《約珥書》與老底嘉的基督復臨安息日會——第二十六篇

約珥書所提及嘅四代，象徵自1863年直到星期日法案期間，上帝葡萄園所遭受之逐步毀壞。數字四亦象徵基督品格嘅四種屬性。聖所中嘅基路伯具有四個面貌嘅顯現，而呢啲顯現，與古代以色列人圍繞聖所安營時嘅四重分佈相互對應。佢哋亦代表四福音書。

至於佢哋面貌嘅形狀，四者都有人的臉，又喺右邊有獅子的臉；四者喺左邊都有牛的臉；四者亦都有鷹的臉。以西結書 1:10。

第一個活物像獅子，第二個活物像牛犢，第三個活物有人的面，第四個活物像飛翔的鷹。啟示錄 4:7。

《聖經》（民數記 2 章）描述十二支派（利未除外，因他們係緊靠會幕四圍安營）被編成四營，每營三個支派，分列於聖所四方之上，各歸其纛下；「纛」即旗號或旌旗之意。此等排列構成一種象徵性嘅對應：地上嘅營幕映照天上由基路伯守衛嘅寶座。

猶大面向東方，即聖所入口朝向旭日升起之處。猶大之旗號乃獅子，因其象徵猶大支派中的獅子。與猶大同列之兩個支派乃以薩迦和西布倫。在約翰的異象中，第一個活物如同獅子，正如以西結所見的基路伯有獅子的面。流便，即人的象徵，位於南方，與西緬和迦得同列。西方是以法蓮，與便雅憫和瑪拿西同列，由牛所表徵。北方是但，與亞設和拿弗他利同列，由鷹所表徵。各支派與天上聖所四面之關聯，乃表現於四福音之中。

《馬太福音》係猶大支派嘅獅子，《馬可福音》係獻祭嘅牛犢，《路加福音》係人，而《約翰福音》係高飛嘅鷹。基督作為猶大支派嘅獅子，將自己界定為嗰一位封住並揭開祂先知性話語嘅主。《馬太福音》對彌賽亞預言應驗嘅直接提及（12次），比其餘三卷福音書合起來仲要多，差距懸殊。

《馬太福音》代表神預言性的話語。路加是一位醫生，他從基督作為人子的角度來呈現他的福音，因為路加是人的面。馬可從基督所代表之祭牲祭物的角度來呈現他有關基督的福音，因為馬可是牛。約翰乃是高飛的鷹，他在對基督福音的闡述中，呈現了神深奧的事。

要明白《馬太福音》喺先知性嘅聖言之中所代表嘅地位，乃係極其重要。《馬太福音》就係猶大支派嘅獅子，祂先知性聖言嘅主宰，奧祕奇妙嘅數算者，奇妙嘅語言家，亦都係封住同解開祂聖言嘅嗰一位。耶穌係阿拉法，亦係俄梅嘎，並且祂就係道。新約嘅第一卷書同新約嘅最後一卷書，都係先知書。對於《啟示錄》，大多數人都知道呢一點；但佢哋未必察覺《馬太福音》乃係新約嘅阿拉法，所以佢必須同新約嘅俄梅嘎相對應。佢必須代表終末，即係《啟示錄》。

因此，當我哋喺《馬太福音》之中發現，《創世記》盟約歷史之脈絡喺第十一章至第二十二章所展開嘅平行線時，呢絕不過係屬於《馬太》支派之獅所正在揭開嘅真理。喺《創世記》、《馬太福音》同《啟示錄》之中所呈現嘅盟約歷史十二章，現正被揭開；而我哋所辨認出嘅，乃係《馬太福音》第二十三章，代表咗葡萄園比喻之中智慧與愚拙者嘅分別。臨到前盟約子民嘅八個禍患，喺預言上有其對應，乃係八個靈魂，表徵那十四萬四千人登上安全方舟。二十三乃係一個表徵，指向當二千三百日喺1844年10月22日告終之時，喺天上聖所開始嘅工作；而喺即將來臨嘅星期日法案之時，亦將再次如此。《馬太福音》第二十三章正標示呢一真理。

第二十四章所發生之時，正值基督剛結束祂與背道之以色列的對話，並最後一次離開猶太人的聖殿。數字24乃古代以色列過渡至現代以色列之象徵，正是基督在先知歷史中所站立之關鍵時點，亦即祂在《馬太福音》第二十四章傳講其信息之時。《馬太福音》第二十四章的預言信息，乃是「一句一句，逐步鋪陳」之方法的神聖例證，並且特別論及米勒派的歷史，因此也就是十四萬四千人的歷史。24由《啟示錄》第十二章中的教會所表徵；她站在月亮之上，而月亮反照公義之日的光。在她頭上有十二顆星，這十二顆星代表24，因她所表徵的乃是通往基督誕生之前的歷史；當時古代以色列的十二支派將要成為現代以色列的十二門徒。在第二十四章中，從1798年直到大失望之米勒派歷史被表徵出來。接着便是《馬太福音》第二十五章。

