外在，啟示錄代表內在。呢兩個內在與外在嘅「章節經文」同第十章同第十一章嘅外在與內在信息直接相連，而佢哋亦都喺 以賽亞書 11:11 如此相連。
以賽亞書第六章就是9/11，並指出以賽亞在9/11被潔淨並受膏，成為一位使者。由第七章起，乃是對於在9/11臨到之信息的綱要。第十章乃是在指明但以理書第十一章最後六節的角色，因為那是於1989年末時所開啟封印的信息。
以賽亞書第十一章代表九一一，以及以賽亞同佢信息所受嘅膏立。第一節藉着「耶西」同第十節連繫起來，而第十節話：「到那日」，第十一節就接着話：「到那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所餘剩的。」
嗰一日係1850年。
耶西的樹幹必生出一條枝子；他的根必長出一嫩枝。耶和華的靈必住在他身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 他必以敬畏耶和華為樂；審判不憑眼見，斷事也不憑耳聞。 卻要以公義審判貧窮人，以正直為地上的謙卑人斷事；並要以口中的杖擊打大地，以嘴唇的氣殺戮惡人。 公義必當他腰間的帶子；信實必當他脅下的帶子。 豺狼必與綿羊羔同住，豹子必與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子與肥畜同群；小孩子要牽引牠們。 母牛必與熊同食；牠們的崽子必一同躺臥；獅子必吃草，與牛一樣。 吃奶的孩子必玩耍於虺蛇的洞口；斷奶的嬰孩必按手在毒蛇的穴上。 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識必充滿遍地，好像水充滿海洋一般。
11:10 到那日，必有耶西的根立作萬民的大旗；列國都必尋求他；而他的安息必有榮耀。
11:11 到那日，主必第二次伸手，救贖祂子民所餘剩的，就是從亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並海島所剩下來的。
11:12 佢必為列國豎立大旗，招聚以色列被趕散嘅人，又從地極四方聚集分散嘅猶大人。
以法蓮的嫉妒也必消退；猶大的仇敵必被剪除。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也必不擾害以法蓮。佢哋卻要向西飛撲喺非利士人嘅肩頭上，一同擄掠東方嘅人；佢哋要伸手攻擊以東同摩押；亞捫人必順服佢哋。
耶和華必將埃及海的海汊全然毀滅；又必以祂猛烈的風向那河揮手，擊打那河，使其分為七條溪流，令人可以穿鞋而過。祂為自己餘剩的子民，就是從亞述所剩下來的，必有一條大道；正如以色列從埃及地上來的那日一樣。以賽亞書 11:1–16。
第一節話：「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上。」對基督呢個大有能力嘅描述繼續落去；然而，呢個描述所適用嘅，更在於末後的日子，過於以賽亞的時代，甚至過於基督在世與人同行的日子。
仔細閱讀便可看出，第一至第九節全都是指出基督嘅各樣特徵，而到第十節就話：「必有一條杖生出來。」由第一節直到第十節，整個思想脈絡之中並無任何中斷。第十節話：「到那日」，呢件事就必須同第一節所講嘅，發生喺同一日。第十節同第一節都指出「根」，並且藉此將呢兩節一行接一行咁連繫起來。
第一節同第十節一同宣告：「必有一根杖由耶西的本發出，必有一枝條由他根而生：到那日，必有耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他：而他的安息必有榮耀。」
「杖」乃權柄嘅象徵。
