《約珥書》與老底嘉嘅基督復臨安息日會——第十八篇

我哋現正考察亞伯蘭之約，仲未論及亞伯蘭預言當中一個元素；呢個元素同《約珥書》開首幾節有直接關連。亞伯蘭關於四百年為奴之預言，連同保羅所述之四百三十年，構成一個預言性嘅結構，與《但以理書》12:11 嘅一千二百九十年相對應。第十一節所載之一千二百九十年預言，乃係亞伯蘭同保羅四百三十年線之阿爾法與俄梅戛當中嘅俄梅戛預言時期。呢個真理乃係末後日子所啟封之事嘅一個元素，用以分別智慧人同惡人。

與四百三十年之奧米加預言相連的，乃是「四代」這個表號，指明那拘禁上帝選民之國家的一段寬容時期。對摩西而言，那是埃及；對那唱摩西之歌的十四萬四千人而言，則是自一七九八年直至星期日法令之美國歷史。美國在《啟示錄》第十三章中被表徵為「地獸」，開始時如羔羊，終局時卻說話如龍。約瑟作為羔羊的表號，代表埃及中相對安寧的時期，直到有一位新的法老興起，奴役便開始了。因此，那在第四代受審判的國家，對摩西而言是埃及，對應的就是美國。餘民在星期日法令之時受審判，正如那以災殃為預表之事一樣；對希伯來人而言，其高潮是門框上的血，其後則是埃及全國在紅海所遭遇的審判。約瑟與摩西分別代表一位良善的法老與一位邪惡的法老；對美國而言，起初是羔羊，後來便是龍。

阿伯蘭關於第四代審判嘅預言，包括咗恩典時期之結束乃係漸進性嘅呢一事實；因為喺摩西對阿伯蘭預言嘅應驗之中，不但埃及嘅恩典時期結束咗，而且喺埃及填滿咗佢哋嘅恩典時期之杯之後，亞摩利人仍然仲有時間去填滿佢哋恩典時期嘅杯。紅海對埃及而言，就如星期日法案對美國一樣；其後，「全球每一個其他國家」都要「效法」美國，正如喺埃及恩典時期結束之後嘅亞摩利人所表徵嘅一樣。

亞摩利人乃係十族之一；喺亞伯蘭之約中，呢十族界定咗由埃及河直到巴比倫河之間嘅世界。因此，亞摩利人所代表嘅，乃係世上列國；而呢啲國家作為國家，其各自嘅恩典時期，乃係喺美國頒布星期日法之後相繼結束。亞摩利人乃係《聖經》中審判臨到世界、並走向終結嘅象徵，而呢件事發生於第三同第四代。紅海乃係美國恩典時期結束嘅象徵；而亞摩利人則代表列國嘅恩典時期逐步終結，直至全人類嘅恩典時期結束。因此，亞摩利人乃係由紅海所象徵之星期日法危機時期，直到東風吹起、拯救來臨之時嘅象徵；嗰時，拯救之路便向上帝嘅子民開啟。

然而，亞伯蘭的預言，不單就美國作為埃及、世界作為亞摩利人而論到第四代；更重要的是，它將那一代橫過紅海的神之子民，定位為「第四代」。當我們從亞伯蘭三個步驟中的第一步，盡可能發掘出關於「四代」的理解之後，我們便要考察亞伯拉罕之約的第二步和第三步。第二步是第十七章，第三步當然就是——第二十二章。

喺《但以理書》第十二章，指出咗三段預言時期，而佢哋全部都係喺1844年終止咗嘅預言時期。呢三段時期喺末後嘅日子被揭開，而呢三段時期就代表咗喺末後日子臨到上帝子民嘅知識增多。基督作為嗰位着細麻衣嘅人，喺第七節提出咗三段預言時期之中嘅第一段；而藉着咁樣做，佢將自己同《啟示錄》第十章嗰位天使對齊；嗰位天使唔係站喺水上，而係站喺地同海之上。

