但以理先知所講論那行毀壞可憎之事，乃是給三個不同時代之基督徒作為逃走的兆頭。主後66年，當耶路撒冷的基督徒看見羅馬軍隊的旗號圍繞耶路撒冷之時，便逃走了。第五世紀末及第六世紀初的基督徒，當他們看見那大罪人坐在神的殿中，自稱是神之時，便逃到曠野去了。1888年，美國參議員布萊爾向美國國會提出一連串星期日法案。那些法案被稱為布萊爾法案，乃是企圖將星期日指定為全國敬拜之日。守星期日乃是獸的印記，是教皇權柄的印記；而美國憲法則直接反對把一種國家宗教的強制施行，作為對美國公民的試驗。
正正就係呢一點事實，喺將美國認定為現代羅馬呢一錯誤應用之中被遺漏咗。預言嘅三重應用具有規管其應用嘅特定原則。呢啲原則指出，必須將第一次應驗嘅預言特徵，同第二次應驗嘅預言特徵結合起來，藉此確立第三次應驗嘅預言特徵。
「逃走」呢個警告，乃係一個叫人逃避將要臨到之逼迫嘅警告。喺基督嘅時代，呢場逼迫就係主後70年耶路撒冷同聖殿嘅毀滅。呢場將臨逼迫嘅警號，乃係喺主後66年賜下嘅。喺第五世紀後期同第六世紀初期，「逃走」呢個警告，保羅指出係藉着認出預言中別迦摩嘅背道而確定；別迦摩所代表嘅，乃係異教羅馬。必先有離道反教嘅事，然後嗰個要宣稱自己為神嘅罪人之子，先至會顯露出來。喺接近538年嘅歷史進程之中，嗰個一直作出攔阻、或者照保羅所講「攔阻住」嘅異教羅馬，被除去；而當別迦摩背道，逃走嘅記號就臨到，並且指引忠心嘅人脫離教皇教會嘅團契。其後喺538年，於奧爾良會議（Counsel of Orleans）上，教皇權勢通過咗一條星期日法令，而教皇逼迫嘅一千二百六十年亦由此開始。
頭兩個見證清楚指出，基督所發出關於逃走之警告的第三次應驗，乃是在實際迫害發生之前。耶路撒冷的毀滅，正正是在主後66年塞斯提烏斯開始圍城之後三年半發生，因此使基督徒得以在第二次圍城之恐怖來臨之前先行逃離；這第二次圍城乃由提多所發動，並以聖殿與城邑的毀滅告終。在538年之前，基督徒已與教皇羅馬的教會分離，並在預言上逃入曠野；這乃象徵屬靈耶路撒冷的毀滅。
只是殿外的院子，你要撇下不量；因為這是給了外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月。我要使我那兩個見證人有能力，身穿麻衣，說預言一千二百六十日。啟示錄 11:2, 3
喺兩個關於逃跑之警告嘅預表之中，警告都係喺迫害之前發出，而嗰迫害乃係由羅馬所表徵，不論係異教羅馬，抑或教皇羅馬，踐踏耶路撒冷，不論係字面上嘅，抑或屬靈上嘅。對基督復臨安息日會而言，逃跑嘅警告就係1888年嘅《布萊爾法案》。喺異教羅馬歷史中第一次應驗之時，基督徒要逃離耶路撒冷；而喺教皇羅馬嘅應驗之中，基督徒就逃到曠野去。至於復臨運動，嗰警告就係要逃到鄉間去。
「現今絕非上帝的子民將自己嘅愛慕繫喺世界之上，或喺世上積聚財寶嘅時候。時候已經不遠，屆時我哋將會像早期門徒一樣，被迫喺荒涼孤寂之處尋求避難所。正如羅馬軍隊圍困耶路撒冷，乃係猶太地基督徒逃亡嘅信號；照樣，當我國藉着強制遵守教皇安息日嘅法令而攫取權力之時，呢件事就會成為畀我哋嘅警告。到嗰時，離開大城市就係時候；並且要預備進一步離開小城市，遷往山間隱僻幽靜之處嘅僻居家園。」《證言》第5卷，464頁。
「我哋國家藉着強制推行教皇安息日之法令而攫取權力，對我哋將會成為一個警告」，呢句話已經應驗；當時那行毀壞可憎的，正如馬可所講，「站在不當站的地方」。喺1888年，美國國會正考慮一項同憲法根本要素直接相違嘅法律；而喺嗰個時候，基督復臨安息日會信徒就應當離開城市，遷往鄉村。
