約珥書同老底嘉嘅基督復臨安息日會——第七章

喺最初嗰幾篇文章入面，我哋引用咗《歷代願望》當中一段經文，講到基督向嗰啲吹毛求疵嘅猶太人講述葡萄園嘅比喻。葡萄園之歌呢個比喻，同時亦都係摩西同羔羊之歌；而嗰十四萬四千人所唱嘅正正就係呢首歌，並且默示話畀我哋知，喺預言當中，「歌」乃係代表一種「經歷」。嗰十四萬四千人無論羔羊往邊度去，佢哋都跟隨祂，所以佢哋都要經過同基督同摩西所經過嘅同樣經歷。基督作為古代以色列預言歷史嘅俄梅戛，而摩西作為古代以色列預言歷史嘅阿拉法，二者都生活喺彼此平行嘅時期；喺嗰啲時期當中，先前立約嘅子民正被撇下，而新嘅立約子民就正被揀選。嗰十四萬四千人藉住經歷一段歷史而唱摩西同羔羊之歌；喺呢段歷史當中，先前立約嘅子民正被撇下——與此同時，主正與祂最後立約嘅子民立約。

按預言而言，當基督講述這個比喻時，乃是對應彼得在五旬節向那些爭辯不休的猶太人發言。在最後的危機中，耶穌向那些爭辯不休的猶太人講述這個比喻，乃是代表那些向以法蓮的醉漢唱出葡萄園之歌的人。彼得在五旬節所傳講的，也是同一首歌，只不過他是按着約珥的調子來唱。葡萄園之歌，乃是一首關乎前約子民被休棄的歌，而就在同一時期，新約子民正與主成婚。那些曾經失望並進入遲延時期的童女，乃是在等候婚筵；而其完全的應驗，將是她們等候十四萬四千人的蓋印。

約珥書喺第一章一開始，就描述上帝嘅葡萄園點樣畀飲酒同濃酒嘅人毀壞咗；而「新酒」亦已從佢哋口中斷絕。當耶穌一告訴猶太人，佢哋嘅國度將要從佢哋手中奪去，賜畀一班會結出葡萄園真實果子嘅園戶，耶穌隨即轉而引用聖殿中嗰塊被棄置嘅房角石；然而，嗰塊石原是註定要成為頂石嘅。起初所發生嘅，將要喺末後重演；而當呢個真理被陳明出嚟嘅時候，佢就被表述為「奇妙」。

上帝話語中「首次提及原則」告訴我哋，由於約珥首先論到葡萄園被毀壞，因此呢一點就係佢見證中首要嘅重點。約珥並唔係獨自如此，因為每一位大先知喺開始佢哋嘅見證時，都係先論到以色列嘅罪同失喪嘅景況。

在以賽亞書第二十八章，嗰啲「治理」「耶路撒冷」嘅「褻慢人」被描繪為「以法蓮的醉漢」，亦被描繪為「驕傲的冠冕」。「冠冕」象徵領導權，「驕傲」象徵撒但嘅性情。

醉酒的人，同那成為上帝榮耀「冠冕」的餘民（「剩餘的人」）形成對比；因為在晚雨時期，主設立祂榮耀的「國度」，正如祂在十字架上設立恩典的「國度」所預表的一樣。在十字架上的恩典國度，乃預表主日法令時榮耀的國度。

後雨始於 9/11，當時十四萬四千人的印記工作，以及對活人的審判，也同時開始。在蓋印的時期，聖靈的傾注於 9/11 開始，正如耶穌吹出幾滴一般。這乃是根基；而聖靈在半夜呼聲之時的傾注，則是頂石。「奇妙」乃是象徵聖靈由「9/11 直到星期日法案」之傾注時期。

「冠冕」象徵領導權，這種彼此平行、卻又相反的象徵意義，乃記載於《以賽亞書》第二十八章的敘述之中：當那些統治耶路撒冷的醉酒之人被越過，而上帝教會的領導權交予餘民之時，這象徵便被陳明出來。這說明了葡萄園的比喻。醉漢的冠冕被除去，而十四萬四千人其後便成為那象徵基督國度的冠冕。《以賽亞書》第二十二章亦教導同樣的真理：舍伯那被拋到遠方之地，由以利亞敬取而代之。無論是以法蓮的醉酒之人，還是第二十二章中的舍伯那，他們二者都代表上帝先前立約之子民的領導權被越過。

