嗰條預言線指出，美國喺何時為獸造像，亦即成為獸嘅像，正係新教之角正在形成基督形像嘅時候。呢個形成喺但以理書第十章被明確指出；當時但以理看見咗具因果作用、如鏡照物嘅異象——「marah」。但以理代表嗰啲注視基督嘅人；佢哋正因如此，反映出基督嘅品格。十四萬四千人——即喺第十章中由但以理所代表嘅人——唯有藉着注視祂嘅品格，先至喺內裏形成基督嘅形像。佢哋因着注視，就被改變。
獸像反映獸，而獸像嘅形成，乃係上帝子民所要面對嘅重大考驗；藉此，佢哋永恆嘅命運將被決定。當新教各教會掌握美國政府嘅控制權之時，佢哋就已經造成咗一個教會與國家結合嘅制度之像；呢個像所標示嘅，正係教皇權勢喺失去政治支持之前所運用嘅控制架構。喺同一段時期之內，基督嘅形像亦將喺祂末後日子嘅子民身上被塑造出嚟。然而，當時亦有同但以理一齊嘅人，卻冇看見嗰異象，因為佢哋從異象面前逃跑。佢哋喺獸像形成嘅考驗上失敗咗，因為喺受試煉嘅時期，佢哋拒絕讓基督嘅形像喺自己裏面被塑造出嚟。
屬靈上反照嘅原則，係藉着觀看一面表徵基督嘅鏡子而成就；並且因為「marah」嘅異象乃係一種致成性嘅異象，所以鏡中基督嘅形像，就喺人性裏面產生基督嘅形像。按字面而言，鏡子反照出觀看之人嘅形像；然而呢個原則喺屬靈上嘅應用，卻涉及與鏡子相關嘅變項。凡只係「聽道而不行道」嘅人，「看見自己，走後，隨即忘了自己是怎樣的人。」佢哋觀看鏡子，卻只看見人性。
另一等人乃係「唔係聽咗就忘記，而係實行呢道嘅人」，佢哋睇見上帝嘅律法，亦喺鏡中睇見基督。呢項工作，就係明白反照嘅原則既有「自然」嘅實際，亦有屬靈嘅實際。〈但以理書〉第九章同第十章說明咗嗰啲實行「呢項工作」嘅人，因為喺呢兩章裏面，佢說明咗嗰產生反照之屬靈原則嘅工作。
當那些日子，我但以理悲傷了足足三個七日。美味的食物我沒有吃，肉和酒也沒有入口，我也全沒有用油抹身，直到滿了整整三個七日。但以理書10:1, 2。
加百列曾將第八章異象嘅部分解釋講畀但以理聽，但但以理並未完全明白其中一切。
我但以理昏迷，病咗幾日；後來我起身，辦理王嘅事務；我因呢個異象而驚駭，卻冇人明白。〈但以理書〉8:27。
懷姊妹告訴我哋，但以理正尋求明白《但以理書》第八章信息嘅講解；呢個講解，乃係加百列喺第九章帶畀但以理嘅。
「米勒以一種嶄新而更深切嘅懇切心志，繼續考察預言；佢晝夜都致力於研究，因為呢一件事如今顯得具有極其重大、並且足以吸引全部心思嘅重要性。在《但以理書》第八章之中，佢搵唔到二千三百日之起算點嘅線索；天使加百列雖然奉命要使但以理明白異象，卻只向佢作出部分嘅講解。當那將要臨到教會嘅可怕逼迫，喺先知所見嘅異象中展開之際，佢嘅體力就支持唔住。佢再不能忍受落去，於是天使暫時離開咗佢。但以理「昏迷了，病了數日」；佢又話：「我因這異象驚奇，卻無人能明白。」」
「然而，上帝曾吩咐祂的使者：『要使這人明白這異象。』這項委託必須完成。天使順服這命令，過了不久，就回到但以理那裏，說：『我如今出來，要使你有智慧，有聰明；』『所以你要明白這事，思想這異象。』但以理書 8:27, 16；9:22, 23, 25–27。第8章異象中有一個重要之點尚未得到解明，就是關乎時間的部分——二千三百日的時期；所以，天使在續述其解釋時，便主要着重於時間這個題目。」《善惡之爭》，325。
喺第十章，我哋得知但以理明白嗰個「異象」同埋「事情」，但但以理渴望得着更多亮光，所以佢立定心意，要尋求嗰個明白，並且禁食二十一日。佢咁樣行，就代表末後日子嗰班明白反照之屬靈原則嘅人，而呢個屬靈原則係由自然界中反照嘅原則所預表嘅。呢種明白藉住佢哋嘅行為彰顯出嚟，而佢哋嘅行為，則由但以理尋求對上帝預言之道正確理解呢件事所代表。至於嗰啲逃避異象之人，明顯同此成為對比，因為佢哋並冇尋求對上帝預言之道嘅正確理解。