「在耶路撒冷被毀之時，沒有一個基督徒喪生。基督早已向祂的門徒發出警告；凡相信祂話語的人，都留心等候那所應許的徵兆……他們毫不遲延，便逃往安全之地——約但河外、比利亞地的佩拉城。」《善惡之爭》，30。
逃走之警告徵兆中第一個之預言特徵，乃代表第三次、亦即最後一次嘅應驗。有時，呢啲預言特徵會喺第三次應驗之中產生雙重應驗。三個以利亞便係一個例子。以利亞喺與耶洗別、亞哈同巴力先知對峙之時所顯明之脈絡，結合施洗約翰——第二個以利亞——喺與希羅底、希律同撒羅米對峙之時所具之特徵，確立咗：喺末後日子，因為三重應用之第三次、亦即最後一次應驗，總係喺末後日子出現，以利亞同約翰代表上帝子民中嘅兩等人。一等由以利亞所代表，並不死；另一等由約翰所代表，卻會死。呢兩等人亦喺《啟示錄》第七章中有所表徵：一百四十四,000人，即係不死嘅；以及大群人，即係會死嘅。
喺三個巴比倫之中，先知信息當中有一個相似嘅要素，就係第一個巴比倫係由寧錄所代表；但第二個巴比倫，則係由第一位同最後一位君王——尼布甲尼撒同伯沙撒——所代表。尼布甲尼撒代表巴比倫當中將會得救嘅人，而伯沙撒則代表巴比倫當中將會滅亡嘅人。
喺末後嘅日子，有兩道星期日法，乃係《聖經》預言嘅題旨。第一道，係美國快將來到嘅星期日法；第二道，係強加於全世界嘅星期日法。呢兩道星期日法，早已由異教羅馬嘅星期日法所預表：喺主後321年，君士坦丁頒行咗第一道星期日法；其後，教皇羅馬又喺538年施行星期日法。異教羅馬乃係若干預言性預表之一，預先表明美國；而321年嘅星期日法，正係預表美國快將來到嘅星期日法。538年教皇制嘅星期日法，則預表嗰道要強加於全世界嘅星期日法。嗰種有缺陷嘅觀點，以為《但以理書》第十一章入面嘅強盜係預表美國，於是企圖攞美國快將來到嘅星期日法作為證據，聲稱美國嘅星期日法證明美國就係現代羅馬；但佢卻忽略咗，仲有另一道星期日法，係由龍、獸同假先知所組成嘅三重聯盟，強加於世上各國。
如果美國嘅星期日法案將美國辨識為現代羅馬，咁全球性嘅星期日法案又將乜嘢辨識出嚟呢？三個羅馬表明，嗰個屬於三重嘅現代羅馬，將會強制推行兩條各自有別嘅星期日法案。第一條喺美國，乃由君士坦丁於321年所頒布嘅星期日法案所預表；第二條則涵蓋全世界，乃由538年教皇制嘅星期日法案所預表。喺預言三重應用嘅語境之下，援引美國嘅星期日法案，並聲稱星期日法案證明邊一個係現代羅馬，乃係漠視咗由異教羅馬同教皇羅馬所確立嘅預言特徵。末後日子有兩條各自有別嘅星期日法案，而兩者都唔係用以證明搶奪人民者係美國嘅憑據。當異教羅馬同教皇羅馬嘅見證被曲解，以維護一種個人嘅詮釋——正如現今所做嘅一樣——就表明嗰啲力圖維護自己個人詮釋嘅人，並唔明白預表同應驗。
異教羅馬乃係美國嘅預表，而教皇羅馬則預表現代羅馬。與此同時，對預言作出三重應用嘅呢種錯誤運用，以及聲稱所教導嘅內容係置於「預表與實體」嘅語境之中，仲有另一個錯誤，就係喺預言三重應用嘅語境裏面，錯誤界定咗「那行毀壞可憎的」所代表嘅意義。
