耶穌基督的啟示——第五篇

喺《以賽亞書》第四十章頭十七節，一十四萬四千人喺預言上被置於三日半結束之時；嗰時，佢哋一直倒斃喺街上，而世界卻正歡喜快樂。眾先知彼此一致，佢哋所呈現嘅預言事件亦總係同其他先知相互吻合，因為神並唔係混亂嘅作者。

耶穌曾應許，喺祂離去之後要差派保惠師來；而呢位保惠師，已被安置喺構成以賽亞最後預言敘述之二十六章嘅第一節、第一句話之中：「你們要安慰，安慰我的百姓，這是你們的 神說的。」首次提及之法則強調，接續而來嘅二十六章，必須被理解為關乎保惠師降臨之完全而最終應驗。

米勒派歷史中嘅「半夜呼聲」，會喺十四萬四千人嘅歷史中重演。

有人提出呢個問題：「有乜嘢聲音能夠『喚醒』嗰啲『沉睡』的人呢？」喺以賽亞書第四十章，將佢哋喚醒嘅「聲音」，就係喺「曠野」中「呼喊」嘅「聲音」。

「半夜呼聲」嘅信息，亦都係「晚雨」嘅信息。

喺上帝聖言之中，用以代表後雨信息嘅眾多象徵之一，就係藉住詞語或片語嘅重複而被辨認出嚟嘅象徵。詞語或片語嘅重複，乃係末後日子午夜呼聲，或後雨信息嘅象徵。「你哋要安慰，要安慰」呢一種重複嘅象徵意義，將以賽亞書第四十章開首置於遲延嘅時候；喺嗰個時候，由十個童女比喻中所代表、作為午夜呼聲嘅信息，將要被辨認，然後被宣告。喺嗰時，基督差遣保惠師去喚醒沉睡嘅童女；呢啲童女喺預言上被描繪為沉睡，而喺某啲預言段落之中，更被描繪為沉睡於死亡之睡。以賽亞書第四十章第一節，喺預言上係位於 2020 年 7 月 18 日失望之後三日半象徵性日子嘅「之後」；因為正正喺嗰時，保惠師被差遣去喚醒嗰啲沉睡嘅人。三日半乃係曠野嘅象徵，而「聲音」就係喺嗰度開始「呼喊」。

《啟示錄》第十一章、《以西結書》第三十七章、《馬太福音》第二十五章，以及米勒派嘅歷史（連同每一場改正運動中都會出現、屬於米勒派歷史嘅同樣路標），一同結合起嚟，指出一個喚醒沉睡童女嘅「特定過程」。呢個過程，係由童女喺大失望之時入睡開始。由大失望開始嘅延遲時期，最終被認明為延遲嘅時期。延遲時期最後嘅部分，就係半夜呼聲信息嘅發展。當呢個信息被建立之後，就會被宣講，直到佢達到高潮──審判。

喺以賽亞書中被描繪為「聲音」嘅使者，問所要宣告嘅信息係乜嘢。佢被吩咐用象徵性嘅語言去傳達伊斯蘭嘅信息。伊斯蘭嘅預言信息，唔可以同即將來臨嘅星期日法分割，因為伊斯蘭乃係號筒嘅勢力，而啟示錄嘅七號，乃代表上帝對嗰啲制定星期日法之勢力所施行嘅審判。嗰啲勢力分別係：公元321年嘅異教羅馬，乃龍嘅象徵；公元538年嘅教皇羅馬，乃獸嘅象徵；以及美國即將來臨嘅星期日法，乃假先知嘅象徵。

關於辨明那在曠野呼喊之「聲音」所要宣告的信息，乃是上帝的話語永不落空這應許。上帝的話語永不落空這「應許和確據」，乃置於與《哈巴谷書》第二章第三節相同的先知性處境之中；該處表述為：「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊；雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」伊斯蘭的信息決不落空；它必然臨到。《以賽亞書》第四十章最後一節，是向那些在《哈巴谷書》中等候那默示的人說的。

七雷嗰段而家正被揭開印封嘅「隱藏歷史」，指出三個路標；呢三個路標由一次失望開始，亦以一次失望作結。喺嗰段象徵性歷史當中，有三個路標，由兩段時期分隔開。一次失望開始咗遲延嘅時期。遲延嘅時期引到對午夜呼聲嘅更正信息同預言。午夜呼聲嘅信息開始咗一段宣講午夜呼聲信息嘅時期，並引到第二次失望；呢次失望被表徵為審判。呢三個步驟，由兩段時期分隔開，代表阿爾法同俄梅戛，正如喺希伯來文「真理」一詞之中所構成嘅一樣。

喺《以西結書》第三十七章，以西結亦代表咗《以賽亞書》第四十章所講嘅「聲音」。《以賽亞書》第四十章入面嗰把聲音問：「我應當呼喊乜嘢呢？」而《以西結書》第三十七章第七節入面嗰「聲音」，就「照着」所「受吩咐的」去「說預言」。

以西結第一次所發嘅預言，使骨與肉合埋一齊，但佢哋仍然未有生命。「於是」以西結第二次「照所吩咐嘅說預言」。第二次嘅預言使呢啲身體活過來。呢兩次預言，乃係以亞當嘅被造為預表。

使死人嘅枯骨復活呢個兩步驟嘅過程，最先喺亞當受造時已經提到，藉此強調上帝先知性嘅話語亦都係祂創造嘅能力。上帝首先「塑造」亞當，而以西結第一次嘅預言使骨與身體連合，然後上帝「將生命之氣吹進他鼻孔裏；人就成了有靈的活人。」