二十五呢個數目象徵利未人，無論係善抑或惡；但同樣重要嘅係，佢亦代表智慧嘅利未人同邪惡嘅利未人之間嘅分別。馬太福音第二十五章藉着三個見證，或三個比喻，指出由二十五呢個數目所代表嘅分別過程。當然，十個童女嘅比喻代表米勒派嘅歷史，同時亦代表十四萬四千人嘅歷史。呢段歷史就係第一位天使嘅歷史；按才幹受託嘅比喻係第二位天使，而綿羊同山羊嘅比喻則係第三位天使嘅審判。

第二十六至二十八章指出，逾越節嘅歷史，直到釘十字架之後所頒佈嘅福音使命。

耶穌講完咗呢一切話之後，就對門徒話：「你哋知道，過兩日就係逾越節，人子將要被出賣，交去釘十字架。」馬太福音 26:1, 2

第二十六章各個路標之概要如下：第三至第五節記述謀殺耶穌之陰謀。其後第六至第十三節，耶穌在伯大尼受膏。第十四至第十六節，猶大為三十塊銀錢出賣基督。接着第十七至第二十五節，祂與門徒共守逾越節。第二十六至第二十九節，耶穌設立主的晚餐；第三十節，耶穌預言彼得將不認祂。第三十六至第四十六節，耶穌在客西馬尼園。第四十七至第五十六節，耶穌被捉拿；其後第五十七至第六十八節，耶穌在該亞法和公會面前受審。自第六十九節起，彼得不認基督之事便被陳明出來。本章包含十個明確的路標，這些路標將要在末後的日子重演。

第二十七章同樣有十個清晰嘅路標。耶穌被解交彼拉多，跟住猶大自縊；然後耶穌被帶到彼拉多面前；跟住巴拉巴被揀選；彼拉多將耶穌交出去釘十字架；然後耶穌受戲弄；跟住係釘十字架；然後係耶穌之死；跟住耶穌被埋葬；最後，墳墓嘅守衛作見證。

第二十八章只有三個路標，第一個係復活，接着係公會嘅謊言，然後係大使命。呢三章之中，有二十三個各自分明嘅十字架路標，將會喺十四萬四千人嘅歷史之中重演。

馬太福音 26 —— 十個路標 1. 祭司長同文士圖謀殺害耶穌。 2. 伯大尼嘅馬利亞膏抹耶穌。 3. 猶大同祭司長立約，要出賣耶穌。 4. 耶穌食逾越節晚餐。 5. 耶穌設立主嘅晚餐。 6. 耶穌同門徒一同往客西馬尼園。 7. 猶大以親嘴作暗號，將耶穌交畀仇敵。 8. 耶穌喺祭司長同文士面前受審。 9. 彼得三次唔認主。 10. 耶穌喺第二次正式受審之後，被定罪要死。

1. 祭司長同長老密謀要殺害耶穌（3–5節）
2. 伯大尼那位拿着玉瓶的婦人所行的膏抹（6–13節）
3. 猶大同意以三十塊銀錢出賣耶穌（14–16節）
4. 與門徒預備並吃逾越節筵席（17–25節）
5. 設立主的晚餐（26–29節）
6. 預言彼得不認主（30–35節）
7. 客西馬尼園中的痛苦（36–46節）
8. 耶穌被出賣及被捕（47–56節）
9. 耶穌在該亞法同公會面前受審（57–68節）
10. 彼得三次不認主（69–75節）

