《約珥書》與老底嘉的基督復臨安息日會——第三十一篇

《馬太福音》入面最後三個關於彌賽亞應驗嘅預言，指出咗星期日法路標嘅三個元素；就係上帝子民喺星期日法之時被分散，呢件事乃係以1844年10月22日小群被分散，同埋門徒喺十字架之時被分散，作為預表。呢兩次分散都同星期日法相吻合。並且，與加利利有關——加利利乃係一個先知性轉捩點嘅象徵——嗰啲直到星期日法之前一直處於黑暗之中嘅人，將要被呼召出黑暗。呢啲人就係上帝另外嘅羊群，亦即第十一個鐘頭嘅工人；當佢哋被呼召出巴比倫嘅時候，便會被喚醒，認識安息日爭議呢個問題。佢哋從巴比倫被呼召出來，乃係審判第二階段；審判先從上帝嘅家開始，然後喺星期日法之時臨到耶路撒冷之外嘅人。

到咗星期日法令之時，後雨將會無限量噉傾注落嚟，外邦人必看見大光。逼迫必使忠信嘅人分散，並使信息傳揚開去。

審判由 9/11 時上帝的家起首，並於星期日法案之時結束；其後，審判便轉移到上帝在上帝家以外的另一群羊身上。

神家審判的結束，始於二〇二三年七月；當時，有聲音在街上被聽見，而摩西與以利亞曾倒斃在死人枯骨之谷中。當那聲音被聽見時，神家的審判便開始走向終局，並向着外邦人的審判推進。馬太福音書中有十二個彌賽亞式的應驗，指出十四萬四千人改革運動中的主要路標。這十二個路標乃由彌賽亞所預表。1989年；1996年；2001年9/11；2020年7月18日；2023年7月；2024年；午夜呼聲、祭司的分離，以及星期日法，都被標示出來；其中，9/11 具有內部與外部的見證，而星期日法則具有一個分散的內部見證，然後是第十一時辰工人審判時期的兩個見證。馬太福音書中直接指出十四萬四千人改革運動的九個路標。

《馬太福音》乃新約之阿拉法，而《啟示錄》乃其俄梅加。《馬太福音》是一部先知性的傑作，其重要意義直至末後的日子才被封住。它包含了俄梅加的十二章，與《創世記》第十一章至第二十二章的阿拉法相對應。作為《啟示錄》的阿拉法，它與《但以理書》及《啟示錄》之間蒙默示的關係互相平行。凡《但以理書》與《啟示錄》兩卷書就其先知性關係所啟示出來的，也同樣適用於《馬太福音》與《啟示錄》之間的關係。按着我們在這方面所蒙指示的，可等同於：

喺《馬太福音》入面，同《啟示錄》所承接嘅，係同一條預言嘅脈絡。

《馬太福音》承接《啟示錄》同《但以理書》所啟示之「同一條預言線」，而呢條線喺《啟示錄》中被帶到完全，因為「補足」一詞嘅意思就係完全。

《馬太福音》、《但以理書》同《啟示錄》係同一本書。

喺將研讀轉回《約珥書》之前，我覺得有需要用啲時間，將《馬太福音》放返喺其處境之中，好強調彼得身處該撒利亞腓立比呢件事嘅先知性意義。我會嘗試將我對《馬太福音》嘅觀察作一個摘要，務求說明彼得喺該撒利亞腓立比所具有嘅重大先知性意義；呢處就係《但以理書》十一章十三至十五節所講嘅 Panium。

《馬太福音》係建構喺三條截然不同嘅先知性脈絡之上。第一條脈絡係頭十章；第二條脈絡係隨後嘅十二章；跟住第三條脈絡則由六章組成。頭十章象徵《啟示錄》第十四章嘅第一位天使，隨後十二章象徵《啟示錄》第十四章嘅第二位天使，而最後六章則象徵《啟示錄》第十四章嘅第三位天使。我尚未清楚證明呢一個觀察，但要完成呢一點其實並不困難。在我哋咁樣做之前，我希望繼續喺作為《馬太福音》呢幅畫布之上，勾畫出若干較為宏觀嘅筆觸。

