《約珥書》與老底嘉嘅基督復臨安息日會——第四十二章

當利未記第二十三章，連同基督嗰條線——喺嗰條線上，春季節期與其預表之實體相遇——被劃分為兩條各有二十二節經文嘅相等線段時，我哋就可以顯明一條線，呢條線係由逾越節喺星期五晚上嘅三個步驟開始：安息日嘅無酵餅，同埋一週第一日嘅初熟果子。呢個係一個路標，正如基督嘅受浸所代表嘅一樣；但嗰一個路標有三個步驟。

當我哋由復活開始，向將來延展四十日，我哋就嚟到一個轉捩點；因為正係喺嗰時，基督停止咗面對面嘅教導，並且駕雲升天。嗰十四萬四千人亦都駕雲升天。

第二樣災禍同第三樣災禍都係伊斯蘭，而第七位天使就係第三樣災禍，即再次係伊斯蘭。第三樣災禍喺地震之時迅速臨到。呢場地震就係美國嘅星期日法令；美國就係《啟示錄》第十三章所講嘅地獸，而星期日法令就係震動，即係震撼。地獸乃係十王之中為首嘅王；當美國喺星期日法令之時被傾覆，城嘅十分之一就已經倒下。喺星期日法令嘅同一時辰，由以利亞同摩西所代表嘅兩個見證人——即嗰兩個曾經同基督一同顯榮，向彼得、雅各同約翰顯現嘅見證人——被提到天上，喺雲彩之中，人人都看見，因為佢哋嘅仇敵也看見了佢哋。

復活之後四十日，耶穌「升上」雲中，於是樓房中那十日便開始了。升天乃是一個可見的測驗，正如三位天使中的第二位也是如此。在祂升天之時，天使宣告祂必駕雲而回來，正如祂方才駕雲升上一般。

祂喺祂第二次降臨之時返嚟，乃係帶住祂國度嘅「榮耀」而來。

彼得、雅各同約翰喺變像山上所見證嘅，正係呢同一種「榮耀」。變像山同樣係第二步，前有該撒利亞腓立比，後有該撒利亞馬利提馬。第二個考驗亦都係獸像嘅考驗，呢個考驗要求人先知性噉辨認出，獸像正喺度形成。第二個考驗亦都係米薩監察但以理同佢朋友嘅景況，將佢哋嘅面貌同嗰啲冇食素菜之人嘅面貌作比較。呢係一個視覺上嘅考驗。喺亞伯蘭立約歷史之中三個立約步驟嘅第二步，乃係割禮嘅「記號」。第二步象徵上帝子民受印，當佢哋被高舉成為大旗之時。第二步乃係「榮耀」彰顯之處，因為第一位天使嘅三個步驟係敬畏、「榮耀」同審判。五旬節時期嘅第四十日，與變像山互相對應。把你嘅鞋脫落，因為你所站之地是聖地。

升天乃是一個可見的試驗；而按着各節期的次序來看，在第四十日嘅升天之前，有五日係吹角節。吹角節表明第七枝號筒嘅警告，而呢個警告就係伊斯蘭嘅警告。

升天喺號筒之後五日發生；而喺升天之後再過五日，贖罪日就標誌住審判。號筒就係古道，就係老底嘉嘅信息，就係伊斯蘭，亦都係第一位天使嘅根基信息。五日之後，當「面對面」嘅教導結束之時，第二位天使嘅可見第二次試驗，就由升天所標誌。再過五日，審判就標誌第三位天使。

在對神的家施行審判完結之後五日，審判便臨到美國，正如五旬節那日所標示的一樣。

十四萬四千人在星期日法令之時所擁有嘅「大 substance」，就係以賽亞書第六章所講嘅 substance，表徵神性；喺嗰時，美利堅合眾國呢個「nation」正受審判。亞伯拉罕之約嘅預言話：「also that nation」，因此指出，上帝嘅子民係喺星期日法令之前受印。其後，喺星期日法令之時——一段由住棚節七日所表徵嘅時期——後雨無限量地傾降下來，與此同時，審判臨到上帝家以外嘅大群眾，並得以完成。