撒迦利亞指出，凱旋進城亦即半夜的呼聲；而其後嘅經文亦同以賽亞一致，表明上帝嘅子民乃係一頂冠冕。

第十一節（9/11）說：「至於你，我因你立約之血，已將你被囚的人從無水之坑中釋放出來。」基督與許多人堅立盟約一個七，而這一個七乃是由祂受浸開始。三年半之間，基督在人中間行走；而在那三年半的末段，基督應驗了撒迦利亞的預言，指出彌賽亞凱旋進入耶路撒冷。午夜的呼聲開始了一段時期，並引至基督的死、埋葬與復活。基督的受浸象徵祂的死、埋葬與復活，因此，這三年半時期的開始與結束乃是相同的。

基督的受浸預表 9/11，而 9/11 標誌着一段時期的開始，這段時期在星期日法案時終結。於 9/11，晚雨開始灑下；到了星期日法案時，晚雨便無限量地傾注，正如基督向門徒吹氣所預表的一樣——那乃是五旬節傾降之前，預先降下的幾點雨滴。

撒迦利亞書 9:11 與 9/11 相呼應，亦與那引向星期日法的半夜呼聲相一致。在 9/11 時，老底嘉的信息作為現代真理而臨到，正如它曾在 1856 年和 1888 年那樣。老底嘉的信息乃是賜給那些不曉得自己已經死了的人。他們身處一個「坑」中，沒有晚雨的信息，因為他們的坑沒有水。若老底嘉只要回應主在他們心門外的叩門，主便會把他們從坑中提上來；因為直到星期日法使恩門關閉之前，他們仍是「有指望的囚徒」。

九一一使那於1989年臨到的信息得着能力。那信息就是第三位天使的信息；然而，按米勒派改革運動的結構與術語而言，1989年標誌着第一位天使的來到。第一位天使的信息於1840年8月11日，藉着一個關於伊斯蘭的預言之應驗而得着能力；而這一點表明，1989年第三位天使的來到，也必藉着一個關於伊斯蘭的預言之應驗而得着能力。

當伊斯蘭教嘅預言喺1840年8月11日得到應驗之時，《啟示錄》第十章嘅天使便降臨，由此預表《啟示錄》第十八章嘅天使於9/11嘅降臨。第一位天使喺1840年所獲得嘅能力，同埋第二位天使喺1844年所獲得嘅能力，兩者都預表第三位天使喺9/11所獲得嘅能力。2020年7月18日，乃係第二位天使嘅來到，正如1844年4月19日米勒派第一次失望所預表嘅一樣。米勒派歷史中第一位同第二位天使得能力嘅兩段歷史，以及第三位天使喺9/11得能力嘅歷史，都為2023年7月來到嘅午夜呼聲信息得能力作見證。

蓋印嘅時期始於 9/11，終於星期日法。呢段時期開始於基督吹出幾滴晚雨，並終於五旬節以火舌向世界傳達信息。彼得指出，五旬節乃係約珥書嘅應驗。既然事實如此，便確立咗基督嘅吹氣同樣係約珥書嘅應驗；因為五旬節呢個時期有其明確嘅起始同終結，藉此顯明阿拉法亦即俄梅戛。喺基督復活當日，獻上咗大麥初熟之物；而五十日之後，喺五旬節，麥子初熟之物亦被舉起。9/11 預表午夜呼聲；呢呼聲喺星期日法之前臨到，並引向星期日法。撒迦利亞書 9:9 所表徵之午夜呼聲嘅完全應驗，乃係喺 2023 年 7 月之後。

因此，撒迦利亞與以賽亞所象徵上帝子民為冠冕一事彼此一致；但他更進一步指出，這冠冕同時也是旌旗，因他記載說：「因為他們必像冠冕上的寶石，在他的地上高舉，如旌旗一般」；而且，撒迦利亞又藉着說：「五穀必使少年人歡欣，新酒必使處女喜樂」，進一步呼應約珥以「五穀」和「新酒」為象徵所聯繫的喜樂。當我們考察第二十八章中以法蓮那些醉酒之人的記載時，請留意，這正是聖經中指出「安息與甦醒」的那一章。這是聖經中論及秋雨的一段主要經文，所以，這些以法蓮的醉漢必定就是約珥所說的那些醉酒的人。

