《約珥書》與老底嘉的基督復臨安息日會教會——第四十三號

八十位人間祭司與神聖大祭司合而為一之象徵，乃是數字「81」；我哋就係喺《早期著作》一書中第「81」頁見到《米勒的夢》。喺《啟示錄》「81」度，我哋睇到當最後嗰一個印被揭開之時，天上就寂靜約有二刻。哈巴谷書 2:20 說，當主在祂的聖殿中之時，全地都當肅靜。

第七印之被除去，乃發生於那三十日之中，因它是最後的一印。於2023年12月31日，以西結的骸骨開始復活的過程。其後，基督開始教導四十日。該日期標誌着自2020年7月18日失望以來之一千二百六十日的終結；而約翰在《啟示錄》第十一章告訴我們，我們要量度聖殿，卻要撇下外院。外院在分散終結之時結束，因約翰告訴我們，那一千二百六十日是賜給外邦人的；他們就是外院。當量度之時，那段歷史是要撇下的。

當米勒醒來並看見那個掃塵的人時，房間是空的；而當他揚聲呼喊之際，米勒仍然在曠野之中。自復活的歷史開始，直到星期日法案之前不久，基督一直在興起那十四萬四千人的殿，正如祂在由1798年至1844年的四十六年間所作的一樣。

當祂開始施教之時，祂乃是在祂的殿中作工，尤其是在那三十日之內。那時，眾天使靜默三十分鐘；而祂教導祂那三百位米勒派傳道人之祭司，或祂基甸三百人之軍隊，或祂刊行那三百幅1843年圖表；而這一切，祂都是在從除酵餅結束直到號筒信息之間的那三十日內完成。祂正在掃米勒房間的地板；但那是祂的地板，所以米勒的房間就是祂的殿。祂正在完成塗抹那些曾被召作候選、要列於十四萬四千人之中的人之罪，或其名字，這項工作。

喺升天之前五日、審判之前十日所傳出嘅號角信息，乃係試金石。當號角、升天同審判呢三個步驟進行之時，印記蓋上；而喺天上寂靜嘅三十分鐘之內，或者基督教導祭司嘅三十日之中，所發生嘅事，早已產生咗兩等人。呢一點係顯而易見嘅。

倘若你到了應當吹起號角信息嘅地步，卻拒絕吹出呢個信息——你就失敗了。

「號角、升天與審判」呢三個步驟，乃係一個路標分成三步，正如喺歷史嘅起頭，一個路標係以「死亡、埋葬與復活」嚟表明一樣。末後呢個三步驟嘅考驗，乃係五旬節星期日法之前五日所先行嘅試金石。

復活之後第五日，無酵節的終結來到，而那次聖會標誌着 2024 年首個且根本性的考驗。你要吃天上的糧，還是吃人類推理的餅？這個考驗於 2024 年臨到，而它早已由亞當與夏娃、寧錄、亞倫、耶羅波安、可拉及其叛黨、米勒派歷史中的更正教徒、John Harvey Kellogg 的阿爾法叛亂、1888 年的叛亂，當然還有 9/11 的叛亂，這一連串根本性叛逆所預表。該隱那根本性的叛逆，傳達出對你弟兄嫉妒的問題，貫穿整條根本性叛逆的脈絡。

一切關乎根基性悖逆嘅例證，皆係對上帝嘅悖逆；但其中有啲例子——例如1888年嘅叛逆者，同可拉嘅叛逆者——亦包含一個事實，就係所揀選嘅使者乃試驗嘅一部分。拒絕米勒將但以理書11:14中「立異象」者指認為羅馬，乃係同時拒絕信息同使者。呢個試驗具有根基性，因為唔單止米勒父親將第十四節中嘅強暴人指認為羅馬，就連米勒嘅兒子亦然。