2020年7月18日，兩個見證人被殺於所多瑪同埃及嘅街上。呢兩個見證人係摩西同以利亞，而威廉・米勒就係佢嗰段歷史中嘅以利亞。喺佢嘅夢裏面，佢合埋眼片刻；而喺2020年7月18日，佢亦以預言性嘅方式喺死亡中合埋雙眼。當佢睜開眼嘅時候，房間已經空無一人，一道門同窗戶都開咗。其後，當米勒見到嗰個塵刷匠正在進行嘅工作時，佢懇求對方務必小心；而嗰個塵刷匠向佢保證，一切都必安好。

當米勒於二〇二三年七月在曠野醒來之時，除酵節已經來到，正好在二〇二三年十二月三十一日復活之前。就在那一刻——真正午夜呼聲之預言信息，那「呼聲」乃是一切曾經被解開之其他預言信息所預表者——開始被解開，因為那三天半之結束標明了一個「末時」，而在「末時」總是有預言的開啟。情況一向如此，因為基督昨日、今日、直到永遠，都是一樣的。祂待人的作為始終如一，因為祂如今作工所循的「路線」，與祂一向所循者並無二致。在那三天半的末了，《耶穌基督的啟示》被解開了。

復活咗嘅身體，早已由亞當所預表；亞當首先被造成，然後先被吹入生命之氣。以西結書第37章嗰啲死咗、枯乾嘅骸骨，亦都係先藉着一個預言被造成，之後再藉着第二個預言得着生命；呢第二個預言以關於四風嘅信息，將生命之氣帶到嗰個冇生命嘅身體，呢個就係封印嘅信息。喺呢兩個例證當中，嗰個被打開封印嘅預言都係由兩部分組成，而且以多種方式呈現出嚟。佢哋係內在同外在；佢哋係烏萊河同希底結河嘅異象；佢哋係chazon同mareh嘅異象；佢哋係兩個見證人、兩條金管，如此等等。

喺米勒派歷史之中，午夜呼聲乃係與第二位天使嘅預言相結合嘅預言——一個兩步驟嘅預言。當枯乾嘅死骨喺2023年復活之時，按住預言上嘅必然性，佢哋必須接受試驗；因為每一次預言嘅開啟，總係展開一個三步驟嘅試驗過程。頭兩個試驗，乃係根基嘅試驗，跟住就係聖殿嘅試驗。

復活之後第五日——由無酵餅時期所表徵、即曠野中的聲音——便告終結；因為以利亞所表徵者，就是米勒同施洗約翰，二者都係為嗰一位預備道路；佢哋連替祂擔鞋都不配。到復活之時，耶穌開始祂四十日「面對面」教導嘅時期。呢種「面對面」嘅教導，喺《但以理書》第十章中，係由第二十二日開始。喺嗰度，呢件事被表徵為三個步驟同三次觸摸，並且加上「剛強」嘅雙重重申。

喺四十日結束之前五日，伊斯蘭之號角嘅警告被吹響。伊斯蘭嘅警告，乃由基督榮耀進入耶路撒冷時所騎嘅驢所預表。喺祂沿住橄欖山嘅山坡落到耶路撒冷之前，祂先吩咐門徒去把嗰匹驢解開。

喺 9/11，祂吩咐祂嘅天使鬆開嗰頭驢，然後較小嘅喬治布殊又約束咗嗰頭驢。居魯士預表第一位天使，因為佢宣告咗第一道諭旨。因此，佢同時代表 1840 年 8 月 11 日同埋 9/11；而喺 9/11，伊斯蘭教——即由「列國發怒」所表徵者——被釋放出嚟，之後又被遏止。喺嗰個時候，晚雨開始降下。居魯士同時代表伊斯蘭教喺 1840 年 8 月 11 日同埋 9/11 呢兩個路標。

居魯士、1840年8月11日——當鄂圖曼嘅霸權終止之時，正如先驅者所表達，第二樣禍患嘅伊斯蘭教被制止。呢一種制止標誌住三百九十一年零十五日時間預言嘅結束；呢段時期開始於四位天使——代表四位伊斯蘭蘇丹——被第六位天使釋放之時，而第六位天使則代表伊斯蘭三樣禍患之中嘅第二樣禍患。喺9/11，伊斯蘭發動攻擊，隨後又被制止，正如喺居魯士同1840年嘅歷史中所表明嘅制止一樣。呢三個見證都指出伊斯蘭嘅制止或釋放；而喺基督榮耀進京嘅開始時，嗰匹驢駒亦被解開。