當主將以法蓮的醉漢之智慧與悟性挪去之時，祂必在他們中間施行一件「奇異的工」；而這兩者，正正就是當一個先知性的信息被揭開封印時，與明白知識增添有關的兩個要素。唯有智慧人能明白。這「奇異的工」其中一部分，就是將那由猶大支派的獅子所揭開封印的知識，從以法蓮醉漢的心思中挪去。將智慧人與惡人分別出來，乃是主這件「奇異的工」的一部分。這就是永遠的福音。當基督藉着葡萄園的比喻引導那些吹毛求疵的猶太人，從而使他們陷入自行宣告對自己之審判後，祂便從詩篇118篇提出一個問題：

主必向以法蓮嘅醉漢成就「一件奇妙嘅工作，同埋一件奇事」，而其中包括奪去佢哋辨認真理嘅能力。對於擁有約珥所講嘅「新酒」嘅人而言，「房角嘅頭塊石」喺佢哋眼中乃係奇妙。

醉酒的人無論是由「有學問的人」所代表嘅領袖，抑或由「冇學問的人」所代表嘅平信徒，都唔能夠讀明嗰本封住咗嘅書。醉酒嘅人根本唔可能正確明白聖經先知性嘅見證，呢見證就係由「嗰本封住咗嘅書」所表徵。醉酒嘅人亦兩次被指出係「離了正路」。呢一點再次記載喺以賽亞書二十八章——一段極重要、關於晚雨嘅經文——喺嗰度，以賽亞指出咗醉酒嘅人唔肯聽嘅「安息同舒暢」。「安息同舒暢」係一個信息，因為佢係可以被聽見嘅。

嗰種醉酒已經使嗰啲醉漢偏離咗耶利米所講嘅「古道」；呢條就係當行其中、並且搵到後雨之「道」，而後雨喺耶利米書中乃係以「安息」作表徵。以法蓮的醉漢拒絕後雨信息，乃係上帝聖言中一個特定的主題。佢哋之所以醉，係因為佢哋拒絕回到嗰段奠基性的歷史；而嗰段歷史正係後雨歷史——即十四萬四千人之歷史——所依據嘅藍圖。

嗰件成就喺以法蓮醉漢身上嘅「奇妙作為」，乃係發生於晚雨傾降之時。喺晚雨期間，一個試驗性嘅信息產生出兩等敬拜者；呢兩等人，乃藉住佢哋所領受嘅「酒」而被表明出嚟。惡人拒絕以神聖歷史嘅脈絡作為佢哋先知預言應用嘅根據；而嗰啲運用以賽亞書二十八章「律上加律」方法論嘅人，則領受「新酒」。惡人嘅醉態，表現於佢哋無法明白預言；而佢哋瞎眼嘅情況，乃係由於唔肯回轉歸向根基性嘅古道所致。耶穌責備嗰啲吹毛求疵嘅猶太人，問佢哋曾否讀過，論到嗰塊被棄絕、反成為房角石嘅石頭。

成為房角首石嘅嗰塊石，表明先知性真理所指示者，乃係作為根基或房角石者，喺頂石之中被重複。阿拉法石同時亦係俄梅戛石。確立並維繫「一行一行」之方法論（亦即晚雨嘅方法論）嘅首要先知性原則，乃係一件事嘅起頭說明其結局。米勒派運動中首要嘅先知性原則，乃係「一日頂一年」嘅原則；當《啟示錄》第十章嘅天使降下之時，呢一原則就被證實。喺十四萬四千人嘅運動中，首要嘅先知性原則，乃係起頭說明結局；當《啟示錄》第十八章嘅天使降下之時，呢一原則就被證實。

上帝先知性嘅聖言，對於末後之雨所涉及嘅各種因素，有極其詳盡嘅說明。其中一個事實就係，以法蓮嘅醉漢並冇能力辨認末後之雨；而呢一點，已由彼得時代啲猶太人暗示門徒係醉咗作為預表。呢種方法論嘅主要原則，喺上帝嘅聖言當中，一再以阿拉法與俄梅戛直接陳明；但聖言對佢哋卻係封住咗。呢種方法論、主要嘅先知性法則，以及末後之雨嘅信息，都係先知性歷史脈絡中一啲已分別為聖嘅主題，而呢段歷史被表述為「奇妙嘅工作」。