馬太福音 27章——十個里程碑根據馬太福音二十七章，我想指出十個里程碑，正如我在啟示錄十二章所做的一樣。該章分為十個主要事件。讓我們由第一節讀到第十節。「到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死耶穌。就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：『我賣了無辜之人的血，是有罪了。』他們說：『那與我們有甚麼相干？你自己承當吧。』猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來，說：『這是血價，不可放在庫裏。』他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫作血田。這就應驗了先知耶利米的話，說：『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價值，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照着主所吩咐我的。』」第一個里程碑是第1至10節，即猶大的終局。這是他在地上歷史的終結。這十節乃是就着猶大這個人而說。上一章已經論到主耶穌被捉拿、受審並被定罪，但在二十七章，聖靈回轉來結束猶大的歷史。猶大將主賣給以色列人，主就被捉拿、受審並被定罪；然後，當這事已成之後，聖靈便回過頭來，把猶大在地上的結局告訴我們。在聖經裏，這是一個極其嚴肅的終局。它是一個重大的里程碑。今日在猶太人中，有一個頗為流行的觀念，就是猶大將主出賣，乃是為着迫使祂顯明自己是王。這是一個何等可怕的思想！因着主遲遲不肯顯示自己為王，猶大便說：「我要逼祂如此行。」於是他就去把主賣了。你曾否想過，猶大竟會用這樣的推理？在先知書裏，有甚麼事是更清楚的呢？撒迦利亞豈不是預言主將被賣為三十塊銀子麼？若猶大熟悉先知書，他就必曉得，賣主乃是為着要祂成就那成為祂終局之事中的一部分。因此，猶大若以為藉着賣主便能逼祂顯明自己是君王，那便是何等愚昧！主絕不會那樣作；那乃是主被賣、被捉拿、被審判、被定罪並被處死的時刻。聖靈在這裏記下猶大的終局，作為一個重大的里程碑。他後悔，把錢帶回來，承認自己賣了無辜之人的血。然而，事情已經太遲了；時機已失。他隨即出去，自行了結生命。這就是他的終局。那麼，這究竟是甚麼意思？猶大有甚麼屬靈意義？在我看來，猶大代表猶太民族。猶大就是猶太人的一個象徵。從某種意義上說，猶太民族把主出賣了；然後，看見自己犯下何事，便後悔了。但在世代中間，要悔改已經太遲；如今只餘下懊悔。如今對他們而言，乃是絕望之時。他們懊悔自己向主所行的，卻不願接受主作他們的彌賽亞。最終，他們似乎是上吊了，也就是說，他們失去了自己的生命。他們喪失了國家的生命、政治的生命和社會的生命。自從主耶穌被釘十字架以來，猶太人一直被懸掛着。這樣說並不過分。他們既無本國，也無自己的政治生命、社會生命、國家生命。他們可說是一直被懸掛着。這正是猶大的圖畫。這是一個極大的里程碑。現在請讀第11至31節：「耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：『你是猶太人的王嗎？』耶穌說：『你說的是。』他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。彼拉多就對他說：『他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？』耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：『你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？』巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：『這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多苦。』祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說：『這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？』他們說：『巴拉巴。』彼拉多說：『這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦他呢？』他們都說：『把他釘十字架！』巡撫說：『為甚麼呢？他作了甚麼惡事呢？』他們便極力地喊着說：『把他釘十字架！』彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：『流這義人的血，罪不在我；你們承當吧。』眾人都回答說：『他的血歸到我們和我們的子孫身上。』於是彼拉多釋放巴拉巴給他們；把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編作冠冕戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裏，跪在他面前，戲弄他，說：『恭喜，猶太人的王啊！』又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。」第二個里程碑是第11至31節。這是主耶穌站在彼拉多面前受審，並被定罪釘十字架。第一個里程碑是猶大的終局；第二個則是主耶穌的定罪。這不僅僅是以色列對主的定罪，也是外邦人的定罪。主既被以色列棄絕，也被外邦人棄絕。以色列聯同外邦人，都不同意讓主活着；他們都一致要把祂處死。這是甚麼意思？就豫表說，這說出甚麼？這就是這件事內在的意義。我毫不猶豫地說，這表明全人類都棄絕了主。以色列是宗教世界的代表，彼拉多則是世俗世界的代表。主既被以色列棄絕，也被世俗世界棄絕。因此，這第二個里程碑就是整個人類對主的定罪。我們人的觀念何等不同！我們說，主耶穌很良善；祂美好、奇妙、榮耀。我們都愛祂。那麼，祂當日在那裏為甚麼被定罪？你必須看見，那是全人類的定罪。藉着以色列和彼拉多，全人類都把主耶穌定了罪。這是一個極其重要的里程碑。現在請讀第32至44節：「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背着耶穌的十字架。