在祂凱旋進城之前，先行解開那驢駒，乃是指出那於升天之前五日臨到之號筒信息。伊斯蘭再次被釋放之信息，正如在9/11時一樣，並且亦將會在十五日後、即於作為五旬節之星期日法令時再次被釋放，這信息正是標示半夜呼喊開始的信息。驢駒被解開，標誌着半夜呼喊信息宣告之開始，或其阿爾法；而在星期日法令之時，半夜呼喊轉變為大聲呼喊，伊斯蘭便再次擊打地獸。

半夜呼聲嘅時期，始於伊斯蘭發出嘅一次阿爾法打擊，亦終於伊斯蘭發出嘅一次奧米加打擊。伊斯蘭對美國所施嘅打擊，喺巴蘭同佢嘅驢嘅見證中有所表徵；而呢個見證，當然係記載於《民數記》第二十二章。作為地獸之新教角嘅老底嘉復臨安息日會教會之命運，表徵於《以賽亞書》22:22（內部）；至於共和黨之角嘅命運，則記載於《民數記》22:22（外部）及其後經文。

喺9/11之時，假先知巴蘭，象徵美國同埋小布殊喬治，正企圖完成佢父親老布殊喬治所開始嘅工作；嗰係全球主義者企圖推翻美國，並推行佢所稱為「新世界秩序」嘅努力。全球主義者喺聖經上嘅動機，乃係要殺害上帝餘民嘅子民；而小布殊喬治則代表住佢父親嗰項先知性遺業嘅終局，即如佢所稱嘅，要引進一個「新世界秩序」。布殊嘅「新世界秩序」喺星期日法之時，達到龍、獸同假先知三重聯合；而小布殊喬治標誌住嗰一段時期嘅開始，呢段時期最終喺星期日法達至頂點；呢亦就係印記之時、獸像嘅試驗時期、《啟示錄》第十八章第一個聲音所代表嘅時期，以及更多其他嘅事。巴蘭嘅驢將全球主義者嘅議程轉離一旁，直到十四萬四千人都喺佢哋嘅額上受咗印記。

由第六節起，經文指出「仇敵」乃是「十個」國家，在《啟示錄》第十七章中乃以十王為其表徵。那裏說十王同心合意；但亞薩說：「他們同心商議；彼此結盟，要敵擋你。」這十王乃是末後日子全球主義邪惡同盟，已決意要將「以色列」——「你所隱藏的人」——從「成為一國」之中「剪除」。這十王之同盟的工作，就是高舉教皇權勢為三重聯合之「首」，並消滅屬靈的「以色列」；這些人乃是藏身於「至高者隱密處」之中的人。

喺9/11之時，伊斯蘭之驢使龍嘅議程偏離其軌道，因為《啟示錄》第十八章嗰位大力嘅天使手執刀劍降臨。當時內在嘅考驗，乃係要歸回古道。喺嗰一點上，米勒派歷史中第一位同第二位天使嘅重演，便開始再次重現，正如《啟示錄》第十八章首三節嘅歷史所表明一樣。呢首三節，正係懷愛倫姊妹所講，當紐約市嘅高樓大廈被拆毀之時，將要應驗嘅經文。

喺9/11，啟示錄18:1–3 應驗咗；而1840年8月11日第一位天使降下、以其榮耀照亮全地之平行預表，當時亦同嗰位宣告巴比倫傾倒嘅第二位天使聯合起來。巴蘭乃第一位天使嘅表號，而巴蘭有佢兩個僕人同行，代表第二位天使。

喺巴蘭用以說明假先知之共和黨角嘅比喻之中，巴蘭仲要同伊斯蘭呢隻驢再有兩次對峙。到第三次對峙之時，嗰隻驢就會「說話」，而預言之發聲，正標誌住星期日法令。喺2023年10月7日，嗰隻驢再次出擊，但所擊打嘅並唔係屬靈上現代嘅榮美之地；佢所擊打嘅，乃係字面上古時嘅榮美之地，而巴蘭同佢嘅驢，至此就進入咗第二次對峙。

古代以色列嘅葡萄園，說明咗老底嘉時期基督復臨安息日會嘅葡萄園。兩者同樣都係立約嘅子民，受託肩負保守上帝律法嘅責任；而律法以「牆」作為象徵，亦係構成葡萄園嘅要素之一。