喺第十二章第七節，嗰位着細麻衣嘅人亦都指住嗰位永遠活着者起誓。

我哋藉着默示得知，載於但以理書中嘅同一條預言脈絡，亦喺啟示錄中被承接起嚟；而米勒派嘅理解係，呢兩段描述乃係基督彼此平行嘅經文。基督喺啟示錄中以手持小書卷嘅天使顯現，指出先知性時間嘅應驗喺1844年終止其應用；而基督喺但以理書中以穿細麻衣嘅人顯現，指出當美國嘅星期日法令來到之時，但以理最後異象中一切奇事都要應驗完畢。喺呢段神聖歷史之中，即嗰段先於星期日法令並以之為高潮嘅歷史，上帝嘅子民要被分散一段時期，呢段時期以1260呢個象徵表明。呢段先於星期日法令嘅分散時期，乃喺啟示錄第十一章中陳明出嚟；喺嗰度，摩西同以利亞被殺，並倒臥喺街上三日半，呢乃係1260嘅象徵。

喺第七節，嗰位身穿細麻衣的人指出，當聖民權能所受嘅分散，喺其三日半期滿之時，臨到末世上帝子民嘅「奇事」就必完結。上一篇文章結束時，我哋引用咗懷愛倫姊妹對撒迦利亞書第三章嘅註釋。第一句寫道：「撒迦利亞關於約書亞同那位天使嘅異象，特別有力地適用於上帝子民喺贖罪大日將近結束之場景中嘅經歷。」喺呢一章，以及懷愛倫姊妹對呢一章受靈感嘅註釋之中，十四萬四千人就係嗰啲「可異之人」。但以理最後一個異象中嘅「奇事」，即藉着星期日法而告完成嘅事，乃係同上帝子民受印有關嘅「奇事」。

但以理書第十二章提供咗喺末後日子封住十四萬四千人嘅亮光。呢道亮光由三段先知性時期所表徵；呢三段時期都喺米勒派歷史當中被指明並確立為真理。呢三段時期記載喺三節經文之中，亦係支撐真理結構嘅三條柱石。真理嘅結構係藉住一個三步驟嘅過程被支撐起嚟。呢個三步驟嘅過程，喺九節經文（4–12）之內，由呈現先知性時間嘅三節經文所表徵。呢三段先知性時期，當從米勒派基本嘅理解去領會之時，便產生出三段象徵性時期；呢三段時期乃係按照米勒派嘅理解而界定，但並唔運用時間呢一個要素。

嗰三段時期，正正位於界定「預言被封住、然後又被開啟之過程」嘅嗰段經文之內，其中亦包括聖經中關於三重試驗過程嘅經典描述。由但以理被吩咐要將書卷封住開始嘅九節經文，正係陳明嗰三段時期嘅經文；而喺呢九節經文之中，當真理被開啟時所成就嘅潔淨過程，被表達為「潔淨、洗白、熬煉」。嗰三節經文之中嘅三段時期，就係末時、末後日子知識增長嘅時期，表徵上帝立約之民最後嘅試驗同印證過程。嗰段歷史，正係象徵性嘅「奇異之事」臨到上帝子民、喺末後日子被陳明出來嘅所在。請再讀一次呢一段。

喺呢段由九節經文組成嘅經文之中，當中三節所提及嘅三個時期，代表但以理書嘅高潮；而嗰度所表達嘅高潮，乃係內在線預言嘅高潮；呢就係一塊石頭點樣「非人手所鑿」噉從山而出嘅故事，亦即餘民嘅故事。呢條內在線喺第十章同第十二章有所表述；至於預言之外在線嘅高潮，則喺第十一章末後幾節，同但以理書第十二章開首幾節之中。

嗰三個時期亦都係烏萊河同希底結河之見證異象嘅高潮，而呢三節經文包含一段先知性時期，代表住聖約時間預言喺高峰之中嘅應驗，並以亞伯蘭同保羅作為見證。耶穌作為穿細麻衣嘅人，喺第七節中行走喺水面之上。喺第十一節，兩把聲音——亦即基督、亞伯蘭同保羅之聲——站立作見證。喺第十二節，表明咗上帝子民受印記嘅歷史，因為十四萬四千人係童女，而童女會經歷十個童女嘅比喻；第十二節所講嘅福，係臨到嗰啲等候嘅人。喺比喻中等候、並且「有福」嘅人，就係嗰啲喺門關閉之時，領受咗准許佢哋進入婚筵之衣袍嘅人。