到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地，兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝；他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，又坐在那裏看守他。在他頭以上安一個牌子，寫着他的罪狀，說：『這是猶太人的王耶穌。』當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裏經過的人譏誚他，搖着頭，說：『你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！』祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄他，說：『他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。』他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』」那和他同釘的強盜，也是這樣地譏誚他。」第三個里程碑是第32至44節——釘十字架。這是何等一個里程碑！這是全宇宙中最大的里程碑。那就是主耶穌被釘十字架。由本質說，釘十字架乃是一件內在的事，但從外面看，祂被定罪、被帶到十字架那裏、被釘上去，眾人又站在旁邊譏誚祂。這一切都與祂被釘十字架有關。這正是一個重大的里程碑。無論你怎樣思想全宇宙中的每一件事，基督的釘十字架始終是最大的里程碑。人類歷史中沒有一件事可與之相比。這是那最大的里程碑，叫一切別的里程碑都在它面前失去光彩。請看第45至50節：「從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊着說：『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說：『我的神！我的神！為甚麼離棄我？』站在那裏的人，有的聽見就說：『這個人呼叫以利亞呢！』內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。其餘的人說：『且等着，看以利亞來救他不來。』耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」這裏有第四個里程碑。那是甚麼？那是主被神離棄。由午正到申初，滿地黑暗。這表明神來了，遮蓋了那個地方。然後主喊叫說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」這是怎樣的一個里程碑！有甚麼比這個更重大的呢？這是一個重大、重大的里程碑——主耶穌被神離棄。由午正到申初，約有三小時之久，神離開了主耶穌。何等可怕的事！這是何等一個里程碑！接着，當主喊叫之後，祂便斷了氣。這裏有第五個里程碑。那是甚麼？那是基督的死。第四個里程碑是祂被神離棄；第五個則是祂死了。祂是我們的主，我們的救主；祂是神，祂是人的創造者，祂是生命的創始者——祂竟然死了！這是何等一件事！就神聖的記載說，這是一個何等大的里程碑！基督的死。請讀第51至56節：「忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半；地也震動，磐石也崩裂；墳墓也開了；已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了！』有好些婦女在那裏，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」在這幾節裏，至少有三個里程碑。第一，是幔子裂開。第二，是地震。第三，是聖徒復起。這些都是極大的里程碑。它們意味着甚麼呢？幔子裂開，意思是神與人之間的隔斷已被除去。地震，意思是撒但國度的根基被震動。藉着基督的十字架，撒但國度的根基被搖撼了。然後，聖徒復起，表明那沉睡且死了的聖徒，都藉着基督的死被釋放了。這三者——幔子裂開、地震、聖徒復起——都是大的里程碑。你若說，自亞當受造以來直到基督被釘十字架之時，神與人之間一直有隔斷，這話是對的。又若說，自創世以來，撒但國度的根基從未被震動，直到基督被釘十字架時才被震動，這話也是對的。再者，若說在基督死以前，從未有已死的聖徒從死裏出來，這話也對。這一切都是里程碑。這些事自創世以來從未發生過，但在基督被釘十字架那一天，全都發生了。現在請看第57至61節：「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的；他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的；他又把大石頭滾到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裏，對着墳墓坐着。」這裏有第九個里程碑——埋葬。基督被埋葬了。讓我們稍作停留，思想這一點。作為創造主、作為活神，祂竟被埋葬了！由世人的眼光看，一個人被埋葬，不算是甚麼特別的大事；但你曾否想到，創造宇宙萬有的主竟被埋葬？這實在是一個大里程碑。接着是第62至66節：「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：『大人，我們記得那誘惑人的還活着的時候曾說：「三日後我要復活。」因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說：「他從死裏復活了。」這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了。』彼拉多說：『你們有看守的兵，去吧，盡你們所能的，把守妥當。』他們就帶着看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。」這裏有第十個里程碑——封墓並加以看守。這說出，基督被了結了。基督被處死、被埋葬；如今墓已封上並加以看守。就人一面說，這表明基督的事完全了結了；甚麼也不能再發生。於是故事似乎就在這裏終結了。但感謝讚美歸與主，還有第28章！二十七章有十個里程碑，然而它們都不是最後的里程碑。還有一個更大的里程碑在二十八章。讚美主！