婦人生咗一個男孩子，係將要用鐵杖轄管萬國嘅；佢嘅孩子被提到神嗰度，並到佢嘅寶座那裡。啟示錄 12:5。
「杖」乃係揀選、分別同分離嘅象徵。
摩西就把那些杖放在耶和華面前、在法櫃的帳幕裏。到了第二天，摩西進了法櫃的帳幕；看哪，利未家亞倫的杖已經發了芽，生出花苞，開了花，並且結了熟杏。摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各人就拿回自己的杖。耶和華對摩西說：「你要把亞倫的杖拿回來，放在法櫃前存留，作為警戒悖逆之子的記號；這樣，你就可以使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」摩西就這樣行；耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行。民數記 17:7–11。
亞倫發芽的杖指出咗後雨時期中嘅一根「杖」，因為喺十三根「杖」之中，唯有亞倫嗰根「杖」發咗芽。發芽乃係後雨時期嘅象徵；到嗰時，神必顯明分別，將嗰十二根悖逆、聲稱自己擁有後雨信息嘅「杖」區分出嚟；正如以利亞藉着火所作嘅證明一樣，標示出真與假之間嘅分別。「杖」亦都係量度同審判嘅象徵。
有一根葦子賜給我，好像杖一樣；那天使站着，說：「起來，將神的殿和祭壇，並在殿中敬拜的人，都量一量。」啟示錄 11:1
那由耶西的幹所發出來的「杖」，而「耶西」意即「站立出來」，正如聖經預言中的路標一樣。法勒斯乃是耶西實際的「根」，而「法勒斯」意即「破口、衝出或分散」。法勒斯就是耶西血統的根源或起始。「耶西的根」因此乃是阿拉法法勒斯的象徵，而俄梅戛乃是耶西，就是起初與末後。耶西的根始於一次分散（法勒斯），終於一個人站立的路標。按預言而論，眾人站立起來乃是國度的標記。在聖經中，法勒斯開始了一條血統，在他出現之前並無任何連結，而他的名字意即破裂，因此，他的家譜記錄和他的名字都表明法勒斯乃是起頭，從而使耶西成為終結。麥基洗德也是一位聖經人物，被指明並無先前的譜系，法勒斯的情況亦然。法勒斯的根包含這真理：他代表麥基洗德的祭司職分，就是亞伯拉罕曾向其納十分之一的那一位。
麥基洗德嘅等次，乃係基督祭司嘅等次。
先鋒已經為我哋進入幔內，就係耶穌，照住麥基洗德嘅等次，成了永遠的大祭司。希伯來書 6:20。
耶西嘅根乃係麥基洗德嘅祭司職分，而起頭必須反映結局。耶西代表麥基洗德祭司職分最後興起嘅一班人；按以賽亞所言，佢哋乃係向列國所立嘅旌旗。
「莖」嘅意思係「砍伐（樹木）；樹幹或樹樁（無論係被砍倒，或係被栽種嘅）」，而呢個「莖」係由一個被越過咗嘅國度生長出嚟，正如但以理書第四章入面嘅尼布甲尼撒一樣。喺先知性嘅意義上，樹就係國度；而當一個國度終結嗰陣，嗰棵樹就已經被砍倒。
經文中嘅「莖」係從樹樁生出嚟——唔係由上面嘅枝子出嚟。由樹樁所代表、先前嘅國度之中，有一根「杖」——即權柄嘅象徵——生出，而呢個權柄係以嗰根「杖」有冇結出後雨信息嘅「嫩芽同花朵」為根據。呢個權柄，乃係源自一個先前已經被砍低嘅國度。
「根」乃是「耶西的根」；而從「樹橔」所出的「枝幹」，乃是出自那樹橔；其根就是耶西的根。那產生權柄的枝幹是從樹橔而出，但那枝子卻是從根而出——而那根就是大旗。根是起初，終結乃是枝子。
「枝子」一詞嘅意思係守望者，或者路標。以賽亞話畀我哋知，呢位枝子係喺星期日法令來到嘅時候出現。
到那日，必有七個女人拉住一個男人，說：「我們必吃自己的食物，穿自己的衣服；只求你容我們歸你名下，好除掉我們的羞恥。」到那日，耶和華的苗裔必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為佳美榮耀。那時，留在錫安、存留在耶路撒冷的，必稱為聖；凡記在耶路撒冷活人之中的，都必如此。當主以審判的靈和焚燒的靈，洗去錫安女子的污穢，又從其中除淨耶路撒冷的血污的時候。以賽亞書 4:1–4