第十一章至第二十二章嘅第二條線，乃由第二位天使所表徵；而第二位天使一向標示出雙重之意，因為「巴比倫傾倒了，傾倒了」。創世記第十一章至第二十二章，陳明神藉住族長亞伯蘭，向一群蒙揀選之民所立嘅應許，以及其後三步驟嘅約。呢十二章最中心嘅一節指出，「割禮」乃係立約嘅記號，而此記號乃係喺三個步驟之中嘅第二步被設立。馬太福音中與此平行嘅約之線，其最中心嘅一節，乃係西門巴約拿嘅名字被改為彼得之時。

彼得呢個名字代表嗰十四萬四千人；佢所代表嘅，乃係嗰一班以聽見基督信息而建立信心嘅群體。並唔單止係關於耶穌嘅信息，乃係耶穌親自指出、係主自己賜畀彼得嘅嗰個信息。

彼得嘅信心，係建立喺耶穌成為基督——彌賽亞——之上。彼得嘅名被更改，正如亞伯蘭嘅名曾被更改，以標誌一種立約嘅關係；而佢嘅名字等同於十四萬四千，並且就喺嗰一節經文入面，大爭戰被指明為一塊磐石，乃係一個教會嘅根基；而呢個教會將要勝過陰間嘅眾教會。十四萬四千人，乃係蒙揀選之立約子民最終嘅彰顯，而彼得就代表呢一個群體。

彼得亦同時代表第一個基督教會，即門徒的教會，因為那正是基督為祂的教會安放根基的歷史。基督是根基，祂亦是房角石；而彼得乃是第一個基督新婦與最後一個基督新婦的象徵。因此，彼得在同一節經文之中，既是阿拉法的象徵，也是俄梅戛的象徵。

嗰一節經文，乃係十二章之中心節；呢十二章代表第二位天使嘅信息，而彼得「雙重預表」第一個新婦同最後一個新婦。最後嘅新婦將會同撒但會堂交戰，而最後嘅新婦將由兩組人構成：一組係十四萬四千人，另一組係大群人。大群人由士每拿所代表，而十四萬四千人則由非拉鐵非所代表。

十四萬四千人乃係非拉鐵非人，而第十八節彼得改名，乃代表十四萬四千人受印。他係嗰啲受印之人嘅象徵；並且喺呢一節，即十二章聖約篇章之中心節，佢對應《創世記》十二章之中心節；喺嗰度，割禮被指明為記號。《啟示錄》第十一至二十二章為聖約見證十二章之第三條線，而嗰十二章之中心節則指出《啟示錄》第十七章之淫婦與地上眾王嘅婚配。

呢一節涉及辨識巴比倫大城最後的傾倒，而巴別最初的傾倒，乃在《創世記》十二章聖約脈絡的第一章之中。彼得在中心經節中代表那十四萬四千人，這與《創世記》的中心經節互相對應。在《啟示錄》的中心經節裏，巴比倫大城的傾倒，為巴別偉大的獵戶寧錄的故事帶來終局。

呢三條預言線各自嘅中心經文，都指出或者係上帝嘅印記，或者係獸嘅印記。創世記入面巴比倫嗰個起頭嘅死亡之約，喺啟示錄入面去到終局。如此，當呢三條線一條疊一條、一同放埋嚟睇嘅時候，佢就為全部三條線都安置咗一個起頭同一個結局。彼得被用作磐石同陰間之門之間大爭戰嘅象徵之處，正係第二位天使嘅信息；因為第二位天使嘅信息就係：巴比倫傾倒了（寧錄），傾倒了（羅馬嘅淫婦）。馬太三條線當中嘅第二條線，就係第二位天使嘅信息，因為佢指出巴比倫兩次嘅傾倒。佢喺真正婚姻完成之處——即係喺星期日法案之時——提出一個假冒嘅婚姻。佢將數字「8」表述為上帝子民嘅假冒，而上帝嘅子民先至係真正嘅八個。教皇制亦都被描繪為假冒上帝，因為牠曾在、現在仍在，並且將要上升。牠上升，正正就喺旗幟上升之處——星期日法案。