1. 耶穌被解交彼拉多（1–2節）
2. 猶大嘅懊悔同自盡（第3–10節）
3. 耶穌在彼拉多面前——正式嘅羅馬審訊（11–14節）
4. 揀選巴拉巴而不揀選耶穌（15–26節）
5. 彼拉多把耶穌交出去釘十字架（包括釋放巴拉巴）
6. 士兵嘅戲弄同鞭打（27–31節）
7. 被釘十字架（32–44節）
8. 耶穌嘅死（45–50節）
9. 超自然嘅徵兆，以及由亞利馬太人約瑟所行嘅安葬（51–61節）
10. 在墳墓設置守衛（62–66節）

馬太福音 28章——三個路標「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。」（馬太福音 26:2）「過兩天」——這是主受死以前極為莊嚴的一個路標。祂知道自己的結局已經臨近，便在這裏把它宣告出來；而當我們在本章中來到祂復活的時候，就看見另一個路標，這是關乎祂復活的日子。天使說：「祂不在這裏，照祂所說的，已經復活了。」（馬太福音 28:6）因此，十字架與復活，這兩個偉大的路標，乃是基督信仰的核心。其後，在使徒行傳 1章，我們又看見第三個路標：「加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（使徒行傳 1:11）所以，擺在我們面前的，乃是三個路標：十字架、復活，以及主再來。這些乃是神偉大真理之中的定點；而神的兒女所當活在其中的，正是在這些確定而榮耀的事實所發出的光中。我們不能把基督徒經歷的任何部分，建立在人的意見、人的感覺，或變幻不定的環境之上；惟有這些神聖而永遠的事實，才能作為靈魂安息的穩固根基。十字架已經立定，復活已經成就，再來也必定來到。這些事並不取決於我們；它們乃是神的作為、神的啟示、神的旨意。因此，信心就在這裏找着它的根據，盼望就在這裏找着它的前景，而愛就在這裏找着它的動力。十字架向我們宣告，罪的問題已經按照神一切公義的要求，得着永遠而完全的處理。復活向我們宣告，那位曾被釘、曾受死、曾埋葬的主，如今已經勝過一切仇敵，從死裏出來，進入一個全新的地位，並且成了屬祂之人稱義與生命的永遠憑據。再來向我們宣告，這位如今被拒絕、卻已得榮耀的基督，必要親自回來，接祂的百姓到自己那裏，使他們永遠與祂同在，並在公開的權柄與榮耀中顯現出來。因此，我們若要正確明白馬太福音 28章，就必須在這些偉大的真理之光中來讀它。這並不是一段孤立的歷史記載，也不是一件僅供敬虔沉思的美麗事件；它乃是神在祂兒子裏所成就之工作的神聖見證。這裏的一切都帶着屬天的重量。那被人棄絕、被人釘死、被人封在墳墓裏的耶穌，已經藉着神的大能從死人中復活。人曾盡其所能，要壓制真理、封閉墳墓、設立看守；然而這一切都不過使神得勝的大能顯得更加明亮，並使基督復活的事實帶着更無可推諉的證據站立出來。因此，信徒的心在這裏得着何等堅固的安慰！那曾為我們的罪被交付的主，已經為使我們稱義而復活了。祂的復活並不是一件與我們無關的榮耀事實；它乃是與我們最深切、最實際的福分相連。若基督沒有復活，我們的信便是徒然，我們仍在罪中；但如今基督已經從死裏復活，成了睡了之人初熟的果子。故此，信徒不再是在罪、審判與死亡的地位上看自己；他乃是站在一位復活之基督所賜的新地位上，在那裏，定罪已被除去，死亡已失去毒鈎，墳墓也已被得勝吞滅。這一章也向我們指出，無論人的詭計、宗教領袖的惡意，或政治權勢的支持，都不能推翻神的見證。祭司長可以給兵丁銀錢，教導他們撒謊；人也可以寧願接受明明荒謬的故事，也不願順服神的真理；然而，復活的見證仍然立定不移。真理並不因人的不信而失效；神也不因人的敵對而受挫。反之，人一切的反抗，不過更充分暴露人心與神為敵的光景，同時更有力地襯托出神真理之不可戰勝。然而，本章不單以復活的事實作結；它還引我們進到主在復活裏所宣告的新地位。祂說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒……」（馬太福音 28:18-19）在這裏，我們不再看見彌賽亞僅僅向以色列施行地上的職事；乃是看見一位已復活、已得一切權柄的主，差遣祂的使者出去，向萬民作見證。這是何等廣闊的轉變！基督既被棄絕，神就藉着復活，把祂安置在一個無可置疑的權柄地位上，從那裏向列國發出恩典的信息。但這使命並不是把門徒差往一條沒有主同在的道路上。祂隨即加上那寶貴的應許：「看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。」（馬太福音 28:20）這位曾死而復活、如今掌管一切權柄的主，要親自與祂的人同在。這不是一個抽象的教義，也不是一句空泛的安慰話；乃是復活之基督現實、活潑、持續的同在。祂的工人也許軟弱，處境也許艱難，世界也許敵對，宗教體系也許敗壞；但祂自己同在。這就足夠了。凡祂所命定的工作，必因祂的同在而得着維持；凡祂所差遣的僕人，必因祂的同在而得着扶持。因此，馬太福音 28章實在是充滿了最深厚安慰、最堅定確據與最高屬靈尊榮的一章。它把我們從人的作為帶到神的作為；從墳墓的封印帶到復活的得勝；從地上短暫的恐懼帶到天上永遠的權柄；並且從門徒的軟弱帶到主自己不變的同在。願我們學會更完全地活在這些偉大路標所發出的光中——十字架、空墳墓，以及那將要再來的主。