七個婦人所捉住嘅「一個男人」就係教皇；到咗星期日法案之時，佢成為「那屬於七者之第八位」，假冒方舟上嘅八個靈魂。到咗星期日法案，「到那日」，「耶和華的苗必華美尊榮」；「當主洗去錫安女子的污穢，又以審判的靈和焚燒的靈，將耶路撒冷中間的血除淨。」藉着審判的靈同焚燒的靈所成就嘅潔淨，乃係由瑪拉基書第三章中嘅立約之使者，喺星期日法案之時完成。「華美的苗」就係十四萬四千人；佢哋唔係出於樹樁，而係出於耶西的根；呢根就係大旗。
佢哋嘅權柄，係由一根杖所表徵；呢根杖乃係出自一個已經傾覆咗之國度嘅枝子。非拉鐵非國度由1856年至1863年間傾覆，而喺嗰個已傾覆之國度中所建立嘅權柄，會喺星期日法案之時重新建立。當嗰作為旗號嘅枝子被舉起之時，十四萬四千人中老底嘉嘅運動，就會轉變成十四萬四千人中非拉鐵非嘅運動。到嗰時，嗰出自米勒派或非拉鐵非國度嘅權柄，或者杖，就由一把放喺以利亞敬身上嘅鑰匙所表徵，正如以賽亞書22:22所記。
我必將大衛家嘅鑰匙放喺佢肩頭上；佢開，就冇人能關；佢關，就冇人能開。以賽亞書 22:22。
呢節經文標誌住 1844 年 10 月 22 日，並指出以利亞敬領受咗一條「鑰匙」。喺前面兩節經文入面，老底嘉嘅權柄由舍伯那手上被奪去，轉交畀以利亞敬。到咗星期日法案之時，昔日曾賜予蒙揀選之約民嘅權柄，會由老底嘉第七日安息日會王國奪去，轉交畀非拉鐵非運動之一百四十四千人嘅王國——呢個就係榮耀之國。
耶穌對佢哋話：「但你哋話我是誰呢？」西門彼得回答話：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌回答佢話：「西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示了你，乃是我在天上的父指示你的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的門不能勝過她。我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」馬太福音 16:16–19。
權柄之杖，以賜給彼得嘅鑰匙作為表徵，喺以賽亞書 22:22 被放喺以利亞敬嘅肩頭上。彼得代表嗰十四萬四千人當中嘅枝子；呢班人喺主日法令之前，正要與基督立約。喺該段經文入面，彼得身處該撒利亞腓立比，即但以理書第十一章第十三至十五節所指嘅帕紐姆。佢嘅名被更改，表明一種立約嘅關係；而「彼得」呢個名字，若按每個字母所在位置嘅數值相乘，所得之數等於 144,000。當舍伯那像球一樣被拋進田野之時，被放喺以利亞敬身上嘅權柄，或杖，或鑰匙，就係嗰根「杖」；呢根杖乃係由非拉鐵非米勒派復臨信仰主義自 1856 年至 1863 年間被砍下之後所留下嘅樹樁而出。
彼得喺麥子同稗子分開嘅時候，正領受上帝立約子民嘅權柄，因為麥子將要被舉起，成為五旬節嘅搖祭餅。稗子首先被分開，正如五旬節搖祭餅中嘅酵，藉着烘焙嘅過程被除去所表明嘅一樣。杖或鑰匙嘅權柄，乃係出自一個傾覆咗嘅國度所剩下嘅樹樁；而作為旌旗嘅枝子，乃係出自耶西嘅根，並且就係耶西嘅根，因為耶穌以一件事嘅起頭去說明一件事嘅終局。根係起頭，枝子係終局。呢個先知性嘅應用，無論係基督時代，抑或今日，嗰啲吹毛求疵嘅猶太人都無法明白，因為呢乃係後雨方法論嘅首要原則，亦都被表述為大衛家嘅鑰匙。呢把鑰匙打開咗原本關閉住嘅大衛家之門。呢把鑰匙打開通往天上聖所——大衛家——嘅門。1844年10月22日嘅阿爾法，喺星期日法令嘅歐米伽中重演。