由主後66年至70年，有兩位羅馬將軍攻打耶路撒冷。這兩位將軍——Cestius 與 Titus——起初都以圍城開始；然而，只有其中一位曾在短時間內撤去圍困，這就在上帝的護理之下，使基督徒得以逃走。基督徒所辨認為當逃走之警告的，正是 Cestius 之下第一次的圍城。及至主後70年，Titus 來到，繼續對耶路撒冷作戰；他也是以圍城開始，並且直至耶路撒冷和聖殿被毀，才停止。耶穌的警告包含兩個步驟：第一是逃走的記號，其後便是逼迫。在這警告於第五及第六世紀的應驗中，基督徒在538年以前已與腐敗的羅馬教會分離，然後逼迫便開始了。
保羅非常清楚指出，古代以色列一切被記錄下來的歷史，都是為着活在末後日子的人而寫的；而且那些歷史全都是預表，雖然他在對此真理的經典闡述中，希臘文「typos」一詞，意即「預表」，卻被譯作「鑑戒」。
如今這一切事臨到他們，都是作為鑑戒；並且記錄下來，乃是要警戒我們這等末世臨到的人。哥林多前書 10:11。
保羅喺第十章用嚟為呢個真理鋪設背景嘅歷史，並唔係古代以色列行義嘅歷史。
但神多半不喜悅他們，因為他們在曠野倒斃了。這些事都成了我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀一樣。也不要拜偶像，像他們中有些人一樣；正如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」也不要行淫亂，像他們中有些人所行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探基督，像他們中有些人也曾試探，就被蛇所滅。哥林多前書 10:5–9
神聖歷史乃係一份記載，既記錄上帝子民嘅公義，亦記錄佢哋嘅不義；然而無論屬於邊一種記錄，呢段歷史對於活喺末後日子嘅上帝子民嚟講，仍然都係一個預表。1888 年明尼阿波利斯嘅悖逆歷史，乃係一份不義嘅記錄，儘管復臨信徒嘅歷史學家聲稱並非如此。嗰次悖逆深重到一個地步，以致懷愛倫決定離開該次聚會；但佢之所以留下，只因一位天使告訴佢，留低並記錄呢場悖逆乃係佢嘅責任，而呢場悖逆正好平行於摩西歷史中可拉、大坍同亞比蘭嘅悖逆。喺嗰次聚會當中，《啟示錄》第十八章嗰位大有能力嘅天使降臨咗，但祂所帶來嘅信息卻被拒絕。
嗰段歷史預表咗二〇〇一年九月十一日，當時紐約市嗰啲宏偉大廈被拆毀。嗰段歷史亦包括第一條本要由參議員布萊爾提出嘅《星期日法案》。佢為咗強制將星期日定為全國敬拜日而作嘅努力雖然失敗咗，但呢件事卻屬於一段神聖歷史之一部分，預表末後嘅日子。布萊爾參議員嘅法案，就係要逃離城市嘅警告。喺一八八八年之前，當懷愛倫姊妹講到住喺城市以外嘅必要時，佢係用將來式嚟講。佢指出喺不久將來嘅某一時候，上帝嘅子民必須遷往鄉間。一八八八年之後，懷愛倫姊妹一切提到鄉居必要性嘅論述，都係將佢嘅勸勉置於咁樣嘅語境之中：即係去鄉間居住嘅時候已經來到。一八八八年嘅布萊爾法案，就係強制守星期日嘅記號，正如路加所講，出現喺一個不當出現嘅地方。強制守星期日本不應被帶入美國國會，因為呢樣係對憲法一項基本原則嘅否定。
1888年嘅歷史被記錄落嚟，係為咗預表嗰段喺2001年9月11日開始嘅先知性歷史。1888年嘅Blair Bill，預表咗2001年嘅Patriot Act。呢個乃係喺獸之印實際執行之前所發出嘅警告。凡跟從基督嘅人，喺2001年9月11日之後，都唔應當住喺城市之中。呢個就係嗰場先知性嘅圍困，指引上帝嘅子民逃離。並且，正如末後日子嘅先知性模型所論及嘅，有兩道星期日法例，正如異教羅馬同教皇羅馬嘅星期日法例所代表嘅一樣，呢兩道星期日法例都係先有逃離嘅警告，然後先至出現。
