隨着蘇聯於1989年瓦解，但以理書第十一章第四十節便應驗了。第四十一節乃是美國的星期日法，正如第十六節也是如此。自1989年直到美國的星期日法之間，第四十節乃是空白的。蘇聯於1989年瓦解，也在但以理書第十一章第十節中被指明；那一節最初乃由安提阿古・馬古努斯應驗。
塞琉古王朝「北方王」安提阿古三世大帝，於主前223年至187年在位；第三次敘利亞戰爭（主前246至241年）之後，他力圖收復從托勒密王朝（即「南方王」）手中失去的領土。他在第四次敘利亞戰爭（主前219至217年）中的戰役，旨在奪回中空敘利亞、腓尼基及巴勒斯坦。主前219年，安提阿古南下進軍，攻取皮埃里亞的塞琉西亞、推羅與托勒密城（亞革），重新奪回沿海要塞。主前218年，他進一步推進，奪取非拉鐵非（安曼），並向埃及邊境進逼，立意收復一切失去的塞琉古領土，直至迦薩。安提阿古於主前218年暫停進軍，鞏固既得成果，並為決定性的推進作準備。托勒密王朝之王托勒密四世·菲洛帕托爾則集結軍隊迎戰，並有埃及軍兵增援。《但以理書》第十一章第十節陳明安提阿古此一行動，從而預表1989年蘇聯的瓦解，並作為第四十節的預型。
然而，他的眾子必被激動，聚集大批強盛的軍兵；其中一個必定前來，如洪水氾濫，橫掃而過；然後他必回來，再被激動，直逼到他的保障。Daniel 11:10.
當第四十節中的北方王「勢如洪流，氾濫而過」之時，這與第十節中北方王「勢如洪流，穿越而過」乃是相互對應的。在這兩節經文中，所用的是完全相同的希伯來文字詞，只不過譯法稍有不同而已。這亦正是以賽亞書 8:8 所見的同一表達。
佢必經過猶大；佢必氾濫氾溢，直漲到頸項；佢展開嘅翅膀，必充滿你地嘅闊度，哦，以馬內利。以賽亞書 8:8。
呢三節經文每一節都指出有一個南方王被一個北方王擊敗。北方王安提阿哥勝過南方王托勒密，正如西拿基立勝過南方王猶大一樣；亦正如第四十節所講嘅北方王於1989年席捲蘇聯一樣。呢三節經文連同呢三節經文喺歷史上嘅三次應驗，都指明「末時」係喺1989年。因此，第十節就係1989年，而第十六節乃係美國嘅星期日法，第四十一節亦然。
第十一至第十五節乃是一段經文；此段經文亦有其歷史上之應驗，用以指出第四十節隱藏歷史之中特定的先知性里程碑。於美國主日法令之前、但在一九八九年之後，拉菲亞之戰及其後續發展記載於第十一及第十二節，而帕尼烏姆之戰則記載於第十三至第十五節。
星期日法乃是所指定的時候；因為正是在那時，教皇權致命的傷便得醫治，而教皇亦重返地上的寶座。這種賦權，曾由教皇權於 538 年登位，以及異教羅馬於亞克興戰役登位所預表。異教羅馬一旦在預言上登位，便至高統治了三百六十年。教皇權一旦於 538 年登位，便至高統治了一千二百六十年。一旦在星期日法之時那致命的傷得了醫治，教皇權便要至高統治象徵性的四十二個月。
我又看見獸嘅七頭中有一個，似乎受咗致命傷；但佢嗰致命傷卻醫好咗。全地嘅人都希奇，跟從嗰獸；又敬拜嗰龍，因為佢將權柄賜咗畀嗰獸；亦都敬拜嗰獸，話：「有邊個能比得上呢獸呢？有邊個能同佢爭戰呢？」又有口賜畀佢，叫佢說誇大褻瀆嘅話；又有權柄賜畀佢，可以任意而行四十二個月。啟示錄 13:3–5
第27節論到呢兩個王，話：「他們二人」：