耶西的兒子大衛記下了一個奧祕；此奧祕在基督在世的日子，為與那些強辯的猶太人一切進一步的辯論劃上句號，也因此標誌着祂向猶太人所作見證的終結。
大衞的詩。耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。耶和華必使你能力的杖從錫安伸出來：你要在你仇敵中間掌權。當你施展大能的日子，你的子民都必甘心獻上自己；你的少年人以聖潔的妝飾為衣，如清晨的甘露，從晨曦的胎中歸與你。耶和華起了誓，決不後悔：你是照着麥基洗德的等次，永遠為祭司。詩篇 110:1–4。
帕勒摩尼決定將呢段經文置於《詩篇》110篇；當然，喺數學嘅世界裏，呢又係另一個被公認為特殊嘅數字。「220」嘅一半，同埋「11」嘅十倍，都會令人預期「110」呢個數字必定具有某種意義；而事實確係如此——正如呢段經文本身一樣。呢係大衛嘅詩歌，而大衛乃係十四萬四千人嘅表號，所以呢係葡萄園之歌裏面嘅一節，亦即摩西同羔羊之歌。佢指出葡萄園先前嘅園戶幾時被越過，而葡萄園又幾時被交託畀十四萬四千人。當嗰件事發生嘅時候，就係「你能力嘅日子」，與五旬節時期頂峰之際嘅五旬節能力相呼應。
神嘅子民喺佢哋帶着「你少年時的甘露」、由「清晨的腹中」而出嘅日子，必然「甘心樂意」。新生乃係歸正同生命嘅一個說明。嗰十四萬四千人喺2023年7月由腹中被取出，並且帶着佢哋少年時的甘露而生，因為佢哋係生於子夜呼聲嘅信息之中；呢件事喺起初，即喺米勒派嘅「幼年」時期，亦曾經發生。呢係同一樣嘅甘露，因為呢係喺奧米加歷史之內對阿爾法歷史嘅重演。喺佢哋「得權能」嘅「日子」，當舍伯那由佢嘅「職位」被逐「離開」，由佢嘅「境況」被拉「下來」，以利亞敬被拉「下來」之時，嗰十四萬四千人被立為奧米加祭司，因為佢哋係照住麥基洗德嘅等次而立；因為嗰十四萬四千人必不嘗死味，或者如同麥基洗德一樣，佢哋係永遠為祭司。
喺「祂權能之日」，主必「由錫安伸出祂能力的杖」。祂國度之權柄，無論係恩典（稱義）抑或榮耀（成聖），都已經放喺嗰啲戴住祂榮耀冠冕嘅人身上，因為佢哋代表祂嘅國度。佢哋由錫安被差遣出去，因為錫安所表明嘅意義，乃係十四萬四千人之旌旗。
法利賽人聚集嘅時候，耶穌問佢哋，話：「你哋對基督點睇？佢係邊個嘅子孫呢？」佢哋回答佢：「大衛嘅子孫。」
耶穌對他們說：「咁樣，大衛被聖靈感動，點解稱他為主，話：『主對我主說：你坐在我右邊，等我使你嘅仇敵作你嘅腳凳。』大衛既然稱他為主，他又點會是大衛的子孫呢？」
冇有人能回答祂一句話；從那日起，也冇有人再敢問祂甚麼。馬太福音 24:41–46。
大衛就阿拉法同俄梅戛而言、即起初與終末、與基督之間嘅先知性關係，乃係「律上加律」方法論嘅首要規則；而嗰條規則，爭辯不休嘅猶太人所不能測透，正如老底嘉嘅基督復臨安息日會信徒亦不能明白：喺午夜呼聲信息期間，米勒派嘅歷史，正係復臨運動幼年之時天上甘露傾注之所在。「你少年時的甘露」乃臨到嗰十四萬四千人身上，並且喺9/11開始灑下；而星期日法案就係「能力的日子」，屆時餘民要照麥基洗德嘅等次受膏為祭司。
由老底嘉之基督復臨安息日會（爭戰中的教會）之樹樁，長出那枝子（凱旋中的教會）；而由耶西之根，那十四萬四千人——乃是那結出榮耀果子的枝子，在祂權能之日，被舉起成為搖祭。
我哋將會喺下一篇文章繼續呢啲思想。
「箴言第一章」
「1850年4月1日 致『小群羊』。」
