帕尼烏姆——第五 نمبر

《但以理書》展開咗一幅非凡嘅預言敘事，貫穿其中嘅，係一項重複並擴展嘅原則；呢條脈絡由第2章嘅金屬像，一直延伸到第11章錯綜複雜嘅列王爭戰。喺呢個框架之內，一個極具說服力嘅論證浮現出嚟：主前31年嘅亞克興戰役，並喺主前30年以埃及嘅傾覆告終，乃係《但以理書》11:25、26 一個關鍵性嘅應驗，標誌住異教羅馬三百六十年霸權嘅黎明。

《但以理書》第11章開始於亞歷山大大帝於主前323年死後諸帝國嘅興衰。然而，去到第14節，出現咗一個轉折。大約喺主前200年，當安提阿古三世（Magnus）準備同幼王托勒密五世展開帕尼翁之戰嘅時候，羅馬介入其間，並唔係作為一個單純旁觀者，而係作為「你本國的強暴人」。羅馬因着喺希臘化世界動盪之中，關注要確保埃及嘅糧食供應，於第二次馬其頓戰爭（主前200—197年）期間展現其影響力，為其先知性角色鋪路。

時間快轉到主前63年，第16節便得着應驗：龐培攻陷耶路撒冷，闖入至聖所，並在那「榮美之地」上確立羅馬的統治。由此，第17至22節勾勒出一系列羅馬人物的承接：龐培在東方的征戰、猶流‧該撒的征服及其於主前44年被刺、奧古斯都‧該撒藉徵稅而施政的統治（見《路加福音》2:1），於主後14年告終，以及提比留在主後31年監督基督被釘十字架，那時「立約的君」被折斷。這條由龐培在耶路撒冷開始，至提多於主後70年在耶路撒冷為止的預言線索，陳明了羅馬對神子民施行統治的脈絡。

由一位羅馬將軍褻瀆聖殿開始，直到另一位羅馬將軍毀滅聖殿為止，這便提供了阿拉法與俄梅戛嘅印記。由褻瀆開始，以毀滅終結，呢條歷史線亦包含咗對嗰一位嘅褻瀆同埋毀滅；佢曾親自說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」真理由希伯來字母表中第一個、第十三個同最後一個字母組成，而由龐培開始、以提多結束嘅呢條線，包含咗一次位於中間嘅聖殿毀滅；呢次毀滅由三個十字架中間嗰一個所代表，而嗰三個十字架正是在基督來堅立盟約嗰一週嘅正中被豎立起來。第十六至二十二節代表一條帶有真理印記嘅預言線。喺經文所代表嘅歷史之中，確有幾條重要嘅預言線，但呢條線嘅主要主題，乃是羅馬對猶太人嘅統治。

第23節藉着回溯主前161至158年而「重述並加以發揮」；當時，猶太人在猶大·馬加比領導之下與羅馬締結盟約（《瑪加伯上》8章）。這突顯出羅馬建立帝國之獨特策略——藉着條約與同盟而征服，此法有別於其前朝。第24節為此階段作結，指出羅馬必「從保障之地預謀其計，甚至暫時如此。」

譯作「against」嘅字，可以理解為「from」呢個字。羅馬係「from」嗰度預告佢嘅籌算。經文中嘅「from」一字，指出羅馬城——帝國政治同軍事嘅中心——乃係其策略嘅根據地。呢個「時間」按預言乃係三百六十年，自主前30年埃及喺亞克興之後陷落開始，直至主後330年君士坦丁離棄羅馬而遷往君士坦丁堡為止。

第25及26節把焦點直接集中於亞克興本身。

喺公元前31年，屋大維代表羅馬，作為「北方王」，調動軍兵攻擊埃及豔后克麗奧佩脫拉所統領、作為「南方王」嘅埃及，爆發一場具有劃時代意義嘅海戰。安東尼同克麗奧佩脫拉嗰支「極其強大嘅軍隊」失利，因着策略上嘅「詭計」（亞基帕嘅戰術）以及背叛而瓦解——即安東尼盟友嘅倒戈，同埋克麗奧佩脫拉喺戰陣中途撤退。到公元前30年，埃及成為羅馬嘅一個行省，從而展開異教羅馬毫無爭議嘅統治。由公元前30年至330年呢段360年嘅時期，正好對應羅馬以其原有堡壘為中心嘅霸權，直到君士坦丁嘅遷移將呢個堡壘「拋下」，正如但以理書8:11所預告。