喺第七節，耶穌行喺水面上，呢一點引起恐懼；但彼得定意相信，並開始行走，將榮耀歸畀上帝；然而，彼得往往係兩等人嘅象徵，而當佢受審判嘅時辰臨到時，嗰榮耀又轉回成為恐懼。位於第七節嘅第一個時期，代表第一位天使嘅信息。耶穌喺眾水之上，乃係恐懼同第一位天使嘅象徵。然後，耶穌指出一個時期，喺主日法審判之前，祂要使祂嘅子民得榮耀。三位天使嘅全部三個要素都包含喺第七節之內，因為第七節係三節代表三位天使嘅經文之中嘅第一節。

第十一節藉着其作為俄梅伽嘅見證，對應阿伯蘭同保羅作為阿勒法嘅聲音，從而提供咗一個「加倍」。佢哋呢種「加倍」咗嘅聲音結合起來，闡明聖約時間嘅預言；而第十一節作為俄梅伽，藉着指出嗰段以巴比倫於1798年傾倒為終結嘅預言時期，嚟應驗呢個預言，因此亦預表末後日子米迦勒站起來之時巴比倫嘅傾倒。喺第十一節入面，我哋見到先知嘅加倍，以及一段代表巴比倫兩次傾倒嘅時期，因而表徵第二位天使嘅信息，宣告：「巴比倫傾倒了！傾倒了！」

第七節乃是第一位天使的信息；第十一節乃是第二位天使的信息；而第十二節，即但以理書 12*12 或但以理 144，乃是論到智慧人與愚昧人的分別；這分別是在審判的過程中成就，並於審判危機之時藉着品格的顯露而告終。第十二節乃是第三位天使的信息，指出世界如何被分為兩等人；而第三位天使對這同一分界之外在描繪之對應，乃是第三位天使之內在分界，由第十二節所表明。第七、第十一及第十二節乃是三位天使的信息，而這些經文就是在末後日子被開啟的亮光。這三節經文在末後日子被開啟，乃與啟示錄第十章相一致。

基督作為那位大力的天使，以及第十章中猶大支派的獅子，像「獅子」一樣呼喊；祂的吼聲發出七雷，這七雷被封住了，正如但以理書第十章一樣。這兩段經文是平行的。因此，第十二章中的三個時期，也就是啟示錄第十章的七雷。

「七雷」只不過係基督作為阿拉法同俄梅嘎嘅另一種表述，因為「七雷」嘅主要象徵意義，乃在於佢代表一個「事件嘅勾劃」，呢啲事件由1798年直到1844年發生，並且會喺十四萬四千人嘅歷史之中，喺「將來嘅事件」裏面重複出現，而呢啲事件「將會按其次序被披露」。因此，「七雷」乃係阿拉法同俄梅嘎嘅象徵；亦即嗰位元始同終結者、首先的與末後的、根基與聖殿、房角石與頂石——七雷。

但以理書第十二章中三個象徵性時期之亮光，必須與七雷之亮光相一致，因為二者乃是同一條預言線。在第一個時期中，基督雙手向天舉起，正如祂在啟示錄第十章中以一手如此行一樣。在啟示錄第十章中，祂的手成為預言時間應用終止的象徵，標誌着由預言性時間時期轉移到單純的預言性時期。米勒派所採用之主要預言規則的那一轉變，乃是由基督時代從字義到屬靈之重大轉變所預表。

使徒保羅被興起，為要確立一條與蒙揀選之民嘅先知性脈絡相連嘅重大先知性法則。喺屬靈以色列一開始嘅時候，一條重大嘅先知性法則被確立，重新界定咗盟約本身。自此以後，要作亞伯拉罕嘅子孫，就係憑信作亞伯拉罕嘅子孫，而唔係憑血統。呢一項先知性原則，主要係藉住保羅嘅筆墨而被立定；而喺呢一方面，佢預表咗《啟示錄》第十章中嘅基督，喺1844年改變並終止咗時間嘅先知性應用。