喺2023年12月31日嘅復活之後五日，米勒作為預備性教導嘅職事，已由嗰位喺約翰之後而來者所接替。喺三十日之內，基督要「面對面」向殿中敬拜嘅人施行特別訓誨。呢項預備，乃係要預備一個由八十人組成嘅祭司體系，去宣告吹角節嘅警告信息。

嗰三十日嘅預備，包括起初一個根基性嘅第一次試驗，同埋終結時一個第二聖殿嘅試驗。第二聖殿嘅試驗喺號角吹響之前就已經完成，因此呢一個細節就喺米勒嘅夢中藉住基督將寶石拋入匣子裏面而表現出嚟。正係喺祂咁樣做咗之後，祂先邀請米勒「來看」。由號角嘅警告，到升上去接受審判，旗幟乃係喺星期日法案之前就已被豎立起來。當米勒被呼召「來看」之前，所有寶石都已經喺聖殿裏面；而正當兩個見證人被舉到雲中嘅時候，佢哋嘅仇敵就看見佢哋。

佢哋對伊斯蘭將於2020年發動攻擊嘅預測既然落空，便須在經過更正之後再次重申，正如斯諾所傳真正嘅半夜呼聲一樣。米勒曾有一個理解，並將之認定為半夜呼聲；但撒母耳·斯諾更正咗米勒嘅半夜呼聲信息，因此，在米勒派歷史當中，斯諾嘅半夜呼聲信息被稱為「真正」嘅半夜呼聲信息。半夜呼聲呢個信息，乃係一個已被更正、並且因着呢種更正而得着能力嘅信息。

呢個現象發生於1840至1844年間嗰段時期嘅末期，亦都發生於其初期。約西亞・利治於1840年預言咗伊斯蘭教應驗之事。佢喺1838年將自己嘅預言公開記錄在案，然後喺1840年8月11日之前十日作出更正。經更正之預言嘅應驗，使第一位天使嘅信息得着能力。第二個信息則藉着經更正嘅半夜呼喊信息而得着能力。嚟自同一段歷史嘅兩個見證，一個係阿拉法見證，一個係俄梅戛見證。佢哋一同指出，一個信息之所以得着能力，乃係基於對先前一個信息所作嘅更正。

阿拉法標識伊斯蘭教嘅一個預言，而俄梅戛標識一道關閉之門嘅預言。律上加律，1840年嘅伊斯蘭教同1844年嘅關門，指出伊斯蘭教同一道關閉之門，正係半夜呼喊嘅信息。喺呢信息嘅起頭，伊斯蘭教被釋放，正如基督榮耀進入耶路撒冷之時一樣。喺嗰一刻，十個童女嘅比喻中嗰道門被關上，正如喺對上帝之家施行審判之時，門亦被關上。喺呢信息嘅結束之際，當門向美國關上之時，伊斯蘭教再次擊打。

重要嘅係要睇見，由《利未記》二十三章所產生嘅條線，喺起頭標示出逾越節嘅三個步驟，喺末後標示出祭司嘅三個步驟。祭司喺星期日法案之時被舉起，作為供物，但喺嗰件事之前，佢哋已先被潔淨。當佢哋被舉起之時，佢哋就係旗號；而當基督喺呢條線起頭嘅三個步驟中被舉起之時，祂就吸引普天下歸向自己。十四萬四千人嘅被舉起，乃係由基督被舉起而開始之條線嘅終點。喺起頭同末後，皆辨明咗一個由三個步驟構成嘅路標。

開頭有三步，其後跟隨五日；結尾亦有三步，其後跟隨五日。自那一點起，故事乃是關乎那大群人，因祭司職分已被立為十四萬四千人的旌旗。住棚節的七日，乃是為外邦人的一段時期。若我們撇開那始於星期日法令的外邦人時期，並撇開那於2023年終結的三日半，則我們便可見十四萬四千人的殿，表現在自2023年12月31日直至那即將來臨的星期日法令之五旬節時期的五十日之內。

