羅馬確立呢個異象——第二點

正確辨識末日之時那被表徵為現代羅馬之勢力，因此亦即那「證實異象」之勢力，乃屬關鍵，且關乎救恩。這乃代表十四萬四千人最後試驗過程中的一個要素。本節中的「異象」一詞，與所羅門指出上帝子民為何滅亡時所採用的希伯來文乃同一字。

眾先知論到末後的日子，比論到神聖歷史中任何其他時期都更為直接；而所羅門關於必須持有「異象」的警告，乃是關乎生死的命題。真理總是使人分別，並產生兩等敬拜者；在那節經文中，有一等人滅亡，也有一等人歡然遵守律法。然而，應當注意，所羅門的勸誡乃是置於一場關於「真理」之爭議的語境之中。這也同樣是在十個童女的比喻的語境之中，因為十個童女的比喻，乃是上帝子民在末後日子經歷的一個主要例證。

我並無意指責那些對現代羅馬持有與我不同理解的人。我的用意乃是要表明，所羅門所論及的是兩類敬拜者；他將之界定為「智慧人」與「愚昧人」。「愚昧人」亦被界定為「惡人」。比喻中的聰明童女與愚拙童女，在但以理書第十二章的預言脈絡中，也同樣被界定為智慧人與惡人。

所羅門與但以理彼此一致，因為一切先知性嘅見證喺末後日子都互相吻合。有智慧嘅人明白「知識增多」。

第十節指出，嗰三個步驟嘅試驗過程，會篩選出嗰啲蒙召要歸入十四萬四千人之中嘅童女。喺兩種情況之下，呢個篩選同試驗嘅過程，都係根據童女係咪明白喺末時、即一九八九年被解開封印嘅知識增長（異象）。

末時「終局的時候」乃是在末後的日子中的1989年，當時《但以理書》第十一章第四十至四十五節被解開了封印。就在那時，這些經文的主題被確立為北方王最後的興起與傾倒。也是在那時，經文中的北方王被確立為末後日子的教皇權勢。默示從未使用「現代羅馬」這個說法。這個說法乃是我所創，用以代表末後日子的教皇權勢，因為按預言而言，「現代」乃是代表末後的日子。懷愛倫也從未使用「現代羅馬」這個說法。

對於但以理書第十一章最後六節所指北方王係邊個，存在住錯誤嘅見解，但正確嘅理解只有一個。認為呢幾節經文中嘅北方王係教皇權勢，呢個理解乃係由眾多先知性見證所推導出嚟。第四十節首先指出教皇制喺一七九八年受到致命傷；其後第四十一至第四十三節則指出嗰致命傷得醫治所涉及嘅動態。第四十四節描述嗰使教皇制震怒嘅信息，並引入第四十五節，喺嗰度教皇權勢走到佢最後而完全嘅終局。喺一九八九年被開啟印封嘅異象，就係末後日子教皇權勢最後興起同墮落嘅異象。呢個異象就係知識嘅增長；而呢種增長，乃係根據人對嗰幾節經文所載之知識嘅接受或拒絕，而產生並顯明兩等敬拜者。

照住喺1989年知識增長被揭開封印嘅同一章入面，「你民中的強暴人」——即係嗰啲「自高自大」並且最終「跌倒」嘅人——就係確立呢個「異象」嘅表號。喺最後嘅篩選之中，第一個考驗性嘅問題，就係邊個先至係由「你民中的強暴人」所代表，因為佢哋就係確立呢個「異象」嘅預言表號。強暴人究竟係教皇權勢，定係美國？

《但以理書》同《啟示錄》係同一本書，代表同一條預言線嘅兩個見證人。《但以理書》係開端，《啟示錄》係終結；兩者一同代表兩個見證人，見證嗰真理——即係喺末時、於1989年被揭開封印嘅真理。

但以理描述咗當猶大支派嘅獅子喺一九八九年揭開第四十至四十五節之時所產生嘅潔淨過程。喺嗰個時候，一個試驗嘅過程開始咗，為要確定並顯明，邊啲人會成為構成立約子民嘅「祭司」，即係末後日子嗰十四萬四千人。何西阿補充指出，凡拒絕末後日子知識增長嘅人，都唔會成為構成嗰十四萬四千人之祭司當中嘅一員。