至於呢兩個王，佢哋心裏都懷着惡念，要行奸惡；並且同席說謊，彼此欺哄；但這事必不亨通，因為到了所定的時候，結局方才來到。 但以理書 11:27。
第二十七節所說的兩個王，就是前兩節所提及、其後交戰於亞克興之役的那兩個王。
他必奮起其勢力和勇氣，率領大軍攻擊南方王；南方王也必被激動，出動極大而強盛的軍隊應戰；只是他必站立不住，因為人必設計謀害他。連那些吃他膳食分的人，也必毀滅他；他的軍隊必如洪水氾濫；被殺仆倒的必有許多。〈但以理書〉11:25, 26。
因此，第二十七節便造成一個異常之處；在我哋繼續之前，必須先明白呢一點。於第二十四節，「時間」乃指一段三百六十年嘅時期，始於亞克興之戰，終於公元330年所定嘅時候。
戰事中嘅南方王係克里奧佩特拉，佢同馬克・安東尼結盟。屋大維就係北方王，佢將會擊敗佢哋二人。到咗所定嘅時候（主前31年），呢兩個先前曾經同席而坐、彼此說謊嘅王，將會喺亞克興海戰中正面交鋒。
席上的兩個王，乃係對應巴尼烏姆之戰（第13至15節）嘅歷史；當時安提阿古·麥格努斯同馬其頓王腓力結成同盟。呢一段歷史上嘅同盟，又對應住喺基督時代以巴尼烏姆之名所象徵嘅聯盟——該撒利亞腓立比。呢個聯盟亦喺第40節中有所表徵：1989年，蘇聯藉住列根同教宗若望保祿二世之間嘅聯盟而被掃除。兩個王喺主前31年之前彼此說謊，呢點對應美國嘅星期日法，因此，佢哋嘅謊言係發生喺第16節之前，即係發生喺第13至15節所代表嘅歷史之中；呢段歷史喺拉非亞之戰後十七年，於巴尼烏姆之戰中應驗，並且喺龐培攻取耶路撒冷、應驗第16節之前一百三十七年。
喺第二十八節，戰勝咗克麗奧佩脫拉（南方王）同馬克．安東尼嘅屋大維，「必帶許多財寶回本地；他嘅心必敵擋聖約；他必任意而行，然後回到自己嘅地。」烏利亞．史密斯指出，呢兩次勝利分別係公元前31年亞克興海戰，以及公元70年耶路撒冷被毀。因此，第二十八節所指明嘅，乃係一段始於亞克興之戰嘅歷史；亞克興之戰即係嗰360年嘅起點，而終點則係公元70年耶路撒冷嘅毀滅。
他必帶着極多財寶回到本地；他心裏卻敵對聖約；他必任意而行，然後回到本地。但以理書 11:28。
第二十四節最後一句（「甚至到了所定的時候」）起，呈現出一條歷史脈絡；此脈絡始於公元前三十一年，並終於第三十一節最後一句（「設立那行毀壞可憎的」），而這一句乃應驗於公元五三八年。這條脈絡始於亞克興之戰，該戰標誌着異教羅馬開始以至高權勢統治三百六十年。這條脈絡終於公元五三八年，屆時教皇羅馬開始以至高權勢統治一千二百六十年。在這些經文，以及應驗這些經文的歷史當中，公元三三〇年的所定時候，代表着異教羅馬作為《聖經》預言中第四國之歷史的一次分裂。在最初以至高權勢統治三百六十年之後，接着便有帝國瓦解的二百零八年，為教皇制於第三十一節、即公元五三八年登上寶座鋪路。在那八節經文的次序之中，唯有第二十七節指出了一項歷史上的應驗，而該應驗乃發生於公元前三十一年亞克興之戰之前。
第二十七節預先指出，喺「所定的時候」之前，有兩個王相會；而第二十九節則指出一個「所定的時候」。第二十七節所講嘅「所定的時候」，係三百六十年時期嘅開始；而第二十九節所講嘅「所定的時候」，則係三百六十年時期嘅終結。呢個開始同終結，都代表一個「所定的時候」。