對童女而言，自復活起計有五日；其後對祭司而言，隨之而來有三十日。接着，童女傳出號筒信息五日，以她們在四十日結束時升天作終結；其後又有五日直到審判，再其後有五日直到星期日法令。作為童女的表號，數目「5」表明那十四萬四千人的腳蹤；他們是童女，也同時是祭司。

喺嗰三十日嘅教導期間，最後、即第七印被揭開；而正正喺嗰段時期，米勒看見珠寶被恢復原狀。「你來看」乃係建基於頭四印嘅象徵；所以，當第七印被揭開之時，米勒被吩咐要「你來看」，然而天上嘅眾天使都只係肅然靜默觀看。米勒嘅夢，既指出作為十四萬四千人之珠寶嘅受印，同時亦指出作為午夜呼聲信息之珠寶。嗰信息將能力傳達畀眾童女，以成就嗰受印；而掃塵嘅人則表明嗰位掌管使者同埋信息者。

2024 代表根基的試驗；而家到咗 2026，聖殿的試驗已經臨到。我哋而家正處於基督施教的三十日期間；若不認出呢一個事實，便是致命的。

辨認信息及其使者，乃是羅馬建立異象所代表之根基性試驗的一個要素，亦是以利亞與亞哈故事中的一個要素。

與亞哈相關嘅數字，為呢段經文增添咗背景。「三十八」象徵「起來」。以色列喺第三十八年奉命「起來」，進入應許之地。

耶穌對那個三十八年來瘸腿的人說「起來」的時候，就醫好了他。

約西亞・利奇於1838年作出一項預言，並於1840年加以修訂完善。摩西在《申命記》中所提及的第三十八年，同時亦是第四十年。約西亞・利奇這兩個步驟的過程，與其同名者約西亞王那分作兩步的復興彼此平行。三十八與四十這兩個數字彼此相關時，乃代表興起；這正是那兩位見證人被提到雲中時所發生的事。

對於利奇而言，高舉乃是藉着第二樣災禍之伊斯蘭的信息而成就的。那以基督升天為標誌的高舉，乃是在伊斯蘭之號筒信息之後而來。號筒、升天與審判這路標的頭兩個步驟，曾由利奇所預表；而他那兩個步驟，又由約西亞王復興與改革的兩個步驟所預表。在《申命記》中，吩咐乃是起來，進入應許之地；而在星期日法之時所舉起的旌旗之高舉，正是同一個應許。

亞哈作王二十二年；因此，佢係喺神性與人性結合嘅時期掌權，即係號筒信息之前嗰三十日嘅時期。亞哈就係特朗普，佢喺極近嘅將來會迎娶耶洗別。喺特朗普嘅時期，只有以利亞有降雨嘅信息。呢個事實係根基性嘅，因為十四萬四千人嘅運動，乃係「一句一句」之方法論嘅運動；而呢種方法論，乃係建基於呢一項根基真理：十四萬四千人嘅改革運動，已經由神聖歷史中每一次改革運動所預表。喺每一場呢啲運動當中，領袖都係試驗過程嘅一部分。每一次都係如此。

亞哈乃係由耶羅波安起數嘅第七個王，而我哋已經一再指出，亞哈就係星期日法危機期間嗰種狀態。我哋已經指出，老底嘉嘅基督復臨安息日會教會喺1863年重建耶利哥，代價係懷氏夫婦失去佢哋最年長同最年幼嘅兒子，並且預表咗星期日法時期嘅耶利哥。1863年預表星期日法。

呢段經文充滿象徵，指出呢段時期乃係十四萬四千人受印嘅時期；而喺呢段時期之內，拒絕米勒對一項被置於哈巴谷1843年圖表上之真理嘅理解，乃係根本性嘅悖逆；呢種悖逆亦包括喺可拉叛黨同1888年叛黨所持嘅同一藉口之下，漠視上帝所揀選嘅使者，佢哋聲稱全會眾都係聖潔嘅。