上帝與人類所立的約，以彩虹為象徵；而挪亞方舟則代表洪水前後一段時期，當時並沒有明確被識別出來的蒙揀選之民。亞伯拉罕的蒙召，代表上帝與人類在預言性關係上的一個重大而深遠的轉變。上帝與亞伯拉罕所立的約，象徵聖約歷史路線上一個重大的轉移；並且藉此預表在保羅的日子裏，從字面轉向屬靈的重大轉變，以及在1844年從有時間性的應用轉向無時間性的應用。

上帝與人類所立之約的第一個轉移，乃是在伊甸園中；其明顯的改變，乃是對生命樹所施加的限制，並且亦帶來了衣著上的改變，從屬靈之光轉為實際的羊皮。約史中下一個重大的轉移乃是洪水，挪亞正如亞當在第一個重大立約轉移中所代表的一樣，成了這次轉移的代表。其後，轉移至亞伯蘭所代表之蒙揀選的子民，並由此引至摩西；摩西引進了一項先知性的原則，就是一日代表一年。這項原則一直有效，直到1844年，那時又有另一個重大的立約轉移。在立約歷史的重大時期當中，上帝先知話語中的某一項原則總會出現重大的轉移。在十四萬四千人的歷史期間，這個轉移乃是：阿拉法俄梅戛就是真理。阿拉法與俄梅戛這一原則，就是在上帝的話語中，終局總是藉着起始來加以說明。附屬於阿拉法與俄梅戛這一原則的，乃是希伯來文「真理」一詞的三重結構。

餘民歷史當中嗰啲重大的先知性轉移，喺每一段主要嘅約之歷史當中都有直接嘅表徵；喺其他真理脈絡之中亦然。以賽亞書 22:22 所講放喺以利亞敬身上嘅「鑰匙」，就係馬太福音第十六章喺巴尼安賜畀彼得嘅同一把鑰匙。嗰把鑰匙亦賜咗畀非拉鐵非教會；而獲賜呢把鑰匙、因而得以接上摩西喺摩西歷史中所記錄、並預表米勒派歷史之「一日頂一年」原則嘅人，正係威廉．米勒。米勒同摩西預言之間嘅聯繫，乃由保羅同亞伯蘭預言之間嘅聯繫所表徵。至於點解米勒唔應該同摩西接連起來呢？摩西喺方舟中所得嘅拯救，原已同挪亞喺方舟中所得嘅拯救接連起來，為要將兩個約聯繫為一。由伊甸開始嘅先知性應用之轉移，指出喺最終立約之民——十四萬四千人——嘅歷史當中，標示住一項重大嘅先知亮光之啟示。我主張，呢一項重大嘅先知性轉移，乃藉住七雷表明出來；而七雷又同但以理書第十二章中嗰三段時期有直接關連。只有當人將阿拉法同俄梅戛嘅原則，運用於建立喺真理三步結構之上嘅逐段累線式應用之時，呢啲事先至會被認出。

喺緊接住宣告「不再有時日」之前嘅經文入面，基督引入咗七雷；呢七雷正如《但以理書》第十二章嘅真理一樣——都係被封住嘅。第十二章入面嗰位身穿細麻衣、舉起雙手嘅人，其上下文乃係《但以理書》之書被開啟；而《啟示錄》第十章入面作為獅子嘅基督，其上下文則係七雷被封住。懷愛倫姊妹將七雷嘅封住，同《但以理書》之書被封住並列對照。

七雷乃係由《啟示錄》第十章、預言之靈，以及米勒派自1840年至1844年之歷史所界定；而呢段歷史，亦會喺十四萬四千人嘅歷史當中重演。喺同一段文字入面，又指出：「所賜畀約翰、並藉七雷表達出嚟嘅特別亮光，乃係對一連串事件嘅描繪；呢啲事件將會喺第一位同第二位天使信息之下發生。百姓唔適宜知道呢啲事，因為佢哋嘅信心必須受到考驗。按照上帝嘅次序，最奇妙而更進一步嘅真理將會被宣告。」米勒派並唔明白，佢哋將要面對兩次失望，因為佢哋理解上嘅不足，原係被設計用嚟考驗佢哋。米勒派亦冇預料到任何「更進一步嘅真理」；亦即係話，佢哋並冇預期喺聖約歷史當中會出現任何「重大嘅預言性轉變」。