《啟示錄》指出，那被開啟而一等人又拒絕接受嘅知識，正係喺恩典時期結束之前不久，成就咗佢哋被棄絕嘅事實。

米勒派嘅歷史說明咗十四萬四千人嘅歷史；而米勒派同十四萬四千人一同代表住《啟示錄》第十四章三位天使嘅信息同工作嘅開始與結束。呢兩段相平行嘅歷史指出咗同恩典時期終結有關嘅事件。呢兩段歷史嘅工作，都曾由以利亞同施洗約翰所預表。

米勒派的信息指出，與恩典時期結束有關嘅「事件」，正如以利亞同施洗約翰二者所預表者一樣。

1989年，隨着蘇聯解體，《但以理書》中關乎末後日子的部分便被開啟，一個試驗的過程亦隨之開始。這個試驗乃是根據上帝子民是否能夠明白，或拒絕那在《但以理書》第十一章最後六節所表徵之知識的增長；這幾節經文引向第十二章第一節，而該節指出了「恩典時期的終止」。其後，關於「與恩典時期終止相關之事件」的信息便被開啟，而那些作為十四萬四千人之「祭司」候選者的工作便開始了。他們的工作乃是「明白」並宣講那段經文所表徵的信息。十四萬四千人的信息與工作，乃是要呈現這已被開啟的信息，好喚醒世人「去預備迎接那與恩典時期終止相關的嚴肅事件。」

施洗約翰與基督嘅歷史，以及米勒派嘅歷史，都說明咗十四萬四千人嘅信息同工作。約翰同基督都明白，佢哋所傳嘅信息乃係代表恩典時期嘅終結。

基督所表徵的，乃係耶路撒冷嘅毀滅；呢同一場毀滅，正係約翰曾警告嗰啲強辯嘅猶太人將要臨到嘅。耶穌以呢場毀滅作為「忿怒」嘅象徵；呢「忿怒」乃係當祂作為米迦勒照但以理書十二章一節所言挺身而起之時開始。

施洗約翰所宣告嘅警告信息，同基督所宣告嘅，乃係同一個警告信息；正如米勒派所傳講嘅警告信息，亦都同十四萬四千人將要宣告、用以指明恩門關閉相關事件嘅信息，係同一個信息一樣。三個見證人——施洗約翰、基督同米勒派——一同作見證，表明十四萬四千人嘅工作同信息，乃係一個關乎生死嘅試驗過程，並且係藉着一九八九年被揭開封印嘅知識增長而完成。當時被揭開封印嘅信息，就係末日嘅異象；智慧人若要成為構成十四萬四千人嘅「祭司」，就必須明白呢個異象。若果嗰啲候選者唔明白呢個異象，佢哋就被界定為惡人，或者愚拙人，並且滅亡。佢哋同佢哋嘅兒女，都因着佢哋拒絕嗰作為知識增長嘅異象，而被棄絕。

上帝嘅話語指出，羅馬就係嗰個高舉自己、搶奪上帝子民，然後傾倒並建立異象嘅權勢。關於現代羅馬究竟係教皇權，抑或係美國，呢個問題就係一個試驗，藉此顯明嗰啲候選者究竟係聰明童女，定係愚拙童女。呢個試驗乃係一個出於《但以理書》嘅先知性試驗，並且其後喺《啟示錄》中得到證實並被帶到完全。現代羅馬呢個主題，並唔單止係喺教皇權同美國之間作出選擇；佢乃係對十四萬四千人嘅最後試驗。呢係一個先知性試驗；若被正確理解，佢就涵蓋咗上帝分別為聖之先知性見證中所陳明、有關最後試驗過程嘅每一種表述。

施洗約翰同基督時代嘅試驗過程，係源自《但以理書》；米勒派時代嘅試驗過程亦都係如此。作為一種先知性嘅考驗，真理係如何被確立嘅方法論，對於嗰啲候選者嚟講，正如單單持守對「現代羅馬」係邊一個嘅正確認識一樣，同樣係不可或缺，並且必須被正確運用。無論係對現代羅馬嘅正確認定，抑或對正確方法論嘅應用，呢兩個考驗要素都係包含喺《但以理書》之中。喺《但以理書》第一章，但以理經歷咗一個三步驟嘅試驗過程：首先係飲食，其次係一個視覺測試，然後係由尼布甲尼撒所施行嘅測驗；尼布甲尼撒喺聖經中乃係北方王嘅象徵，即末後日子教皇權勢嘅象徵。