對於那些自稱為基督復臨安息日會的人而言，他們本應按預言認出《愛國者法案》乃是在那即將來臨的星期日法之前，逃離城市、遷往鄉間的一個兆頭。那同一個星期日法，對於神其餘仍在巴比倫中的羊群而言，乃是在那將要臨到各國的星期日強制實施之前，從巴比倫逃出來的一個兆頭。
「當美國——呢片宗教自由之地——與教皇制度聯合，強迫人嘅良心，逼使世人尊崇嗰個虛假嘅安息日之時，全地各國嘅人民都會被引導去跟從佢嘅榜樣。」《證言》第6卷，18頁。
正如三個以利亞嘅三重應用確立咗末後日子中上帝子民有兩等人，羅馬嘅三重應用亦指出有兩條截然不同嘅星期日法。凡想聲稱美國就係「你本國中嘅強暴人」，因此美國所擔當嘅預言角色就確立咗異象嘅人，便主張美國即將來臨嘅星期日法，就係基督所指出、作為祂子民逃避將臨逼迫之警告嘅「那行毀壞可憎的」。佢哋未能辨明包圍同第二次包圍之間嘅分別：前者係發出逃走警號嘅徵兆，後者則表徵星期日法真正開始被執行、從而展開末後日子嘅逼迫之時。佢哋亦未有處理那由兩個見證所確立嘅分別，就是在末後日子，必有兩條各自不同、應驗預言嘅星期日法。如此一來，佢哋就辯稱，美國即將來臨嘅星期日法，就係那作為警告、由先知但以理所說嘅「那行毀壞可憎的」；而它的確是，但並非照佢哋所界定嘅意思。
美國所立嘅星期日法，乃係向上帝其餘仍在巴比倫之中嘅羊群所發出嘅警告，叫佢哋離開與巴比倫嘅交通。因此，呢亦都係一個警告，指出那將要臨到、並且要強加於萬國之上的星期日法。
「外邦列國必跟隨美國的榜樣。她雖然首先帶頭，然而同樣的危機也必臨到我們在世界各地的子民。」《教會證言》第6卷，395頁。
佢哋聲稱，美國所制定嘅星期日法，乃係指出美國就係嗰個確立預言異象嘅表號；但喺基督所發出「逃離」之警告嘅語境之中，嗰條星期日法乃係向第十一個鐘頭嘅工人發出一項全球性嘅警告，叫佢哋逃離巴比倫。
當懷姊妹發出逃跑的警告時，佢所針對嘅，乃係席捲全世界嘅星期日法案問題。嗰場運動係由美國嘅星期日法案開始。佢指出，美國嘅星期日法案，就係將要來臨之迫害嘅警告。
「藉住一項強制設立教皇制度、並違反上帝律法嘅法令，我國就會徹底同公義斷絕關係。當新教伸手越過鴻溝，去握住羅馬勢力之手；當佢又越過深淵，與招魂術握手；當我國喺呢個三重聯合嘅影響之下，摒棄其作為新教同共和政體之一切憲法原則，並為教皇制度嘅謬誤同迷惑之傳播作出安排之時，我哋就可以知道，撒但奇異作為嘅時候已經來到，而末日亦近了。」
「正如羅馬軍隊迫近乃係門徒得知耶路撒冷快將毀滅嘅預兆，照樣，呢種背道亦可以成為我哋嘅一個徵兆，表明上帝寬容嘅限度已經去到盡頭，我哋國家罪孽嘅分量已經滿盈，而憐憫之天使就快展翅離去，永不再返。到嗰時，上帝嘅子民就要陷入先知所描述嗰啲患難困苦嘅景況之中，即雅各遭難嘅時候。嗰啲忠心、受迫害之人嘅呼聲上達於天。正如亞伯嘅血從地裏呼叫，照樣，亦有聲音從殉道者嘅墳墓、從海中嘅塋穴、從山嶺嘅洞穴、從修道院嘅墓室向上帝呼喊：『聖潔真實嘅主啊，祢唔審判住喺地上嘅人，為我哋嘅血伸冤，要到幾時呢？』」《證言》卷五，451。
懷愛倫姊妹指出，美國所頒佈之星期日法，並指明此乃一個「兆頭」，表明美國之恩典時期已經結束。然而，世上其他各國之上帝子民，也必須面對同樣的考驗。從美國之星期日法開始，直到米迦勒起來、人類恩典時期結束，其間尚有一段時期。及至其結束之時，「憐憫的天使便飛去。」