雖然對於米勒派「百姓」而言，「知道這些事並非最好」，那十四萬四千人卻要經歷同一段歷史的試驗；但並不是因為他們無辜地誤解了那段歷史，而是因為他們沒有明白一段他們有責任知道的歷史。這是同一個試驗，只是次序顛倒了而已。啟示錄第十章中的約翰，首先並最主要是代表那十四萬四千人，其次才是代表第一位與第二位天使時期的米勒派運動。當你看見約翰在吃那小書卷之前，已預先被告知那書卷在口中會甘甜，之後卻變為苦澀，你就會明白這一點。對米勒派而言，知道這話的意思並非最好；但約翰所代表的，乃是一班在事前就知道米勒派吃了那小書卷之後會發生何事的百姓。

約翰預先被告知，自1840年至1844年那苦中帶甜嘅經歷，即第十章所表述嘅歷史。呢段喺第九、第十節中被如此清楚描繪出嚟嘅經歷，亦同樣喺第二至第四節中被明確指出。

「七雷」象徵「對若干事件之劃定」，即那些將要在第一位天使同第二位天使之下發生之事；亦象徵「將來按其次序被揭示之事」。 「七雷」所代表之真理，乃是米勒派之歷史在十四萬四千人之歷史中重演；而那些於一七九八年及其後在末時被開啟之真理，乃預表上帝子民於末後日子之真理被開啟。啟示錄第十章中的耶穌，與但以理書第十二章中的耶穌彼此相符。在這兩段經文之中，皆陳明了末後日子試驗性真理之封閉與開啟。

有人或者會爭辯，認為第七節係耶穌在說話，而第十一同第十二節則係加百列對但以理說話；但亦可以理解為，耶穌係在呢三段經文之中全部都在說話。無論對呢個問題持邊一邊立場，藉着但以理發聲嘅都係基督嘅聲音，而第十二章中嗰三個預言時期都係基督嘅話，並且祂喺真理嘅結構之中陳明呢三個時期。呢三個時期全部都被封住，因而使佢哋成為一個三重嘅表號。

第七節論到奇事嘅完結，指出基督喺至聖所中最後嘅工作，當祂塗抹十四萬四千人嘅罪，並印證佢哋嘅時候。第一節指出「奇事」係乜嘢，而呢三節之中最後一節亦都將「奇事」指認為嗰啲因等候並經歷第一次失望而有福嘅人。中間嗰段時期指出人類喺星期日法案危機期間嘅悖逆，同時亦指出引向星期日法案嘅嗰段時期，乃係為十四萬四千人作預備嘅時期。所有呢啲經文都係直接指出但以理嘅民喺「末後的日子」將要遭遇嘅事。三節經文都係講到十四萬四千人得潔淨呢個主題。第一段時期同第三段時期彼此對應，而中間嗰段時期則代表全世界喺邁向哈米吉多頓之時所表現出嘅悖逆。

如果嗰三個時期同時亦係七雷，咁嗰三節經文就必須指出「將來嘅事，並且會按次序予以［揭示］」，而嗰啲「將來嘅事」就會同由1840年至1844年間「喺第一位同第二位天使之下所發生之事件嘅描繪」相一致。有若干真理係呢場運動所已接受、並且明顯有別於先驅者之理解；然而，嗰一切真理都同先驅者之理解相一致。由米勒派直到而家，喺預言理解上已經出現咗重大轉變。以一日頂一年嘅原則作為最典型嘅例子，但仲有其他例子。七雷相關嘅一個例子，就表徵住一項重大嘅預言轉變。

約翰喺第十章最後一節被告知，佢必須再說預言，從而強調第十章嘅歷史既代表米勒派嘅運動，亦代表十四萬四千人；其後，佢獲賜一根量度嘅杖，用以量度聖殿，但佢被吩咐要撇下外院不量。