喺《馬太福音》入面，有十二個關乎彌賽亞應驗預言嘅記載，而喺舊約之中，關於彌賽亞嘅預言則有三百至五百個。《馬太福音》包含十二個被直接指明為應驗嘅記載，遠遠超過其餘三卷福音書。呢十二個應驗，同十四萬四千人改革運動之中九個彼此有別嘅路標相對應。九象徵完全，因為喺「九」之上並冇另一個數字；凡喺「九」之後嘅一切數目，都只係運用一至九呢九個數字，再加上零而已。九即豐滿。喺呢九個路標之中，有兩個包含多於一個《馬太福音》所記嘅應驗。9/11 有兩個，而星期日法案有三個。

1989年嘅末時、1996年信息嘅正式成形，之後係9/11，再之後係2020年7月18日嘅失望，跟住係2023年7月喺曠野中嘅聲音，由此引向2024年嘅復活，繼而引向半夜呼聲，隨後係祭司嘅分離，並喺星期日法案達至頂點。九個路標，其中一個有兩個見證人，另一個有三個見證人；9/11有兩個，而星期日法案有三個。呢個即係話，喺十四萬四千人嘅改革線中，由9/11嘅兩個見證人直到星期日法案嘅三個見證人——標誌住十四萬四千人嘅蓋印時期。十二個路標同每一場改革運動彼此對齊，而藉此，佢哋強調並指明由9/11直到星期日法案、十四萬四千人嘅蓋印時期。

藉此，它指出喺 9/11 有兩個見證人，而喺 Sunday law 有三個見證人。喺 9/11 嘅兩個見證人係第二位天使嘅信息，而喺 Sunday law 嘅三個見證人則係第三位天使嘅信息。因此，藉着《馬太福音》對彌賽亞預言之應驗所產生嘅線，將蓋印嘅時期分別出嚟並加以放大，同時指出第二位天使乃係蓋印時期歷史嘅 alpha，而第三位天使乃係 omega。呢即係話，蓋印嘅時期係由數目二同數目三夾定首尾，因此將二十三——作為贖罪嘅象徵——置於整個蓋印歷史之上。

《馬太福音》中有三條先知性嘅線，分別代表第一、第二同第三位天使；而《馬太福音》第二條線中嗰十二章，乃係代表與十四萬四千人所立嘅約，因為呢個約乃係《創世記》中與亞伯蘭所立之 alpha 之約嘅 omega。呢一點亦都意味住：作為第二位天使，當彼得同時代表最初同最後嘅基督徒新婦之時，彼得嘅雙重代表性就確立咗第二位天使中必須有雙重性呢個先知性要求。憑三個見證，數目十二就係將呢三條各有十二章嘅線綁埋一齊嘅繩索；所以，當我哋喺《馬太福音》中再搵到另一個對數目十二嘅表徵時，佢就必須同《馬太福音》中其他嘅十二彼此對齊。

馬太福音由象徵性數字十一開始、並以其象徵性的對應數字二十二結束的這十二章，與那由十二個彌賽亞應驗所代表之十四萬四千人的改革路線彼此對應，從而在第二位天使的路線中顯明第二次的「加倍」。這十二個彌賽亞應驗，連同這十二章，乃是第二位天使的「加倍」；但當兩者相乘時，便代表十四萬四千。彼得被加倍，而數字十二也同樣被加倍。這些加倍，應驗了巴比倫兩次傾倒之加倍。

第十一章至第二十二章，代表《啟示錄》第十四章中第二位天使。十象徵試驗，而三個試驗中的第一個，就是《馬太福音》首十章。「十」象徵試驗。由於《馬太福音》乃《啟示錄》之阿拉法，對應《啟示錄》之俄梅戛，所以兩卷書的第一章，都是以耶穌基督的啟示開始。在第一章中，約瑟經歷了一場試驗，就是要決定是否相信天使。他所對應的人物，是施洗約翰的父親撒迦利亞；後者不信，並且在同樣的試驗中失敗。一個接受了出於天意的出生，另一個卻心存疑惑。