「親愛的弟兄們——主於一月二十六日賜我一個異象，現將之述說。我看見，上帝子民中有些人昏鈍沉睡，不過是半醒之狀，並沒有意識到我們現今所處的是甚麼時候；而那手持『塵掃』的『那人』已經進來了，並且有些人正處於被掃除的危險之中。我懇求耶穌拯救他們，再寬容他們片時，使他們得以看見自己可怕的危險，好叫他們可以在一切永遠太遲之前預備妥當。那位天使說：『毀滅正如猛烈的旋風一般臨到。』我懇求那位天使憐憫並拯救那些愛這世界、眷戀自己財產、不願與之割離，也不肯犧牲這些財物去催促使者前行、餵養那些因缺乏靈糧而將要滅亡之飢餓羊群的人。』
「當我見到可憐的靈魂因缺乏現代真理而將要滅亡，而有些自稱相信真理的人，竟因扣住所需的資財、不讓其用以推進上帝的工作，任由他們死去，這景象實在太過痛苦，我便求那位天使將此景從我眼前挪去。我看見，當上帝的聖工需要他們的一部分財產時，他們就像那位來到耶穌跟前的少年人一樣，[Matthew 19:16–22.] 憂憂愁愁地走了；而且不久，那氾濫的災殃便要越過，將他們的財物盡都掃去；到那時，要犧牲地上的財物、在天上積蓄財寶，就已經太遲了。」
「我隨後看見那榮耀的救贖主，何等美麗可愛；祂離開了榮耀的境界，來到這黑暗而孤寂的世界，為要捨去祂寶貴的生命而死，以義者代替不義者。祂忍受了殘酷的譏誚與鞭打，戴上了編織的荊棘冠冕，並且在園中汗如大血點滴下；當時全世界罪孽的重擔都壓在祂身上。天使問：『為甚麼？』噢，我看見了，也知道了，那是為了我們；祂為我們的罪受了這一切的苦，好叫祂藉着自己寶貴的血，把我們救贖歸於上帝。」
「跟住，又有一班人擺喺我面前；佢哋唔肯變賣今世嘅財物，藉住將真理傳畀嗰啲將要滅亡嘅人，以拯救佢哋；然而，耶穌正站喺父面前，為佢哋陳明自己嘅寶血、自己所受嘅苦難同埋自己嘅死；並且，上帝嘅使者正等候住，隨時預備將嗰救人嘅真理帶畀佢哋，好叫佢哋可以受永生上帝嘅印記所印。對於一啲自稱相信現代真理嘅人嚟講，竟然連咁少都唔肯做——即係將上帝自己嘅銀錢交畀使者；呢啲銀錢原是祂借畀佢哋，叫佢哋作管家管理嘅。」
「跟住，嗰位受苦的耶穌，祂的犧牲同愛係咁深，甚至為咗佢哋捨命，又再一次擺喺我面前；跟住，又見到嗰啲自稱係祂跟從者之人的生活，佢哋擁有今世的財物，卻認為幫助救恩的聖工係一件咁重大嘅事。天使話：『咁樣的人可以進入天國嗎？』另一位天使回答：『唔可以，決不，決不，決不。凡對地上上帝的聖工漠不關心的人，喺上面永不能歌唱救贖之愛的詩歌。』」
「我看見上帝喺地上所作嘅迅速工作，快要喺公義中被截短，而嗰啲迅捷嘅使者必須加緊前行，去尋找分散咗嘅羊群。有一位天使說：『人人都係使者嗎？唔，唔，上帝嘅使者係有信息嘅。』」
「我見到 神嘅聖工因着一啲四出奔走、卻冇從 神領受信息之人而受到攔阻，同時亦被羞辱。呢啲人將來必要向 神交代，佢哋喺奔走往來上所用嘅每一蚊，凡唔係佢哋本分應該去嘅地方所花費嘅，都要一一交賬；因為嗰啲金錢本來可以用嚟推進 神嘅聖工，而正因缺乏呢啲資源，靈魂就因缺乏屬靈糧食而飢餓至死；其實，如果 神所呼召、所揀選嘅使者有足夠嘅資源，呢啲屬靈糧食本來係可以由佢哋奉 神賜下畀眾人。」
「嗰場強烈嘅震動已經開始，並且仲會繼續落去；凡係唔願意為真理堅守不移、屹立不搖，並且為上帝同祂嘅聖工作出犧牲嘅人，都必被震出去。天使話：『你哋以為會有人被迫去犧牲嗎？唔，唔。呢必須係甘心樂意嘅奉獻。要買嗰塊田，必須付上一切。』——我向上帝呼求，求祂寬恕祂嘅子民；佢哋當中有啲人已經昏厥，甚至垂死。」
我睇見，凡有氣力用自己雙手勞力，並幫助維持這聖工的人，對於這份氣力所負的責任，正如別人對於自己的財產所負的責任一樣。
「跟住我看見，全能上帝嘅審判正迅速臨到。我懇求那位天使用佢嘅語言向眾民說話。佢說：『就算西奈山上一切嘅雷轟閃電，也不能打動那些不肯被上帝聖言明白真理所打動的人；天使的信息也同樣不能使他們醒悟。』」《Review and Herald》，1850年4月1日。