撒迦利亞說：「你們這些日子聽見眾先知口中所說這話的人，當剛強你們的手；這些先知乃是在萬軍之耶和華殿的根基立定、為要建造這殿的日子說話的。」使上帝子民得着堅固的，乃是那根基成為房角石的信息。這信息就是：米勒派的歷史，要在十四萬四千人的歷史中重演。

基督問道：「到那些日子，這事在這百姓餘剩之民眼中若看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？」這個問題指出了上帝「奇妙作為」之先知時期；這「奇妙作為」乃是每一位先知所論述的主題，但它也指出，十四萬四千人之老底嘉運動轉變為十四萬四千人之非拉鐵非運動的時候。這正是他們受印的同一時點，也是這運動由爭戰中的教會轉變為得勝之教會的同一時點；同時，也是在這一群人當中神性與人性結合之工作被最後完成的地方，正如聖所真正被潔淨一樣。從經文中可以辨認出這一點，因為祂「奇妙作為」所代表之先知歷史，在上帝眼中並在餘民眼中都是奇妙的，而「眼對眼」乃是合一的象徵。此處所表明的合一，是指上帝子民受印；他們隨從羔羊，無論祂往哪裡去都跟隨祂，並且已達到一個地步，寧可死也不願犯罪，也不願歪曲表現基督的品格。

彌迦將古代以色列奠基性的歷史稱為「奇妙的事」。

「奇妙作為」乃係根基嘅歷史；之所以稱為「奇妙」，係因為呢段根基歷史喺結局嘅歷史中再次重演，而呢結局乃由頂石所表徵。「奇妙作為」就係嗰段由房角石開始、以「頂石」終結嘅歷史。祂嘅「奇妙作為」喺摩西嘅歷史中顯明出嚟，並喺基督嘅歷史中重複。摩西係房角石，而基督係頂石。從預言嘅意義上講，摩西係阿拉法，而基督係俄梅戛。

摩西曾如此教導，而彼得在五旬節引用摩西嘅話，指出摩西乃係基督嘅預表。

彼得喺五旬節澆灌之時，第二次為摩西作見證，從而確立咗「摩西為阿拉法，基督為俄梅戛」呢一點；彼得藉此乃係強調並指明，後雨信息（以及因此而引起嘅爭議）之一個主要組成部分，就係「阿拉法與俄梅戛」呢一項預言原則。呢項原則，對於十四萬四千人而言，正如年／日原則之於米勒派歷史一樣。「阿拉法與俄梅戛」嘅原則，就係「根基成為房角石」嘅原則；亦即「摩西與羔羊」嘅原則；因此，受默示將其指認為葡萄園之歌當中嘅其中一節，而呢首歌亦即摩西與羔羊之歌。

由各條預言線所代表嘅起始同終結，乃係上帝成就祂「奇妙作為」之歷史；而從認識「奇妙作為」呢個象徵所代表之意義而發出嘅光，就係使一個老底嘉人轉變成為非拉鐵非人，以致成為正在被建造之殿中嘅一塊石頭；正如米勒派嘅聖殿，乃係經過四十六年建造，直到1844年10月22日，主忽然來到祂嘅殿。

被召入祂奇妙的光中，乃係標明呢個呼召係喺乜嘢時候發出；因為1888呢個路標，既然按默示同摩西阿爾法歷史中可拉的背叛相對齊，當佢被帶到末後日子之時，便同9/11相對齊；亦即係照住默示，老底嘉的信息連同第三位天使臨到之時。預言中的老底嘉人乃係「瞎眼」嘅，意思即係佢哋處於黑暗之中；而從黑暗中出來嘅呼召，係喺老底嘉的信息於1856年、1888年同9/11臨到之時開始嘅。喺9/11，「從黑暗中出來嘅呼召」唔單止係呼召人明白啟示錄第十八章那位天使之光，亦都係呼召聽者進入神嘅「奇妙作為」得着其完全應驗嘅歷史本身之中。

過去三十年間，已一再證明，「永遠的福音」之先知性定義，乃是一段歷史：其中有一項先知性的真理被揭開，並由此展開一個三步驟的試驗過程，而這三重試驗之中有兩個分別的特徵。頭兩個試驗在性質上與第三個不同，因為第三個乃是一項試金石，用以顯明你是否通過了第一及第二個試驗。永遠的福音之另一個分別，在於你必須通過當前的試驗，方可參與隨後的試驗。