當君士坦丁為了君士坦丁堡而捨棄羅馬城之時，他就在羅馬城留下了一個權力真空，使教皇制教會得以接掌那由羅馬城所象徵之權柄的座位。此一舉動應驗了《啟示錄》第十三章第二節。

喺《但以理書》第八章，有兩個唔同嘅希伯來字都被譯作「聖所」，藉此區分咗《但以理書》中關於聖所嘅敘事。《但以理書》呈現咗基督同撒但之間嘅爭戰，並以基督同撒但喺地上嘅代表作為說明。喺《但以理書》開首，撒但喺地上嘅代表巴比倫征服耶路撒冷；而喺第十一章第四十五節，耶路撒冷征服巴比倫。由耶路撒冷城同巴比倫城所代表嘅國度，乃係「保障嘅聖所」。巴比倫城同耶路撒冷城同樣都係保障嘅聖所，而兩者喺城中亦各自有自己嘅殿宇。萬神殿位於羅馬城中，而耶路撒冷嘅聖殿則係預言敘事中與之相對應者。巴比倫同羅馬城都係耶路撒冷嘅偽冒品。

喺《但以理書》第8章，兩個希伯來詞分別係第11節嘅「miqdash」，嗰度講到小角（異教羅馬）將「他聖所之所在」摔下（即羅馬城），當君士坦丁於330年遷都之時；另一個詞係第13、14節嘅「qodesh」，嗰度講到經過2300日之後，上帝嘅聖所等待潔淨。雖然呢兩個詞都被譯作「聖所」，但「miqdash」可以指上帝嘅堡壘，亦可以指異教嘅堡壘；然而「qodesh」喺《聖經》裏面只係用嚟指上帝嘅聖所。

喺但以理書11:31，「保障嘅聖所」（即羅馬城）被玷污，因為蠻族同汪達爾人將戰火帶到羅馬城。經文中嘅「膀臂」由主後496年嘅克洛維開始，並一直延續，直到教皇羅馬喺主後538年完全興起；嗰時東哥特人已被逐出該城。

由亞克興延伸出嚟嘅先知性脈絡，並唔止於330年。第30節所講嘅「基提嘅船隻」，指明由根塞里克率領嘅汪達爾人；佢哋喺455年洗劫羅馬，標誌住西羅馬嘅崩潰。其後，教皇羅馬興起，自538年起統治，直到1798年；即係1260年之久，直至拿破崙麾下嘅貝爾蒂埃將軍擄去庇護六世，施以嗰個「致命傷」。由公元前30年至330年、為期360年嘅異教羅馬，正好映照住為期1260年嘅教皇羅馬；兩者都係喺第三個障礙（埃及、東哥德人）倒下之時開始。

現代嘅「北方王」喺第40節出現。1989年，教皇權暗中與列根治下嘅美國結盟（以戰車、船隻同馬兵象徵），推翻咗蘇聯，即「南方王」（無神論／共產主義）。第41節指出，教皇權征服「榮美之地」——將新教美國轉變為天主教美國——而第42、43節則指出，由埃及所代表嘅聯合國屈服於一個三重聯盟；呢個聯盟由聯合國（龍）、梵蒂岡（獸）同美國（假先知）組成，帶領世界走向哈米吉多頓。第45節預言呢個權勢嘅結局，「必無人幫助佢」；佢喺第41節所受嘅傷口得醫治，但到第45節，佢嘅命運已被封定。

主前31年之阿克提烏姆海戰，乃第25、26節之焦點，並從其聖所堡壘展開羅馬為期三百六十年之統治。以第14節作為一項保留說明，從第16節所述之異教羅馬，直到第31節轉入教皇羅馬為止，乃構成異教羅馬之完整脈絡。此脈絡分為三部分。第16至22節乃羅馬支配古以色列之脈絡。第23及24節指出羅馬在憑藉軍事強權之同時，藉聯盟與條約進行征服時所採用之帝國建構工作。自第24節至第31節最後一句話，乃一條分為兩部分之脈絡，表示羅馬先自高自大，繼而墮落之時期。