喺第二章，希律懼怕有一位新王降生，約瑟同馬利亞便逃往埃及。施洗約翰喺第三章帶來第一次考驗；懷愛倫姊妹指出，呢第一次考驗乃係生死攸關嘅考驗，因為佢寫道：「凡拒絕約翰信息的人，便不能從耶穌得益。」第一位天使嘅信息乃係一個試驗性嘅信息，正如約翰一樣，呼召人敬畏上帝，因為上帝審判嘅時辰將要來到。呢一點由約翰所代表，當時佢問道：「誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」

跟住喺第四章，耶穌禁食四十日，而呢段禁食以三個明確嘅試探作為終結，因為第一位天使嘅信息當中，呢三個試探總係有所表徵。其後，耶穌藉着揀選祂嘅門徒，開始建立根基；因為喺以斯拉同尼希米嘅歷史當中，聖殿嘅根基係喺第一道諭令嘅歷史裏面奠立；而喺米勒派嘅歷史當中，根基亦係喺第一位天使嘅歷史裏面奠立。呢啲根基就係八福，跟住係祂所行嘅神蹟，而呢一切引到祂差遣十二個門徒，直到第十章結束。嗰時十二個門徒已經就位，而靈感嘅啟示指出，門徒就係基督教會嘅根基。到第十一章，根基就已經完成。

喺第十一章，門徒各自作工，而耶穌獨自一人；呢一點清楚標明第十章同第十一章之間有一個明顯嘅斷裂。第一至第十章乃係第一位天使嘅信息；呢個信息喺第二位天使來到之時便告終結。第二位天使帶來分裂同分離，正如米勒派同新教徒之間所發生嘅一樣。第十章以耶穌同門徒分開作結，而喺第十一章，祂乃係獨自一人。

第十一章至第二十二章代表第二位天使，進而第二十三章至第二十八章，則作為第三位天使之第三條線。當然，第三位天使到達星期日法，而這正是第二十六章至第二十八章之逾越節所代表的。「23」乃是贖罪的象徵，而那六章之中的第一章代表第一位天使的信息，最後三章代表第三位天使的信息。中間那兩章（24及25）代表第二位天使。最後三章包含「23」個特定的路標，使第二十三章作為第一位天使或起頭，並使第二十六章至第二十八章作為第三位天使，且帶有「23」個路標。第二十三章是第一位天使，接着兩章是第二位天使，而最後三章是第三位天使。

《馬太福音》入面第三條線代表第三位天使，而且分成三個步驟。第二十三章係第一個步驟，亦即第一位天使。第二十四同第二十五章係第二個步驟，亦即第二位天使。第二十六、第二十七同第二十八章係第三個步驟，亦即第三位天使。第一位天使用一章，第二位天使用兩章，第三位天使用三章。第三個，即係逾越節，代表十字架，而十字架又同星期日法案相對應，亦都由五旬節所代表。

五旬節係數目50，而50乃係禧年嘅象徵。禧年包含第四十九年，即七個七年週期之第七個週期嘅終結。數目49先於數目50，但又與之直接相連。《馬太福音》中第三條線由第23章開始，隨後接續兩章（24、25），合共成為49，正正喺代表數目50嘅第三位天使之前。

六章呢一系列嘅起頭係「23」，結尾亦係「23」個路標；而將第26章加上第27同第28章所得出嘅總數，就等於「81」。呢個數字象徵祭司，並且嵌藏於正指出嗰位天上大祭司將會喺祂大祭司職任中所使用之血被流出嘅經文之中。因此，《歷代願望》第「81」章嘅標題，乃係以《馬太福音》28章為根據。

數字「81」代表祭司職分，而《利未記》第8章陳述咗祭司七日承接聖職之禮；《民數記》第8章則陳述咗利未人潔淨之禮。喺《歷代志下》入面，有「81」位祭司起嚟抵擋烏西雅王，而呢段經文直接有助於確立十四萬四千人之印記信息。