「奇妙作為」嘅歷史，同時亦係「永遠福音」達到其高潮嘅歷史，因為第一位天使所宣告、並被界定為永遠福音嘅審判時辰，喺9/11開始得着其完全嘅應驗。嗰為米勒派所提出警告嘅審判，乃係1844年10月22日，當時喺十個童女嘅比喻入面，門被關上；因此，呢件事就預表咗主日法案之時，喺十個童女嘅比喻入面，門再次被關上。9/11所宣告嘅，係上帝施行審判嘅時辰喺主日法案開始，正如米勒派所宣告嘅，係查案審判嘅時辰喺1844年10月22日開始一樣。

由9/11直到星期日法，乃是一段被表徵為「上帝奇妙作為」嘅時期；亦正如那成為「房角石」嘅根基石一樣；又正如「五旬節時期」一樣；又正如「哈巴谷書第二章」一樣；又如「十四萬四千人受印嘅時候」；又如「獸像之試驗嘅時候」；又如「永遠的福音」；又如「1840年至1844年嘅神聖歷史」；又如「啟示錄第十章」嘅歷史；又如「由基督受洗直到祂受死嘅歷史」。

由祂受浸所喺分形之中所代表嘅歷史，開始咗一段二千五百二十日嘅時期，並喺十字架嗰度終結。基督嘅受浸代表咗祂嘅死、埋葬同復活，而呢一切喺一千二百六十日嘅末了得到字面上嘅應驗。

當聖靈於基督受浸時降臨，這乃預表啟示錄第十八章的天使於 9/11 的降臨。1260 個預言日之後，受浸所象徵的事件就在十字架上按字面應驗了。由受浸至十字架的歷史，包含一段象徵性的阿爾法歷史，而這段歷史在該時期的末了按字面得以應驗。阿爾法與俄梅加的歷史，都是整體全部歷史的分形。由受浸至十字架的歷史，就是「上帝奇妙的作為」；而這段歷史亦由「基督的受浸」所代表，也由祂字面的「死、埋葬與復活」所代表，因此亦由「古以色列在紅海中的受浸」所代表，也由「挪亞時代八個靈魂的受浸」所代表。所有這些時期都代表祂「奇妙的作為」的歷史。

講到數字 8 作為復活嘅象徵，方舟上嗰八個靈魂，正係聖經首次提到數字 8 作為象徵；而按照「首次提及」嘅原則，一切先知性嘅細節都包含喺首次提及之中。嗰八個靈魂，唔正係由舊地進到新地嗎？

嗰八個靈魂經歷咗降雨嘅時期，但一切拒絕關於呢場雨之警告信息嘅人都死咗，係咪？嗰「八」個要去到新地、並且藉住被拒絕之警告信息、關閉嘅門、洪雨同新地嘅歷史所表徵嘅靈魂，經歷咗由舊世界到新世界嘅一場時代性轉變。

標誌住嗰八個靈魂、即係嗰十四萬四千人嘅時代轉變，乃係由老底嘉轉到非拉鐵非；呢個轉變，同時亦係由嗰由麥子同稗子所組成、仍在爭戰中嘅教會，轉到嗰由惟獨初熟麥子祭所構成、並被舉起成為旌旗獻祭、叫普天下都得以看見嘅得勝教會，正如人在風浪洶湧嘅水面上望見一隻孤舟一樣。嗰啲人就係出於七而為八；而方舟渡過同紅海過海嘅歷史，二者都係祂「奇妙作為」嘅圖像。

嗰啲靈魂，就係應驗《啟示錄》11:11 所復活嘅人。佢哋係神立約嘅子民，由佢哋嘅祖阿伯拉罕所代表；阿伯拉罕藉着喺第八日所行嘅割禮，帶着呢約嘅記號。

所有呢啲線都代表同一段時期，而嗰段時期係由9/11嘅根基開始，直到星期日法為止。9/11係根基石，而星期日法係頂石。喺尼希米同以斯拉時代重建耶路撒冷嘅歷史當中，根基喺第一道諭令嘅歷史期間完成，而聖殿本身早喺第三道諭令之前已經完工。喺米勒派嘅歷史當中，根基係喺1842年5月《1843圖表》出版之時立定。米勒派嘅聖殿由1798年至1844年，歷時四十六年建造。在1844年10月22日之前，米勒派嘅聖殿已經完成，頂石就係午夜呼聲。當午夜呼聲於1844年10月22日結束之時，公元前457年之阿爾法同第三道諭令，便喺1844年之奧米加之中遇見其對應。公元前457年作為2300年嘅阿爾法，而1844年作為奧米加。喺某一個層面上，兩者係相同嘅，因為無論係一道諭令定係一位天使，兩者都係信息；而兩者都預表星期日法，喺嗰時將會有一道諭令，而第三位天使嘅信息亦會膨脹成為大呼聲。