「到咗嗰些日子嘅末了」，按預言即係十四萬四千人受試驗嘅末後日子；但以理同嗰三位賢士被發現「比全國所有術士同觀兆者勝過十倍」，而且但以理「明白各樣異象同夢兆」。但以理代表十四萬四千人；佢哋喺末後日子明白知識嘅增長——呢個增長係喺1989年基督以猶大支派嘅獅子身份，解開「但以理書中關乎末後日子嗰一部分」嘅印封之時臨到嘅。

但以理唔單止係比其他人更明白有關異象同夢兆嘅事；佢乃係「明白各樣異象和夢兆」。佢代表嗰啲運用「命上加命、令上加令」呢種方法論嘅人，因為呢種方法論會將「各樣異象和夢兆」統合成為一個前後一致嘅信息。嗰個將一切夢兆同異象歸納於同一條預言脈絡之中嘅信息，指出咗「恩典時期結束時所關連嘅事件」。呢個信息乃係藉着一個預言表號而被建立；呢個表號就係現代羅馬，即嗰個高抬自己、搶奪上帝子民、並且最終傾倒嘅權勢。

嗰種能力只能藉着運用正確嘅方法論先可以建立起嚟。大多數自稱查考聖經嘅人，都拒絕「一句一句、逐行逐行」嘅方法論；而有啲自稱採用呢種方法論嘅人，亦都錯誤運用構成「一句一句、逐行逐行」方法論嘅規則。呢啲規則最早由米勒派記錄於公開文獻之中，而上帝末後日子嘅子民早已被預先警告：凡真正作第三位天使使者嘅人，必會採用威廉・米勒嘅預言詮釋規則。

威廉‧米勒代表啟示錄第十四章三位天使信息嘅開始，而佢所預表嘅，乃係施洗約翰；施洗約翰正係嗰個以基督為終結之信息嘅起頭。懷愛倫姊妹直接將施洗約翰對基督嘅試驗過程，同三位天使信息嘅試驗過程對齊。約翰開始咗呢個信息；直到臨近十字架之前，當基督帶領門徒去到該撒利亞‧腓立比嘅時候，耶穌先至加上約翰所開始之信息嘅細節。約翰喺見到基督時所指出嘅第一個（即起頭嘅）真理，就係指出基督乃係神嘅羔羊，除去世人罪孽者。

跟住，就開始咗嗰段為期三年半、以十字架告終嘅試驗時期。喺十字架之前不久，約翰被殺之後，耶穌就開始解明約翰最先所講嘅嗰一句話。

該撒利亞腓立比，乃係基督時代對潘尼翁（Panium）之稱呼；而潘尼翁，正係但以理書十一章第十四節之後緊接嗰一節所指明之處，喺嗰節經文入面，提到你民中嘅強暴人自高自大，然而終必傾倒。施洗約翰嘅信息，受感而完全，乃係起初嘅信息，表徵建立喺米勒規則之上嘅米勒派信息。基督喺末後所傳嘅信息，乃係建立喺約翰信息之上並加以擴展；而佢就預表三天使信息末後階段嘅信息，即係以米勒規則為根據，並且當「一句接一句」之方法學到達末後之時，將加添於米勒信息之上嘅各項細節。

若對嗰個以現代羅馬之象徵去確立異象嘅象徵作出錯誤嘅理解，就同基督歷史中嗰啲拒絕十字架信息嘅人相對應。我哋得知，嗰啲拒絕施洗約翰信息嘅猶太人，唔能夠從耶穌嘅教訓得着益處；而嗰啲正正作出呢件事嘅猶太人之歷史，乃係代表嗰啲拒絕第一位天使信息嘅人。米勒派將「你本國之強暴人」認定為教皇權勢；我後來以「現代羅馬」一語稱之。

我哋將會喺下一篇文章繼續探討呢啲問題。