古時按字義理解嘅以色列，同現代屬靈嘅以色列，都曾悖逆並棄絕佢哋神聖嘅責任。由9/11直到星期日法，一個先知性嘅議題係以一道「牆」嚟表徵。呢個先知性議題，就係美國憲法之內政教分離之「牆」嘅拆毀。喺9/11之後，布殊推行《愛國者法案》，呢係推翻憲法嘅一個重大步驟；因為正喺嗰時，原本引導憲法嘅哲學被徹底顛倒：羅馬法嘅原則——主張一個人喺未被證明無罪之前乃屬有罪——被接納，凌駕於英國法所維護嘅原則之上；而英國法所維護嘅，乃係一個人喺未被證明有罪之前乃屬無罪。

由9/11直到星期日法案嘅時期，包含咗關於「牆」嘅預言性指涉。伊斯蘭以巴蘭之驢嘅身分撞擊牆，表明正正係伊斯蘭呢個議題，將會提供錯誤引導嘅邏輯，去推翻《憲法》裏面嘅原則。從呢個預言性嘅意義上講，伊斯蘭——一個聖經所指嘅假先知——就係喺獸像試驗時期迷惑美國嘅嗰一方；正如美國嘅假先知喺世界性獸像試驗時期迷惑全世界一樣。

2023年10月7日，伊斯蘭呢頭驢攻擊咗古代字面上榮美之地；而當呢頭驢喺午夜呼聲宣告之前被鬆開之時，伊斯蘭必再次擊打美國，即現代屬靈嘅榮美之地，正如佢喺9/11所做嘅一樣。巴蘭第二次擊打呢頭驢之時，所指嘅係第二位天使；而第二位天使總係帶來加倍，正如「葡萄園嘅窄路」兩邊有兩道牆所表徵嘅一樣。

當我哋更仔細考慮第二十二節同第二十三節嘅時候，就會發現，驢第一次被打，其實係喺第二十三節。

神因巴蘭接受作假先知之請求而向他發怒，這與基督在《馬太福音》二十二章最後一節結束祂與那些強辯不休之猶太人對話一事，乃是相互對應。 《民數記》二十二章二十三節與《馬太福音》二十三章相對應；《民數記》二十二章二十四及二十五節與《馬太福音》二十四及二十五章相對應。二十六、二十七及二十八節則與《馬太福音》二十六、二十七、二十八章相對應。

《馬太福音》第23章係第一位天使；第24同25章係第二位天使；而第26、27同28章就係第三位天使。喺《民數記》第22章，第23節係第一位天使；第24同25節係第二位天使；而第26、27同28節就係第三位天使。《馬太福音》所針對嘅係立約之民，無論舊約定抑或新約定；《民數記》則指出伊斯蘭作為上帝施行懲治嘅工具，其對象係始於美國、繼而遍及全世界嘅星期日敬拜。喺第三次擊打之後，當驢開口說話，巴蘭就被光照，明白咗啱啱所發生嘅事。

巴蘭象徵假先知；這假先知就是美國，並且在星期日法令之時如龍說話。在星期日法令之時，當他得蒙光照，他便代表那些仍在巴比倫之中的人；那時他們被喚醒，看見星期日法令的爭議，並且蒙召從巴比倫出來。

先由米勒所傳關於無酵餅的信息有五日教導，然後有三十日基督對祂祭司的教導——這三十日所象徵者——繼而引至那關於「鬆開驢駒」之號筒警告的信息；此信息在豎立大旗之前五日，而豎立大旗又在十童女比喻中的關門之前五日；關門又在五旬節式主日法之前五日。這主日法引進住棚節的七日期間，就是在主日法危機之中後雨完全傾降的時期，因為那一時期的考驗乃是在第七日。

數目五係童女嘅象徵，無論係聰明嘅，抑或愚拙嘅。數目三十係祭司嘅象徵，呢一點正係《利未記》呢個名稱所表明嘅。數目七係安息日。《利未記》二十三章說明咗祭司嘅歷史，即《瑪拉基書》三章所講嘅利未人、聰明嘅童女，以及十四萬四千人喺安息日試驗時期當中嘅歷史。

我哋將會喺下一篇文章繼續講述呢啲事情。