1. 復活與空墳墓（1–10節）
2. 祭司長同長老向兵丁所說嘅謊言（11–15節）
3. 大使命（16–20節）

正如基督由伯大尼受膏直到大使命嘅經歷，標誌住祂在地上職事嘅終結，以及福音向萬國傳開嘅開始；照樣，當上帝餘民臨近恩門關閉同最終得勝之時，呢啲同樣嘅路標亦會喺佢哋嘅經歷中重演。

第二十六至二十八章呈現逾越節嘅歷史，其結構建立於二十三個明確嘅路標之上；而呢啲路標喺通向星期日法案並其後續嘅歷史當中再次重複出現。

「基督以我哋的大祭司嘅身分進入至聖所，為要潔淨聖所，正如但以理書 8:14 所顯示；人子來到亙古常在者面前，正如但以理書 7:13 所記述；以及主來到祂的殿，正如瑪拉基所預言；呢幾者都係同一件事嘅描述；而呢一件事，亦由基督喺馬太福音 25 章十個童女嘅比喻中所描述、新郎來赴婚筵一事所象徵。」《善惡之爭》，427。

1844年10月22日二千三百日嘅終結，會喺星期日法案之時重演。馬太福音最後三章所置定嘅二十三個路標，指出那用以將神性與人性結合起來嘅寶貴血。

「基督喺上面聖所之中代人祈求，對救恩計劃同樣係不可或缺，正如祂喺十字架上嘅死一樣。祂藉着自己嘅死開始咗嗰項工作，而喺復活之後，祂升到天上去完成呢項工作。我哋必須憑信心進入幔子內，『作先鋒的耶穌，既照着麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我哋進入幔子內。』希伯來書 6:20。喺嗰度，加略山十字架所發出嘅光輝得以反照；喺嗰度，我哋可以更清楚洞悉救贖嘅奧祕。人類嘅得救，係天庭付出無限代價而成就；所獻上嘅祭，足以滿足上帝被干犯之律法最廣泛嘅要求。耶穌已經開通咗通往天父寶座嘅道路，藉着祂嘅中保工作，凡憑信心到祂面前來之人真誠嘅心願，都可以呈到上帝面前。」《善惡之爭》，489頁。

《馬太福音》第二十三章強調對假冒祭司體系嘅定罪。第二十六至第二十八章，乃係第二十三章嘅終極完成。假冒嘅利未人，即係舊人喺四代之中不斷升級嘅悖逆，產生咗最後三章所顯示嘅路標。

第二十四章指出，「一句接一句」嘅方法論就係基督所採用嘅方法論，因為祂藉着耶路撒冷嘅毀滅，嚟描述現今嘅事、已經發生過嘅事，以及將要發生嘅事。

耶路撒冷於主後70年嘅陷落，正正發生喺當年尼布甲尼撒首次毀滅耶路撒冷嘅同一日子。尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷，乃係已成過去嘅歷史；而基督嘅歷史，即提多攻取耶路撒冷之時，乃係預表世界嘅終結。〈馬太福音〉第24章高舉「以經解經、層層遞進」嘅方法，從而指出「方法論」本身乃係預言見證嘅一個要素。

正是在第二十四章之中，基督指出，明白先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」之必要性；這正是威廉．米勒最根本的理解，也是確立但以理異象的表號。它同時亦代表復臨運動的悖逆，因為他們拒絕了米勒派對但以理書中「常獻的」之理解，因而有分於帖撒羅尼迦後書第二章所說那強烈的迷惑。此章直接與路加福音第二十一章相連，從而指明由1840年8月11日至1844年10月22日，這一段時期乃是9/11直到星期日法令的預表。它亦與路加福音21:24所說的「外邦人的日期」相連；這乃是開啟摩西「七次」之關鍵鑰匙，同時亦與啟示錄第十一章量度聖殿一事彼此吻合。

由第二十三章開始，接着是二十四章同二十五章，然後以第二十六章至第二十七章作結；呢三章具有二十三個路標，係第二十三章之阿拉法嘅俄梅戛。第二十六章加上第二十七章同第二十八章，等於「81」，呢個係祭司職分嘅象徵。憑着三個見證（Genesis、Matthew 同 Revelation），第11章至第22章係一條線。第23章至第28章係一條真理嘅線，始於23，終於23。