「所定嘅時候」就係三百六十年喺三三〇年嘅終結。由第二十七節直到第三十一節最後一句，指明咗教皇權勢——被表述為「那行毀壞可憎的」——係喺五三八年被立於寶座之上；呢一段乃係異教羅馬嘅歷史，置於三百六十年最高統治時期嘅脈絡之中，而其後就接續住二百零八年逐步衰落嘅時期。

因此，第二十四節所指的「時候」，乃始於公元前31年，當時南方王被併入北方王的版圖之內；而終於330年，當時北方王分裂為東、西兩部分。自330年至538年，異教羅馬逐步瓦解。與異教羅馬在其覆亡過程中各個不同階段相關聯的各種先知性身分，正是那些先知性的錨點，使研讀預言的人得以辨認上帝的預言之道。應驗但以理書第十一章第十四節，羅馬建立了那異象；而它成就此事的其中一種方式，正是藉着自身的傾覆。經文說：「你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。」

當羅馬被基提人嘅船隻攻擊，並且其後又攻擊南方嘅時候，情況都唔似先前，亦唔似後來，因為由呢度開始，所描繪嘅乃係羅馬權勢嘅傾覆。《啟示錄》第八章所載七號之中頭四號，具體描述咗最終喺476年使西羅馬走到終局嘅四個主要勢力。呢個異象係喺你民中嘅強暴人自高自大而終至傾倒之時被立定嘅。呢個預言異象係建立喺羅馬傾覆嘅架構之上。西方異教羅馬由330年至538年傾覆。教皇羅馬喺1798年傾覆。喺第五號同第六號嘅歷史當中，東羅馬於1453年倒喺奧斯曼土耳其人手下。呢三次傾覆，都係由你民中嘅強暴人所立定之異象嘅一部分。

經文話：「你民中的強暴人也必自高自大，要應驗那異象，他們卻要傾倒。」由主前31年至330年，異教羅馬憑其對世界嘅霸權而「自高自大」。由330年至538年，異教羅馬衰落，為要預備那大罪之人坐在神的殿中，自稱是神。由538年至1798年，教皇權勢「自高自大」，到1798年就傾倒。由主前31年至330年，西羅馬「自高」，以自己為羅馬帝國的中心；由330年至476年，佢就衰落。喺330年，君士坦丁高舉君士坦丁堡為東羅馬的中心，而喺1453年，東羅馬亦告傾覆。羅馬各種不同表現形式的時期，每一種都有一段羅馬高舉自己嘅時期，隨後就有一段表明其傾倒的時期，因為「你民中的強暴人也必自高自大，要應驗那異象，他們卻要傾倒。」

譯作「robbers」嘅希伯來文一詞，較恰當應譯作「breakers」，因為呢個譯法更貼近其字根嘅主要意思——即係衝破、打破或者擾亂——而唔係嚴格限於「robbers」（即帶有偷竊之意）。呢個詞所指嘅，係嗰啲破壞疆界、律法或盟約嘅人，而唔單止係偷取財物者。喺聖經預言入面，羅馬就係嗰個 breaker，雖然喺第十四節被譯作「robbers」。喺《但以理書》第二章，羅馬係鐵之國；然後喺第七章，第四獸同樣都係羅馬。

第四隻獸——即羅馬——有「鐵」牙，因為它正是第二章中以鐵所表徵的同一個第四國。在第七節，羅馬這第四隻獸「咬碎」，而當它咬碎之時，便「用腳踐踏所剩下的」。羅馬這隻獸就是那鐵的國度，而那咬碎並踐踏餘剩之物的特徵，乃是代表逼迫的行動。那臨到古代以色列的逼迫，乃是一個「兆頭」。

臨到古代以色列、因其悖逆而來的咒詛，乃是「在你和你後裔身上成為異蹟奇事，直到永遠」。那咒詛要藉着「面貌兇惡的國民」臨到他們。第七章中那有鐵牙、「吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏」的獸，也就是那從亞歷山大國分裂之後所興起的第四國；並且正如摩西在《申命記》中所說，那國乃是古代以色列所不曉得其言語的國民。《但以理書》第八章中的羅馬國，乃是面貌兇惡的國民，也是說別樣言語的國民。

「你本國的強暴人（破壞者）」要建立那異象；他們自高自大，卻終必傾倒。第四個鐵的國度乃是異教羅馬；當它自高自大之時，曾居於至高統治的地位，然而它最終的傾倒，卻成為一項建立那異象的先知性特徵。他們是破壞者，因為他們藉着逼迫踐踏神的子民。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。