但以理被描繪為渴慕明白之上帝預言之道的真理，乃是末後日子的亮光，因為但以理乃預表那十四萬四千人。因此，但以理所代表的，乃是一等尋求明白上帝預言之道亮光的人；這亮光被表述為恩典時期結束之前最後的試驗。就此而言，那在恩典時期結束之前才被揭開的，乃是耶穌基督的啟示；然而，這也同時是那被表述為獸像形成的試驗。
獸像嘅形成，乃係直接指明獸像係點樣被塑造出嚟嘅過程。若唔先辨明呢個試驗嘅主要對象——獸——就唔可能正確確定呢一個現實。正係嗰獸建立並界定咗獸像係點樣形成。
「但『獸像』究竟是甚麼呢？它又要如何被造成呢？這像乃是由那兩角的獸所造的，並且是為那獸而作的像。它亦稱為獸的像。那麼，若要明白這像是怎樣的，以及它將如何被造成，我們就必須研究那獸本身——教皇權——的特徵。 」
「當早期教會因偏離福音嘅純正，並接納異教嘅禮儀同風俗而變得敗壞之時，佢就失去咗上帝嘅靈同能力；而為咗控制人民嘅良心，佢就尋求世俗政權嘅支持。結果就係教皇制度——一個控制國家權力並利用呢種權力去推進自身目的嘅教會，尤其係用嚟懲罰『異端』。要使美國形成獸像，宗教勢力就必須如此控制民政政府，以致國家嘅權柄亦會被教會用嚟達成佢自身嘅目的。」《善惡之爭》，443頁。
要明白「呢個像係點樣，並且應當如何被塑造」，我哋就必須研究嗰獸本身——教皇制——嘅特徵。正係嗰獸建立咗呢個異象；呢個異象乃係末後日子嘅考驗，並且係喺恩典時期結束之前所帶來嘅。但以理明白呢個異象，同埋其中所指嘅事。
波斯王古列第三年，有事顯現給但以理；他又名伯提沙撒。這事是真實的，只是所定的日期長久；他明白這事，也明白這異象。〔但以理書 10:1〕
呢個異象就係二千三百年嘅「mareh」異象。呢個「事」係希伯來文「dabar」，意思係「話語」。同一個字（「dabar」）喺第一節被譯作「事」，喺第九章第二十三節則被譯作「話」。
係呀，當我仲喺禱告中講說話嘅時候，我起初喺異象中所見嘅那人加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭嘅時候，摸着我。佢就指教我，同我說話，話：「但以理啊，我而家出來，要使你有智慧，有聰明。你一開始懇求嘅時候，命令就已經發出；我而家來，要話畀你知；因為你係大蒙眷愛嘅。所以你要明白呢件事，思想呢個異象。」但以理書 9:21–23。
加百列因應但以理的禱告而來到但以理那裏；這禱告乃與但以理所領受的啟示有關，當時他明白自己正處於被擄之中，而這被擄乃由《利未記》二十六章所象徵的分散所表明。
喺佢登基第一年，我但以理從書卷中明白年份嘅數目；耶和華嘅話曾臨到先知耶利米，指耶路撒冷荒涼嘅年數，必滿七十年。但以理書 9:2。
耶利米所指出嘅被擄，引領但以理認識到摩西所記載嗰個「七倍」嘅被擄；呢個被擄同時係一個「誓言」，亦係一個「咒詛」。
誠然，以色列眾人都犯了你嘅律法，偏離正道，以致唔聽從你嘅聲音；因此，所咒詛我哋嘅災禍，同埋寫喺神僕人摩西律法上嘅誓言，都傾倒喺我哋身上，因為我哋得罪咗祂。祂堅立咗祂向我哋所講嘅話，同埋向審判我哋嘅官長所講嘅話，將大災禍臨到我哋；因為喺普天之下，未曾有行過好似臨到耶路撒冷咁嘅事。正如寫喺摩西律法上嘅，呢一切災禍都臨到我哋；然而我哋卻冇喺耶和華我哋嘅神面前懇求，使我哋離開自己嘅罪孽，明白你嘅真理。 但以理書 9:11–13。
憑着耶利米同摩西呢兩個見證，但以理明白到臨到耶路撒冷嘅荒涼，乃係已經「傾倒」喺古代以色列身上、出於「摩西」嘅「咒詛」。懷愛倫姊妹稱耶利米嘅見證為「給教會的見證」，就呢一點而言，呢係表明耶利米就係末後日子嘅預言之靈，因為末後日子「給教會的見證」正正就係呢一樣。耶利米代表預言之靈，而摩西代表聖經。
但以理表徵末後日子嗰啲人；佢哋從嗰兩個見證人明白自己已經被分散，又從《聖經》同預言之靈明白自己已經被喚醒；正如但以理曾被喚醒，知道自己（即佢哋）一直處於被擄之中，並且知道呢個被擄嘅情況，乃係喺上帝嘅預言之言語之中所表明嘅。
上帝末日子民嘅經歷，就係嗰十個童女嘅經歷。