《馬太福音》第一章至第十章，乃是該書三條預言脈絡中嘅第一條：先係十章，跟住十二章，再跟住六章。默示告訴我哋，聖經一切書卷都喺《啟示錄》相遇並終結；因此，聖經一切書卷亦都喺《馬太福音》相遇並終結。《馬太福音》作為猶大支派之獅嘅面貌，辨識出十二個各自分明嘅彌賽亞預言，而呢十二段經文產生咗米勒派同十四萬四千人歷史中嘅路標。正如《啟示錄》以耶穌基督嘅啟示開始，《馬太福音》第一章亦呈現一個關於耶穌基督嘅啟示；呢個啟示同摩西嘅生平與見證相連，又同敵基督嘅歷史相連，並同時指出凱旋教會嘅三個要素，即由先知、祭司同君王所表徵者。

《馬太福音》乃喺上帝與蒙揀選之民所立之約嘅背景之下，開始啟示耶穌基督。由亞伯拉罕到大衛，共十四代；由大衛到被擄到巴比倫，共十四代；由巴比倫到基督，又係十四代。馬太所記基督嘅家譜，與摩西相對應，因為摩西乃基督—嗰位俄梅加—之阿拉法。摩西一百二十年嘅人生，與挪亞歷史中一百二十年寬容試驗嘅時期相對應。因此，挪亞之約乃與蒙揀選之民之約彼此相連。摩西嘅一百二十年，代表三段四十年嘅時期；第一段四十年結束時，摩西殺咗嗰個埃及人；第二段四十年結束時，長子、法老同佢嘅軍兵被殺。第二段四十年亦終止於加低斯嘅一次背叛，而第三段四十年則終止於加低斯第二次背叛。阿拉法嘅三條預言線都終結於加低斯，而《馬太福音》家譜嘅三條預言線，則終結於大衛、被擄到巴比倫，同埋立約的使者。

當摩西嘅阿拉法與基督嘅俄梅加對齊之時，就有加低斯嘅六個見證，亦即 1863 年同主日法。馬太嘅家譜將大衛王置於加低斯；喺嗰度，背道嘅復臨信仰被帶到巴比倫，正如基督向嗰十四萬四千人堅立聖約一樣。藉着將大衛置於主日法，一個關於大衛嘅第二見證便被建立；而大衛乃係三位喺三十歲開始事奉嘅人類代表之一。基督、大衛、約瑟同以西結都係喺三十歲開始佢哋嘅工作。呢四位喺三十歲開始事奉者一同代表神性與人性嘅結合，亦即戰鬥中嘅教會被轉變成得勝嘅教會之時。嗰教會由一位先知、一位祭司同一位君王組成。呢個轉變係以主日法為標記，而主日法亦即加低斯；因此，馬太家譜中嘅大衛，就與三十歲嘅大衛對齊。

三十年的預備，乃與亞伯拉罕之約的四百三十年相互對應，亦與祭司的年齡，以及但以理書12:11的一千二百九十年相符。在下一篇文章中，我們將考察馬太福音書中這十二個彌賽亞預言的每一個。我們首先是在馬太福音之內辨識出三條預言的線索：第一章至第十章，繼而第十一章至第二十二章，然後第二十三章至第二十八章。

「喺1844年大失望之後一段時間內，我確曾同復臨信徒群體一樣，持守住嗰時恩門已經向全世界永遠關閉嘅見解。呢個立場，係喺我得着第一次異象之前就已經採取嘅。乃係上帝所賜畀我嘅亮光，糾正咗我哋嘅錯誤，並使我哋得以看見真正嘅情況。」

「我仍然相信關門嘅理論，但並唔係按住我哋起初使用呢個詞語嘅意思，亦唔係按住我嘅反對者所採用嘅意思。」

喺挪亞嘅日子，有一道關閉咗嘅門。嗰時，上帝嘅靈從嗰因洪水而滅亡嘅有罪世代中撤回。嗰關門嘅信息，乃係上帝親自賜畀挪亞嘅：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。」（創世記 6:3）

「喺亞伯拉罕嘅日子，曾經有一道關閉咗嘅門。憐憫唔再向所多瑪嘅居民懇求，除咗羅得同佢嘅妻子並兩個女兒之外，其餘嘅人都畀從天降下嘅火焚滅。」

「喺基督嘅日子，曾經有一道關閉咗嘅門。神嘅兒子向嗰一代唔信嘅猶太人宣告：『看哪，你們的家成為荒場，留給你們。』（馬太福音23:38）」

向着時間之流下望到末後的日子，那同一位無限的能力藉着約翰宣告說：「那聖潔、真實、拿着大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：」（啟示錄 3:7）