由主前457年直到主前408年，四十九年被但以理指定為一段時期；在此期間，猶太人將完成建造：「街道必重新建造，城牆也必重建，就是在艱難的時勢之中。」

公元前457年與1844年，乃是二千三百年預言之阿拉法與俄梅戛。二者都預表星期日法令，因作為阿拉法與俄梅戛，二者乃是相同的；而1844年的失望，按着默示，乃與十字架之失望相對應。若1844年預表十字架，而事實正是如此，則其作為阿拉法的對應一端（公元前457年）亦然如此。1844年至1863年，說明第三位天使之試驗過程。此一試驗過程，乃由第三道諭令、星期日法令之諭令，以及於艱難時期所進行之街道與城牆工程的完成之間那四十九年所表徵。

由公元前457年直到公元前408年，乃是二千三百年之阿爾法歷史，說明由1844年至1863年之俄梅戛歷史。這兩段歷史，表明十四萬四千人在星期日法案頒布之後、受印之後，直到人類恩典時期結束之歷史。十四萬四千人的工作，乃是呼召男女回到「古道」；以賽亞將此描繪為重修久已荒廢之處，而耶利米則指出，這就是那通往晚雨信息之道路。「牆」就是上帝的律法；十四萬四千人要向全世界高舉此律法，作為大旗。這事將發生於伊斯蘭第三樣災禍之艱難時期，因為使列國發怒的，正是伊斯蘭。這工作與艱難時期，將持續直到米迦勒站起來。

所以，如果你能看見，從公元前457年到公元前408年乃是一段始於第三道諭令嘅預言時期，並且預表咗另一段始於1844年、隨住第三位天使嘅來臨而開始、並於1863年結束嘅預言時期；咁你就可以看出，佢哋同二千三百年預言嘅關聯，無論作為起點，或作為終點，都表明佢哋彼此之間係阿拉法同俄梅戛。尼希米嘅艱難時期，說明咗引向並包括南北戰爭在內嘅艱難時期。阿拉法歷史中嗰四十九年嘅時期，代表俄梅戛歷史中嗰十九年嘅時期。而嗰十九年嘅時期，亦由以賽亞六十五年預言開頭嗰十九年所代表。

以賽亞於主前742年發出這預言；19年之後，即主前723年，北國被擄，進入為期2520年的被擄時期，直到1798年結束。由主前742年至主前723年的這19年，正與1844年至1863年的19年相對應；因為前面的19年乃是這預言的阿拉法，而後面的19年乃是其俄梅戛。在這19年的歷史中，邪惡的亞哈斯王曾被以賽亞以後雨的信息所對質；這信息在第八節中乃以「七倍」的信息為象徵。亞哈斯拒絕了這信息，正如1863年的老底嘉米勒派復臨運動一樣也拒絕了這信息。

喺嗰段時期，阿哈斯嘅大祭司到訪亞述，將佢哋異教殿宇嘅設計帶返嚟，而阿哈斯就吩咐喺神殿嘅院內照樣建造出嚟。呢條線同嗰位悖逆先知嘅故事互相平行；嗰位先知本來不可沿原路返回猶大，卻竟然如此行，又畀一位虛假說謊嘅先知欺哄。呢件事象徵為咗逃避米勒派對「七次」嘅理解，而返回背道嘅新教方法論，正正係「狗轉過來吃自己所吐的」呢一經典應驗。

此事乃發生於北國與南國之間的內戰正開始之際，因此預表當十九年之時期被重複之時，美國所經歷的內戰。主前742年直到主前723年，代表由1844年直到1863年的十九年時期；此時期又代表由星期日法令直到恩典時期結束的時期。由9/11直到星期日法令的歷史，乃是美國境內獸像試驗的歷史；而此歷史在星期日法令開始之時，於世界性的獸像試驗中被重複。基於此緣故，那些代表由星期日法令直到恩典時期結束之十九年時期，也同樣代表由9/11直到星期日法令的歷史；此乃祂「奇妙作為」的歷史。

我哋會喺下一篇文章繼續。