當量度一八四四年之後嘅聖殿之時，約翰受吩咐要撇開外邦人；佢哋被表徵為外院。呢個喺一八四四年嘅圖解所指出嘅，乃係上帝啱啱揀選咗一位新約新婦，並且自此喺祂嘅新婦同外院之間作出咗分別。懷愛倫姊妹清楚指出，外院代表外邦人，而聖殿就係上帝所揀選嘅子民；只要讀《歷代願望》當中〈外院〉一章即可。

約翰所描繪的，乃是米勒派；他們於1844年剛成為上帝所揀選的子民。在那些剛經歷了又苦又甜之信息的米勒派，與其餘自稱為基督教世界、被表徵為外邦人的人之間，已設立了一個分別。

根基由1840年起奠立，直到第一次失望；而殿則於宣告半夜呼聲期間完成。其後，大失望臨到，約翰便被吩咐起來量度，只是要撇下外邦人。約翰正在說明審判的展開，正因如此，默示便在這些經文中，將約翰的量度運用為查案審判的象徵。關於我們剛才所陳述、以約翰作為量度之象徵這一點，乃是與典型的復臨信徒理解相符；但在這場運動中，對這象徵的理解卻出現了一次重大的轉變。

按照米勒派嘅理解，我哋逐漸明白到：喺第十章由約翰所代表嘅米勒派歷史之中，亦包含咗一個平行運動嘅預言，而呢個運動將會成為十四萬四千人。我哋認識到，如果你攞米勒派歷史嘅尺度，並且撇除外邦人嘅時期，你就可以見到約翰所量度嘅，正正就係嗰座聖殿。

我哋睇見一個二千五百二十年嘅時間預言終止於1798年，而另一個則終止於1844年；由此顯明咗一段四十六年嘅時期，基督喺其間建造咗米勒派嘅聖殿。約翰將外院界定為外邦人，而預言中亦有「外邦人嘅日期」。

外邦人嘅「日期」係複數，並且代表住字面上嘅以色列同屬靈上嘅以色列都被踐踏嘅兩個時期。呢兩次踐踏之中最後一次，係異教之後接續教皇制嘅踐踏，於1798年結束。無論有人可能點樣聲稱，外邦人嘅「日期」都係喺1798年、隨住第一位天使嘅來到而結束。約翰應當由1798年開始量度，而唔係更早之前。佢被置於1844年嘅歷史當中，因此，將喺1798年結束嘅時期撇開，就係將外院撇開；而咁樣做，你就顯明咗嗰四十六年，期間米勒派嘅聖殿由立約之使者建立起來。由呢一項應用可以引申出許多相關聯嘅真理；但我只係用呢個作為一個例子，說明有一啲亮光同先驅者嘅理解唔同，然而呢啲亮光並唔同原初嘅真理相抵觸，只係不再應用時間。

嗰一項特定嘅真理喺九一一之前已被認識，但真正深深立定，卻係喺九一一之後。約翰量度聖殿呢個真理，唔可以同七雷分開，因為呢兩者正正係同一段經文。關於七雷嘅應用，有一個真理一直被封住，直到但以理書第十二章所講嘅「奇事」成就嘅時期。喺2023年7月之後被揭開封印嘅「七雷」之應用，與但以理書第十二章嗰三節經文完全一致；或者我應該話，佢以深刻嘅方式補足咗嗰三節經文。

懷姊妹用嘅係 complement 呢個字，而唔係 compliment，嚟描述《但以理書》同《啟示錄》之間嘅關係。Complement 嘅意思係「使之臻於完全」，而呢兩卷先知書對彼此所作嘅，正正就係如此。七雷喺二〇二三年七月之後於《但以理書》第十二章被開啟之時，便使其中嘅信息臻於完全。將七雷開啟出嚟嘅，乃係 alpha 同 omega 嘅原則，並真理嘅結構，一同配合運作。