「我喺異象中蒙指示，而且我至今仍然相信，1844 年確有一道關閉了的門。凡看見第一位同第二位天使信息之光而拒絕嗰光嘅人，都被留喺黑暗之中。至於嗰啲接受了呢光，又領受伴隨從天上傳來之信息宣告而臨到嘅聖靈，後來卻否認自己嘅信仰，並宣稱自己嘅經歷係迷惑嘅人，佢哋因此就拒絕了上帝嘅靈，而上帝嘅靈亦不再為佢哋懇求。」

「嗰啲未曾見過光嘅人，並冇拒絕嗰光嘅罪疚。唯有嗰一等藐視從天而來之光嘅人，先係上帝之靈所不能達到嘅。而呢一等人，正如我所講明嘅，既包括嗰啲當信息傳到佢哋面前時拒絕接受嘅人，亦包括嗰啲曾經接受咗，後來卻又棄絕自己信仰嘅人。呢啲人或者有敬虔嘅外貌，自稱係基督嘅跟從者；但因為與上帝並冇活潑嘅聯繫，佢哋就會畀撒但嘅迷惑擄去。呢兩等人都喺異象中被指出——一等係嗰啲宣稱自己所跟從過嘅光係迷惑嘅人，另一等係世上嘅惡人；佢哋既然拒絕咗真光，就被上帝所棄絕。至於嗰啲未曾見過光，因此唔算犯咗拒絕真光之罪嘅人，呢段話並冇提到。」《信息選粹》卷一，62, 63。

「惟有那些憑着信心跟從耶穌、參與這偉大贖罪之工的人，方能領受祂為他們代求所帶來的益處；至於那些拒絕那使這項服事顯明出來之亮光的人，便不能因此得益。猶太人既拒絕了基督第一次降臨時所賜的亮光，又不肯信祂為世界的救主，就不能藉着祂得蒙赦免。當耶穌升天之時，藉着自己的血進入天上的聖所，將祂中保職分的福惠傾注在門徒身上，猶太人便被留在全然黑暗之中，繼續他們那毫無功效的祭祀和供獻。那表號與影兒的事奉已經止息了。從前人藉以進到神面前的那道門，已不再敞開。猶太人既拒絕循着當時惟一可尋見祂的途徑去尋求祂，就是藉着祂在天上聖所中的服事，因此他們就找不到與神交通之路。對他們而言，那道門已經關閉了。他們並不認識基督是真正的祭物，也是神面前惟一的中保；因此，他們便不能領受祂代求之職所帶來的益處。」

「嗰啲唔信嘅猶太人嘅情況，正好說明咗嗰啲自稱為基督徒之中粗心大意、冇信心之人嘅情況；佢哋故意唔去認識我哋滿有憐憫之大祭司嘅工作。喺預表性嘅事奉之中，當大祭司進入至聖所嘅時候，全以色列都必須聚集喺聖所周圍，以最嚴肅莊重嘅態度喺上帝面前刻苦己心，好叫佢哋可以蒙赦免自己嘅罪，唔至於從會中被剪除。咁樣，喺呢個反預表性嘅贖罪日，我哋明白我哋大祭司嘅工作，並知道我哋所當盡嘅本分，豈唔係更加不可缺少嗎。」

「人若拒絕上帝出於憐憫而賜給他們的警告，決不能不受刑罰。挪亞的日子，有一個信息從天上傳給世人；他們的得救與否，全在乎他們怎樣對待這信息。因為他們拒絕了這警告，上帝的靈便從這有罪的人類中收回；於是他們在洪水之中滅亡了。到了亞伯拉罕的時候，憐憫不再向所多瑪有罪的居民懇求；除了羅得同他的妻子和兩個女兒之外，其餘的人都被從天降下的火所吞滅。基督的日子也是這樣。上帝的兒子對那一代不信的猶太人宣告說：『看哪，你們的家成為荒場，留給你們。』馬太福音 23:38。這同一位無限的大能者，放眼末後的日子，論到那些『不領受愛真理的心，使他們得救』的人，宣告說：『故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊；使一切不信真理、倒喜愛不義的人，都被定罪。』帖撒羅尼迦後書 2:10–12。當他們拒絕祂話語的教訓時，上帝就收回祂的靈，任憑他們陷於自己所喜愛的迷惑之中。」《善惡之爭》，430, 431。