《馬太福音》第25章十個童女的比喻，同樣說明咗復臨信徒嘅經歷。——《善惡之爭》，393頁。
十個童女比喻中嘅遲延時期，所代表嘅，正正就係但以理書第九章中但以理所經歷嘅同一種喚醒。根據兩位被分別為聖嘅見證人，但以理領悟到，佢整個生命都係上帝聖言中一個特定預言嘅應驗。嗰個預言將但以理指向所需要嘅補救之道，使佢可以為下一章即將臨到佢身上嘅事作好準備。同樣，當米勒派應驗咗十個童女嘅比喻時，佢哋亦都必須被喚醒，認識到第一次失望同遲延已經使佢哋陷入沉睡。所有先知都代表末後嘅日子。
但以理同米勒派嘅覺醒，乃係末後日子十四萬四千人覺醒嘅兩個見證。
「耶穌同埋天上全軍，都以同情同慈愛注視嗰啲懷着甘甜盼望、渴想見到佢哋心靈所愛之主嘅人。天使喺佢哋四圍盤旋，為要喺佢哋受試煉嘅時候扶持佢哋。至於嗰啲忽略接受天上信息嘅人，就被留喺黑暗之中；上帝嘅怒氣向佢哋發作，因為佢哋唔肯接受佢從天上差來畀佢哋嘅亮光。嗰啲忠心而失望嘅人，唔明白點解佢哋嘅主冇來，卻冇有被撇喺黑暗之中。佢哋再一次被引到聖經面前，去查考預言時期。主嘅手從嗰些數字上挪開，錯誤就得着解明。佢哋睇見預言時期延伸到1844年，而佢哋先前用來證明預言時期喺1843年結束嘅同一證據，反而證明預言時期係喺1844年終止。從上帝聖言而來嘅亮光照耀喺佢哋所處嘅境況上，佢哋便發現咗一段遲延嘅時期——『雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。』喺佢哋熱愛基督立即降臨嘅心情中，佢哋忽略咗異象嘅遲延；而呢個遲延原是要顯明真正等候嘅人。於是，佢哋再次有咗一個時間點。然而，我見到佢哋當中有好多都唔能夠超越自己沉重嘅失望，以致唔能夠具有1843年標誌住佢哋信心嘅嗰種熱誠同力量。」《早期著作》，236頁。
為應驗這比喻，米勒派「忽略了異象之遲延」，但他們「再次」「被引到他們的聖經那裏去查考先知性的時期。主的手從那些數字上挪開了，而那錯誤也得了說明。」但以理被引到聖經那裏，而「主的手」也從「先知性的時期」上挪開；當但以理作為一個遵行的人，而不單是聽道的人，藉着活潑的信心，照着利未記二十六章所賜的指示去實行，並且實現了關於神子民分散景況之補救與解決之道，從而證明他明白了耶利米和摩西的信息；那時，「說明」便賜給了但以理。
當十四萬四千人在末後日子、於此比喻最後且最完全的應驗中，滿足那等候的時期之時，他們乃是在一段時期之內如此行；在那時，「獸像的形成」乃是他們所面對的重大考驗。
我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲思想。
「『果子一成熟，佢就立刻用鐮刀去收割，因為收成嘅時候到了。』基督懷着熱切嘅渴望，等候祂自己喺祂教會中嘅彰顯。當基督嘅品格喺祂子民身上得以完全重現之時，祂就會來接佢哋歸自己。」《基督比喻實訓》69頁。
「籠罩世界的，乃是對上帝誤解之黑暗。世人正在失去對祂品格的認識。這品格一直被人誤會、曲解。此時此刻，有一個信息要從上帝而來被宣告出來；這信息在其感化上乃是光照人的，在其能力上乃是拯救人的。祂的品格必須被顯明。在世界的黑暗之中，必有祂榮耀的光照射出來，就是祂良善、憐憫與真理之光。
「呢個就係先知以賽亞以下說話所概述嘅工作：『報好信息給錫安的啊，你要登高山；報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲；揚聲，不要懼怕，對猶大諸城說：看哪，你們的 神！看哪，主耶和華必以大能者臨到；祂的膀臂必為祂掌權；看哪，祂的賞賜與祂同在；祂的報應在祂面前。』以賽亞書 40:9, 10。」
「凡等候新郎來臨的人，都要向百姓宣告：『看哪，你們的上帝。』那慈憐之光的最後光輝，那要賜給世人的最後慈悲信息，乃是彰顯祂慈愛品格的啟示。上帝的兒女應當表明祂的榮耀。在他們自己的生活與品格上，他們要顯明上帝的恩典為他們所成就的是甚麼。」《基督比喻實訓》，415。