異教羅馬嘅得勢，始於佢征服咗《但以理書》8:9 所表徵嘅第三個地理障礙。
從其中一角生出一個小角，這角漸漸強大，向南、向東，並向那榮美之地發展。 但以理書 8:9。
賦權始於亞克興之戰，並延及第八章第九節所述南方王（埃及）其後所受的制伏。
異教羅馬作為聖經預言中第四國度之統治，其終結乃在公元538年，當時教皇羅馬勝過了其第三個地理上的障礙。由亞克興海戰至538年之間整整五百六十八年的時期，始於異教羅馬征服其第三個障礙，成為聖經預言中的第四國度；而終於教皇羅馬征服其第三個地理上的障礙。
作為聖經預言中第四個國度，所表徵嘅歷史指出兩個時期：第一個時期係羅馬自高自大，隨後則係描述羅馬傾覆嘅時期。第一個高舉時期嘅開端，亦即係異教羅馬作為聖經預言中第四個國度統治嘅整段時期嘅開端。羅馬第一個高舉時期嘅開始同終結，都以一個指定嘅時候為標誌；而且，佢亦都係由北方王國同南方王國嘅聯合而開始。呢個時期以分裂為東方王國同西方王國而告終。以一個指定嘅時候開始，又以一個指定嘅時候結束；而呢個開始同終結，正係亞歷山大王國四個分裂部分嘅表徵。
第二十七節同第二十九節所提到嘅兩個所定時候，代表一個起始同終結嘅路標，說明羅馬至高掌權嘅時期。當美國頒布星期日法令，應驗第四十一節同《但以理書》第十一章第十六節之時，現代羅馬以四十二個象徵性月份至高掌權嘅時期就開始。第二十七節所講嘅第一個所定時候，就係美國嘅星期日法令；而第二個所定時候，則代表地上最後一個國家效法美國，執行最後嘅星期日法令，並且藉此表明對偶像安息日喺全球範圍內嘅強制執行。
嗰兩個先知性嘅路標，就係美國嘅《星期日法》直到世界性執行《星期日法》；而呢兩個《星期日法》，就係第二十七節同第二十九節所講嘅兩個指定時候。第二十七節嘅第一個指定時候，亦都係由君士坦丁喺公元321年所頒布嘅《星期日法》所預表；而教皇喺公元538年奧爾良會議（Counsel of Orleans）所立嘅《星期日法》，就代表世界性嘅《星期日法》。
喺第十三至第十五節嘅上下文之中，帕尼烏姆之戰乃係先於第十六節之星期日法令嘅歷史。喺呢段歷史當中，嗰兩個彼此說謊嘅王相會之事得以應驗。第十三至第十五節，乃係第十至第十六節所表徵之歷史嘅一部分。呢幾節經文喺第十節指出第四次敘利亞戰爭，喺第十一節指出拉非亞之戰，並喺第十二節指出該場戰役之後續。第十三至第十五節所代表者，乃係主前二百年之歷史；當時帕尼烏姆之戰得以應驗，而異教羅馬——即被表徵為你本國強暴人者——亦進入呢段先知性敘事之中。
但以理書十一章四十節指出蘇聯於一九八九年瓦解，而第十六節則指出美國的星期日法。兩王在所定的時候之前彼此說謊而相會，亦即亞克興之戰，乃發生於第四十節的歷史之中；這段歷史乃在一九八九年末時之後，並在美國的星期日法處告終。第二十七節乃是第四十節隱藏歷史中的一個路標，發生於一九八九年之後，卻在星期日法之前。第二十七節的「相會」乃是羅馬於星期日法得權之前的一個路標。在引向教皇權於五三八年得權之前，有若干路標，而這些路標亦都出現在所定的時候之前。其中一個先知性的路標，乃是查士丁尼於五三三年所頒佈的敕令，這應驗了第三十節所提到與「離棄聖約的人彼此連合」之事。