我哋而家正處於聖殿嘅試驗之中，嗰時天上嘅窗戶同一扇時代性嘅門一同打開。呢扇時代性嘅門標誌住祭司由老底嘉過渡到非拉鐵非嘅祭司。佢標誌住米勒之夢中假珠寶同真珠寶嘅分別。啲窗戶顯明咗咒詛或者祝福。瑪拉基書第三章將呢個試驗建立喺歸回之上。米勒之夢強調祭司職分同信息兩者嘅復興。啟示錄第十九章指出，當一個關於伊斯蘭之號筒信息嘅預言得以應驗之時，主嘅軍隊就被興起。

喇叭信息之石蕊試驗之前的試驗，乃是第二個試驗，亦即聖殿的試驗。米勒的夢產生了一種雙重性，而這總是與第二個試驗相關，因為米勒的夢將寶石同時用作信息與使者。聖殿的試驗涉及將後雨逐句逐句的方法論加以運用。這要求祭司在各條預言線中看見聖殿，好使各信息得以對齊。掃塵刷子之人的那個較大的匣子，乃是一十四萬四千人的聖殿；瑪拉基的倉庫也是同一回事。聖殿陳設的核心乃是約櫃，而遮掩約櫃的基路伯不斷注視着它，從而強調一切聖潔生靈所專注的焦點。在這段歷史中的聖潔之人，必須仰望聖殿，並凝視約櫃。

十四萬四千人之殿，乃《利未記》第二十三章之主題；它呈現出一條歷史線，並且這條歷史線已在基督時代，藉着懷愛倫姊妹所稱之「五旬節時期」而得應驗。自復活直到五旬節，或自 2023 年 12 月 31 日直到星期日法，《利未記》第二十三章的預言線乃代表十四萬四千人之殿。這段歷史始於一個由三個步驟組成、其後接續五日的路標，並終於一個由三個步驟組成、其後接續五日的路標。在阿拉法與俄梅戛兩段歷史的中間，乃是祭司受印記的三十日。整體而言，這條線始於第七日安息日，終於第七年安息年。在這一層面上，十四萬四千人之殿乃是那方舟，將要把八個靈魂帶到更新了的大地；它亦是那約櫃，由兩位天使所蔭庇；正如這兩個安息日蔭庇那祭司職分之十四萬四千人所代表、並以五旬節時期為表徵之殿。

利未記二十三章係講述十四萬四千人在五旬節季節最後顯現期間嘅祭司職分；呢個五旬節季節係由基督復活時開始，並持續到五十日後嘅五旬節。當利未記二十三章頭二十二節同最後二十二節互相對應排列時，五旬節季節就得以確立。威廉・米勒嘅夢指出，上帝聖言中嘅寶石既係信息，亦係傳信息嘅使者。

天使乃象徵上帝的子民；他們宣講那位天使所代表的信息。

天使乃係代表嗰啲傳達由天使所象徵之信息嘅子民。威廉．米勒喺多方面嘅應用當中，都以預言性嘅方式被表徵。當中其中一個應用，就係米勒乃由佢被引導去宣講嘅第一個同最後一個時間性預言所代表。終於一七九八年嘅「七期」，即二千五百二十年，乃係米勒嘅阿拉法發現；而喺一八四四年十月二十二日、二千三百個晚上同早晨終結之時嘅聖所潔淨，則係米勒嘅俄梅戛發現。米勒派歷史由一七九八年至一八四四年所表徵，雖然呢段歷史係第一位同第二位天使嘅歷史，卻係以嗰段歷史之使者嘅名命名。米勒派歷史指出，米勒乃係宣告第一位同第二位天使信息嘅「聲音」；而第一位天使宣告審判喺一八四四年十月二十二日開始，並且第一位天使喺一七九八年、即末時之時到來之際抵達，亦即以色列國度被「七期」分散告終之時。米勒乃係二千五百二十年預言同二千三百年預言兩者嘅象徵。