八十一作為一個象徵，乃與那些反對烏西雅企圖在聖所中獻祭之祭司相關。關於烏西雅的那段經文之先知性結構，與《但以理書》十一章十一至十二節的先知性結構互相對應。兩段經文都指出一位南方的王；他的心因軍事上的勝利而高傲，尤其是因着最近戰勝一位北方的王。當《但以理書》十一章第十一節在拉非亞之戰中由托勒密應驗之時，他也像烏西雅一樣，企圖在耶路撒冷的聖所中獻祭，卻遭祭司攔阻。律上加律，這兩個見證人指出那場幾乎已經結束的烏克蘭戰爭。

《歷代願望》第八十一章，係根據《馬太福音》第28章，並指出基督升天，開始祂作為天上大祭司嘅職任。

「81」呢個數字係祭司嘅象徵，而《馬太福音》第三線嘅第三步，第26、27、28章，加埋等於81。第二步加埋等於49，第一步則係23。八十一喺烏西雅嘅見證中，代表80位祭司同一位大祭司。喺呢一層次上，80位祭司係屬人嘅，而大祭司係神聖嘅。81代表神性與人性嘅結合。八十一呢個數字中嘅一，代表神性。

十一之中嘅一，代表人性，亦代表神性。二十一之中嘅一，代表神性，而二十則代表人性。二與一嘅組合，可見於往以馬忤斯路上嘅門徒。

三與一嘅結合，乃係人性同神性，正如沙得拉、米煞、亞伯尼歌所經歷嘅火窰所表徵。

「四與一」嘅組合表明：神性與人性嘅聯合，乃係喺第四代得以完成。

「五與一」嘅組合，指出嗰五個等候新郎嘅童女。

「六」與「一」嘅組合，表明人同第七日安息日之間嘅關係，而神性乃係呢安息日嘅主。「六」呢個數字象徵人，而「一」就係基督。

「七加一」呢個組合，象徵第七個教會老底嘉過渡進入非拉鐵非嘅經歷。

81 係祭司及其與大祭司關係嘅象徵。

九與一嘅組合表明完成。懷胎為期九個月。通往挪亞共有九代，而其後又有九代，直到立約。耶穌喺第九個時辰斷氣。九與一嘅組合，乃係表明印記祂子民之工作嘅完成。

喺呢個語境之中，一係人性與神性嘅結合；數目二係神聖嘅教師，教導人類。數目三係三天使嘅信息，即係佢哋喺數目二之中所受教導嘅信息。數目四標示第四代，從而指出五個聰明童女顯現之時嘅預言歷史，並且照住第六日創造所表徵嘅而被重造。其後，第七步驟指出向非拉鐵非嘅轉移，以及八屬於七之奧祕。到嗰個時候，約就成就，而「81」嘅祭司職分被高舉起嚟，去完成由數目九所表徵嘅工作。喺每一步之中，數目一都係猶大支派嘅獅子，佢亦都係帕勒摩尼（Palmoni），奇妙嘅數算者。81係祭司嘅象徵。帕勒摩尼創造咗所有數目。

數目十一代表二十二的一半，而兩者都代表神性與人性的結合。喺最近一篇文章裏面，我收錄咗兩段論述，係關乎起始同終結。

第一段陳述指出，當懷愛倫最初得見有關聖所的異象時，她蒙指示看見，安息日的誡命比其餘各條誡命顯得更為明亮。她亦蒙指示看見，在末後的日子，「道成肉身的教義」被一種柔和的光輝所籠罩。安息日在起初是一道光，預表了終末時道成肉身的教義。神性與人性之結合，就是道成肉身的教義；因為這教義乃是指基督親自取了人的肉身，從而立下榜樣，表明神性與人性結合並不犯罪。