引向異教羅馬歷史中所指定時候嘅其他路標，包括公元330年；嗰時異教羅馬將佢推倒，並且同時將「座位」交畀教皇權勢。公元496年，克洛維將佢嘅「權柄」交畀教廷。為應驗《但以理書》第七章，異教羅馬為教廷除去咗「三角」；最後一角，乃係喺公元538年將東哥特人由羅馬城中除去。公元508年，異教主義被廢除，不再作為國度合法嘅宗教，並由天主教取而代之。538代表第四十一節嘅星期日法，而496則代表1989年；嗰時列根如同克洛維一樣，將自己嘅權柄奉獻畀羅馬教皇。公元330年標明星期日法，因為正係喺嗰時，教廷重返權柄嘅座位。
呢一點表明，538 同 330 都代表所定的時候，即係第十六節同第四十一節。496 代表 1989 年，應驗咗但以理書十一章第十節同第四十節，以及以賽亞書 8:8。508 指明當國境嘅宗教被擱置，改以天主教取代之時。由 496 年克洛維開始，直到 508 年，呢段歷史說明咗國境合法宗教被逐步廢除並遭取代嘅過程。喺由 330 年開始嘅歷史之中，西羅馬漸進式嘅衰亡，藉住頭四枝號筒表現出嚟；因此表明，呢種漸進式嘅毀滅，係由美國嘅星期日法開始。
自從君士坦丁於321年頒布星期日法之後，異教羅馬逐步傾覆，這正說明了美國作為《聖經》預言中第六個國度，在來到星期日法之時的傾覆。其後，正如懷愛倫姊妹所指出，四個號筒的審判便臨到美國；她曾說：「全國性的背道，隨之而來的必是全國性的毀滅。」以西結又為此加添了四重刑罰的見證。
耶和華的話又臨到我，說：「人子啊，若有一地藉着大行不忠之罪得罪我，我就必向它伸手，折斷它所倚靠的糧杖，使饑荒臨到其上，將人與牲畜從其中剪除。即使挪亞、但以理、約伯這三人都在其中，主耶和華說：他們也只能因自己的義救自己的性命。 「若我使惡獸經過那地，糟蹋它，使它荒涼，甚至因那些惡獸，無人可以經過；即使這三人在其中，我指着我的永生起誓，主耶和華說：他們既不能救兒子，也不能救女兒；只有他們自己得救，那地卻必荒涼。 「或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地；以致我將人與牲畜從其中剪除。即使這三人在其中，我指着我的永生起誓，主耶和華說：他們既不能救兒子，也不能救女兒；只有他們自己得救。 「或者我使瘟疫進入那地，將我的烈怒藉着流血傾倒在其上，要將人與牲畜從其中剪除。即使挪亞、但以理、約伯在其中，我指着我的永生起誓，主耶和華說：他們既不能救兒子，也不能救女兒；他們只能因自己的義救自己的性命。 「因為主耶和華如此說：我將我的四樣嚴厲審判，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫，降在耶路撒冷，要將人與牲畜從其中剪除，那就更是如何呢？然而，看哪，其中仍必有餘剩的人被帶出來，連兒子帶女兒；看哪，他們必出來到你們這裏，你們看見他們的道路和他們的作為，就必因我降在耶路撒冷的災禍，並我降在其上的一切事，得着安慰。 「你們看見他們的道路和他們的作為，就必得着安慰；你們也必知道，我在其中所行的一切，並非無故；這是主耶和華說的。」以西結書 14:12–23。
我哋將會喺下一篇文章中繼續探討呢啲考量。