一七九八年呢個第一個路標宣告：當二千三百年於一八四四年十月二十二日完結之時，審判便要開始。其後，主開啟咗第七日安息日之亮光；而祂嘅旨意乃係要完成呢項工作，所以祂曾於一八五六年嘗試進一步開啟關於七期之亮光，然而所顯明出嚟嘅，唔係信心，反而係悖逆。七期乃係米勒運動歷史嘅阿拉法，而二千三百年則係俄梅戛。

「七個時期」乃由第七年安息日所表徵，而「二千三百」則由第七日安息日所表徵。米勒派的歷史由1798年與1844年所表徵；1798年表徵七個時期，1844年表徵二千三百年。這兩個安息日，乃是《利未記》二十三章所表徵之歷史的兩端書擋。這兩個安息日表徵兩個信息，而兩個信息合成一個信息。這兩個信息表徵米勒派，因為宣講這些信息的人，正是象徵該信息之天使。1798年，第一位天使來到；到了1844年，第三位天使來到。

利未記二十三章有七個節期，同時亦有七次聖會，雖然並非每一個節期都是聖會，反之亦然。所有節期都介乎第一次與最後一次聖會之間；起首的是第七日的安息日，結尾的是第七年的安息年。節期的歷史由這兩個安息日作首尾呼應；它們乃表徵威廉米勒與米勒派。

當利未記第二十三章最初的二十二節與最後的二十二節結合起來時，五旬節的時期便被識別出來。藉着把這些行句併合而建立起來的結構，乃是絕對屬乎神聖的。這結構中的五旬節時期，清楚說明了三位天使的三個步驟。它帶有「真理」的印記。它帶有阿拉法與俄梅嘎的印記。它帶有帕勒摩尼的印記。它引領研讀者直達至聖所的核心。它指明那十四萬四千人的聖殿。它一直延伸到更新了的地。

利未記第二十三章呢一個真理，現正喺先於試金石測試及第三個測試嘅聖殿考驗之關聯中被解開印封。第三位天使喺1844年來到，其後又喺9/11來到，並且再次喺2023年來到。當第三位天使喺1844年來到之時，忠心嘅人當憑信心跟隨基督進入至聖所。利未記第二十三章乃係進入至聖所嘅路徑，並且代表聖殿考驗嘅一個要素。約翰曾被吩咐去量度聖殿，以及其中敬拜嘅人。

米勒嘅寶匣就係聖殿，而其中嘅寶石就係在其內敬拜嘅人。瑪拉基嘅倉庫就係聖殿，而其中嘅十分之一就係在其內敬拜嘅人。五旬節嘅季節，正如利未記二十三章逐句逐句嘅應用所表明，乃係十四萬四千人嘅聖殿。更直接噉講，佢說明咗約櫃，以及遮蓋座上嘅基路伯，俯視住十誡、發過芽嘅亞倫杖，同埋盛嗎哪嘅金罐。

遮蓋之基路伯乃是天使，而天使所代表的，乃是信息與傳遞信息者。作為利未記二十三章之阿拉法信息的，乃是第七日安息日；而俄梅嘎信息，乃是第七年安息年。兩者皆為信息；並且它們亦是威廉．米勒及米勒派之阿拉法與俄梅嘎信息：一則是在一七九八年「七倍」的應驗，乃第七年安息年的象徵；一則是在一八四四年，上帝引導祂的子民進入至聖所，在那裏他們發現了第七日安息日。這兩個安息日，乃是利未記二十三章中最先與最後的聖會；而五旬節的時期正位於二者之間，正如約櫃乃置於兩個遮蓋之基路伯中間一樣。

聖殿要被量度，而其中包括把賜給外邦人的外院撇下不量。在星期日法令之時，對上帝家之審判結束，而對外邦人之審判開始。外邦人的日期於一七九八年終止，即在一千二百六十年結束之時；而在三天半結束之時（乃一千二百六十之象徵），約翰要把外院撇下不量。