十一加十一等於二十二，而數字十一乃十二章之約線各自的起始；每一條又皆以二十二作結。聖經中各卷的第十一章與第十一節，乃代表那十四萬四千人的路標。

烏克蘭戰爭始於2014年，乃是十四萬四千人受印時期之外在線。

第一個失望，乃是耶穌遲延前去叫拉撒路復活；這乃是那頂峰的神蹟，亦是上帝的印證。耶穌等了四日，然後才使拉撒路復活。約翰福音中的這節經文，乃是在指出約翰福音中七個被直接指明的神蹟之最後一個。第一個是把水變為酒。當思想這七個以約翰福音 11:11 為總結的神蹟時，其中有許多亮光；而所有神學家都一致同意，約翰福音中只有七個神蹟，乃是根據那些被直接指明的神蹟而言。因此，他們並不把基督的復活列為第八個神蹟；然而，那確是一個神蹟，而且祂的復活乃是立約的記號，所以，在約翰福音書中，復活乃是第八個神蹟，亦即屬於那七個之神蹟，因為先前每一個神蹟，都是藉着祂復活的大能而成就的。

喺2023年7月，曠野中嘅聲音開始呼喊出一個帶有生命之靈嘅信息。

約翰喺星期日法令之前八日出生，因為正正喺星期日法令之時，佢父親撒迦利亞先開口說話。約翰嘅名字喺星期日法令之時，由撒迦利亞改為約翰；喺嗰次改名當中，佢名字嘅改變表明咗一種聖約關係。呢個出生預表咗嗰啲喺 2020 年 7 月 18 日於街上被殺之人嘅復活。

以賽亞指出，第二次招聚已於1849年應驗。第二次招聚始於2023年7月，並於上帝子民受印之時結束。

耶穌剛完成凱旋進城，從而表明由午夜呼聲轉移至星期日法令；祂有十二門徒與祂同在，因為他們早在星期日法令之前已被揀選。

當十四萬四千人受印完成之時，就在星期日法案之前，神性之夫與人性之妻嘅結合亦告完成；二者永遠成為一，因為贖罪已經完成。

自一八六三年嘅背道以來，撒拉嗰個久已遲延嘅神蹟性生產，係喺《啟示錄》第十二章嗰位婦人生下一對雙生子之時成就。頭一個孩子喺半夜呼聲之時出生，第二個孩子則喺星期日法令之時出生。嗰個第二個出嚟嘅孩子，帶有朱紅線，乃係表徵喺耶利哥嘅喇合之記號。

耶利米指出對老底嘉嘅基督復臨安息日會教會所施行嘅審判。

以西結認同耶利米對復臨運動所作的審判。

古代以色列作為上帝立約子民之被棄置，亦包括上帝就他們所丟棄的，使先前立約的子民生出嫉妒。這事亦必在星期日法案之時，重演於復臨信徒身上。

雖然復臨信徒拒絕威廉．米勒的工作，然而以該工作為基礎的復臨運動，仍然是那建造聖殿的運動；但正如同樣建造了聖殿的所羅門一樣，他們背棄了約，因此他們的國必從他們手中被奪去，轉賜給一個必照祂所指示去管理神葡萄園的民。

按照先知所言，到咗星期日法案之時，得勝嘅教會就被安置喺自己嘅地土之中；而嗰地乃係充滿後雨信息之地。耶利哥喺1863年被重建，而到咗星期日法案之時，耶利哥就傾倒。

一座城就是一個國度，而得勝之教會象徵基督榮耀的國度。得勝之教會的那國度，乃始於星期日法令之時；當時祂的教會被高舉，超乎萬山眾嶺之上。

就喺第九個鐘頭，天使臨到哥尼流，吩咐佢打發人去請彼得；由此指出，福音喺星期日法令之時傳到外邦人那裡。當上帝吩咐彼得前去之時，乃係喺一個關於食不潔淨走獸之異象背景之下。呢件事喺星期日法令之時應驗。第九個鐘頭對應基督斷氣之時嘅第九個鐘頭。第九個鐘頭象徵一段時期嘅終結，而呢段時期係由第三個鐘頭開始，當時耶穌被釘十字架，六個鐘頭之後死去。呢亦都係彼得所經歷嘅同一段時期：第三個鐘頭佢喺樓房之上，到第九個鐘頭就喺殿裡。前一個第九個鐘頭以基督之死作結；下一個第九個鐘頭，彼得就喺殿裡宣告約珥嘅信息。基督嘅死終止咗與以色列嘅約的關係，並為外邦人——由哥尼流所代表——開咗門。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。