外邦人的「時候」已於1798年應驗，並且代表兩段各為1260年之時期，在此兩段時期中，異教主義其後教皇主義踐踏聖所與軍旅。當量度聖殿之時，我們當把外院撇下不量，而外院一直延伸至1798年；但在1844年之後，就不再有時間了。今日，1260年僅僅代表一段用以辨識聖殿與外院之區別的時期。基於此緣故，從2020年7月18日直到2023年7月，踐踏之事便完成了。今日量度聖殿，並與那代表在第一位與第二位天使信息之下所發生各事件之劃分的七雷相聯，乃是指派給約翰的工作。「我們的大工」乃是要「結合」三位天使的信息，從而指明一項在先前聖約歷史中未曾作過、甚至直到現今也極少作成的預言性工作。當我們撇下那代表外邦人時候的外院時，我們所撇下的，乃是那於1798年末時結束之教皇迫害的1260年。

喺米勒派歷史中，歷時四十六年所建造嘅聖殿，係指一座由2023年7月起直到主日法之前不久所建造嘅聖殿。呢段歷史就係七雷「將來嘅事件」嘅時期，呢啲事件「將會」——唔係可能會——「按其次序被揭示出嚟。」

當我哋將第一位天使嘅歷史同第二位天使嘅歷史結合起來，我哋就會發現，呢段歷史係由一個阿爾法式嘅失望開始，並以一個歐米伽式嘅失望作結。當我哋將第一位天使歷史中，由1840年直到1844年4月19日嘅預言路標，對齊於當時來到、並持續直到1844年10月22日第三位天使來到為止之第二位天使嘅路標——我哋就有兩段時期，兩者都係以一位天使嘅來到開始，並以一位天使嘅來到結束。由第一位到第二位天使嘅歷史，說明咗由第二位到第三位天使嘅歷史。

證明此乃一項有效應用之先知性見證，可見於此應用之 alpha 與 omega。兩條並行的線一同應用，而兩條線之起始與終結，均指明一位天使之來臨。其後，當這兩條線逐線並列、合而為一成為一條線時，其起始標誌着第一次失望，而其終結則標誌着大失望。進一步的證據，可見於 alpha 與 omega 之原則；此原則表明終結大於起始。以大 omega 之失望作結的 alpha 失望，指明了 alpha 與 omega 較小與較大之要素。

當我哋由 1844 年 4 月 19 日開始（即第二位天使嘅到來，而呢一個到來引向 1844 年 10 月 22 日第三位天使嘅到來）；然後我哋亦由 1840 年 8 月 11 日開始第二條線，而呢條線終結於 1844 年 4 月 19 日，我哋就會發現，1844 年 4 月 19 日嘅失望，既係由第一位同第二位天使嘅預言線結合而產生之預言線嘅阿拉法，亦係其俄梅戛。

喺呢段時期嘅末了，你見到第三位天使同第二位天使一同來到，因而預表咗 9/11，以及《啟示錄》第十八章嗰位大力天使嘅兩把聲音。呢兩把聲音，同時就係第二位同第三位天使嘅信息，而呢兩位天使曾經喺 1844 年 10 月 22 日彼此相接，及至當兩段歷史按住逐行逐行並列帶埋一齊之時，佢哋就再次相遇。以呢種方式帶埋一齊，佢哋就代表由第一次失望直到大失望嘅歷史；而喺嗰段歷史中間嘅路標、即米勒派時期嘅埃克塞特營會，當時顯明咗兩等敬拜者，表徵比喻中愚拙童女嘅悖逆，並指明中間嘅路標就係悖逆。

七雷乃代表第一位同第二位天使信息嘅歷史，兩者合而為一，按着教訓加上教訓，從而指明喺十四萬四千人嘅歷史當中，由第一次失望直到大失望嘅一段歷史。對呢段歷史喺預言上所代表之意義嘅理解，乃完全與《但以理書》第十二章所表明、直至末時先被封住嘅信息一致。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢個研究；但係而家我會先擱低但以理最後一個異象當中、只係論到但以理對神子民喺末後日子之寫照嗰一部分。請留意，按住「首次提及原則」嘅語境，喺第一節，但以理係屬於明白呢個異象嘅一類人。呢個異象首先提到嘅，就係以但以理作為明智、能明白之人嘅寫照；而最後九節，全部都係講到喺第二十二日明白事理嘅智慧人。