外院要撇下不量，因為這院已交給外邦人；他們要踐踏這院三日半，就是四十二個月。

外邦人的日期喺1798年滿咗；其時《但以理書》已經解封。

2023年12月31日，結束咗自2020年7月18日之失望起計嘅三個半先知性日子。呢三年半表明，一個先知性信息隨後將會被揭開封印，而外邦人嘅日期亦已滿足，並且停止咗對殿同其中敬拜之人嘅量度。到咗星期日法令之時，即喺五旬節時期中嘅五旬節日，審判便臨到外邦人。我哋喺量度十四萬四千人之殿時，一旦停止外邦人嘅日期，就會發現，從2023年12月31日直到星期日法令，呢段時期就係殿。

聖殿嘅見證在於：佢係分兩個步驟被建立起來；首先係根基，然後當嗰塊被棄絕嘅根基石奇妙地成為房角石之首時，聖殿就被確認為完成。根基係喺第一道詔令嘅歷史中，古代以色列從巴比倫出來之時立下嘅；而聖殿則係喺第二道詔令嘅歷史中完成，但係喺第三道詔令之前。根基嘅試驗發生於2024年，而我哋而家正處於聖殿嘅試驗之中。嗰個聖殿嘅試驗喺第三個、亦即試金石嘅試驗時結束，而聖殿嘅試驗要求上帝嘅子民去量度聖殿。

利未記第二十三章中嘅聖殿，係由2023年12月31日起被建立，直到星期日法案；而喺呢段先知性歷史之內，凡係一個預言被揭開封印之時，總會出現嘅三重試驗，都喺其中被表明出嚟。三者之中最後一個，乃係石蕊試驗；呢個試驗係由埃克塞特（Exeter）營會所代表。喺嗰次聚會當中，你要唔係去參加帳棚內嘅聚會，喺嗰度史諾長老（Elder Snow）兩次傳講佢關於真正午夜呼聲嘅信息；要唔係就去咗沃特敦（Watertown）帳棚嗰邊嗰啲情緒化而失衡嘅聚會。當聚會結束之後，真正午夜呼聲嘅信息就如同潮浪一般湧流出去。埃克塞特就係石蕊試驗，而石蕊試驗代表封印。

埃克塞特營會，乃係預表基督榮耀進入耶路撒冷；而拉撒路則牽領住耶穌所騎嘅驢。拉撒路之死，乃係2020年7月18日嘅失望；但佢同時亦係基督最顯赫嘅神蹟，同埋祂神性嘅「印證」。

凱旋進城乃以解開一匹驢，給基督騎乘而開始。

半夜嘅呼喊信息，與喺第一次失望之時所臨到嘅第二位天使信息聯合。喺基督嘅時代，嗰次失望係拉撒路之死；而對米勒派而言，則係對1843年嘅錯誤預測；嗰次失望於1844年4月19日臨到。呢兩次失望都預表2020年7月18日。

喺《利未記》第二十三章所表徵嘅五旬節時期，試金石乃由吹角節、基督升天同贖罪日呢三重路標所表明。呢三個步驟，乃係就住根基同聖殿前兩個試驗而言，構成嗰個試金石。呢三個步驟喺五旬節之星期日法之前五日出現，並表徵十四萬四千人被高舉為大旗。若然佢哋通過呢個試金石，就會被高舉；若唔通過，佢哋就會喺米勒之夢嘅窗戶中被吹出去。

印記嘅第三個步驟係贖罪日，佢代表罪嘅塗抹。第二個步驟係舉起瑪拉基所講利未人嘅供物，而第一個步驟就係號筒嘅信息。自1844年以來，人類一直活喺第七號吹響嘅歷史之中。第七號外在嘅信息，係伊斯蘭教第三樣禍患嘅信息；而第七號內在嘅信息，則係基督將祂嘅神性同十四萬四千人嘅人性結合埋一齊嘅工作。

我哋將會喺下一篇文章繼續。