以西結嘅第二個預言，乃係向着「風」而發，唔係向着啲骸骨而發，因為佢受吩咐要「向風說預言」，話：「氣息啊，要從四方〔原文作四風〕而來，吹在呢啲被殺嘅人身上，使佢哋得以存活。」以西結嘅第二個預言，使死咗嘅身體活過來，成為一支大軍；呢個預言所針對嘅，唔係啲死咗嘅身體，而係風。呢係對風所發出嘅命令，叫風向啲身體吹氣。喺神嘅話語之中，「氣息」一詞第一次被提及，係喺亞當受造嘅時候；而喺嗰度，「氣息」被界定為生命之氣。並且，使死咗嘅身體得着生命嘅，乃係從四方嘅風而來。

呢度嘅兩個問題係：我哋係咪要瞓咗，同埋我哋係咪死咗？……呢兩個詞語都係指向同一個預言上嘅景況。由天使所攔阻住嘅四風之信息，就係嗰個使上帝嘅氣息進入死人裏面，叫佢哋企起身嚟並且活過來嘅信息。四風之信息，就係伊斯蘭之忿怒馬匹嘅信息。啟示錄裏面嘅四風之信息，就係蓋印的信息。啟示錄第七章一至三節嘅蓋印信息，就係指出四風被攔阻住，直到上帝嘅僕人受咗印記嘅信息。

以西結嘅第二個預言係向風發出嘅，而風所帶到眾身體裏面嘅生命，乃係從四風嘅信息而來。喺《以西結書》第三十七章第八至第十節，凡譯作「風」或者「氣息」嘅字，每一次出現都係同一個希伯來字。上帝曾將生命之氣吹入亞當裏面；而喺以西結書中，呢個生命之氣就係十四萬四千人受印信息，係從四風而來嘅。呢個信息將上帝創造嘅能力帶到嗰啲藉着第一個信息而喺死亡之谷被聚集起來嘅身體裏面。四風嘅信息，就係伊斯蘭因着星期日法案而向美國施行審判嘅信息。呢個就係午夜呼聲嘅信息。

七雷隱藏嘅歷史始於一次失望，而呢次失望開始咗遲延嘅時期。喺《啟示錄》第十一章，當兩位先知於2020年7月18日被殺之時，遲延嘅時期就開始咗。當主問以西結，嗰兩個死喺街上嘅見證人可唔可以存活嘅時候，以西結亦喺死者當中。

喺第七節，當以西結宣告兩個預言之中第一個嘅時候，信息只係簡單噉講：「你哋呢啲枯乾嘅骨頭，要聽耶和華嘅話。」約翰喺《啟示錄》記載：「凡聽見這書上預言之話嘅，便有福了。」以西結所代表嘅，乃係嗰啲有福嘅死咗嘅枯乾骨頭；因為佢哋聽見以西結吩咐佢哋要聽耶和華嘅話，而祂嘅話就係真理。喺《以西結書》第二章，描述咗嗰啲聽見神話語之人嘅經歷。

喺《啟示錄》第十一章，當嗰啲死屍聽見主嘅道嘅時候，保惠師就進入佢哋裏面，佢哋便站立起嚟，雙腳企穩。叫佢哋站立起嚟嘅，正是保惠師。

死人站立起來，乃係一個兩步驟過程中嘅第一步，呢個過程將佢哋由墳墓之中提起，使佢哋成為喺星期日法案審判時所豎立起來嘅旗號。當佢哋喺第十一章站立起來嘅時候，「大大懼怕」就臨到嗰啲看見佢哋嘅人。

米勒派歷史中嘅午夜呼聲信息，乃係第二位天使信息嘅第二部分。第二位天使嘅信息，使米勒派同當時被認明為巴比倫眾女兒嘅各教會分離，而忠心嘅人亦被呼召出嚟，前來站喺米勒派一邊。藉着呢個信息，一個信徒嘅「身體」被形成；然後第二步，就係午夜呼聲嘅信息，與第二位天使嘅信息聯合，並為其增添能力。於是，米勒派就成為一支強大嘅軍隊，將呢個信息如同巨浪一般橫掃全地。呢個兩步驟嘅過程，就係《啟示錄》第十八章嘅兩個聲音；亦都係《以西結書》中那些死人、枯乾骸骨復活嘅同一個過程，而佢哋正係《啟示錄》第十一章街上被殺之人。

七雷隱藏歷史中嘅第一個路標，乃係嗰個開始咗延遲時期嘅失望。延遲時期乃係一段以三日半嚟表徵嘅時間，而三日半乃係曠野嘅象徵。喺曠野漂流四十年結束之時，約書亞率領一支強大嘅軍隊進入應許之地。喺三日半結束之時，以西結被帶到死亡之谷，並被吩咐命令嗰啲死屍「要聽耶和華嘅話」。以西結乃係一個喺曠野呼喊嘅「聲音」。要聽耶和華話語嘅命令，使各個身體部分聚合埋一齊，但佢哋仲未有生命，仲未成為一支軍隊，仲未受印。以西結喺第二章所宣講嘅「耶和華嘅話」，指出當保惠師來到之時，上帝嘅子民站立起來，而與此同時，佢哋亦聽見耶和華嘅話。基督曾應許，喺佢哋被殺喺街上之後三日半，祂必差遣保惠師。

一旦站立起嚟，嗰啲「尚未活過來」嘅身體，就要再領受第二個預言。以賽亞書入面嗰位「在曠野呼喊嘅聲音」，問佢應當呼喊嘅預言係乜嘢？以西結同埋以賽亞書第四十章入面嘅「聲音」所奉命宣告嘅「信息」，就係伊斯蘭嘅信息。當呢個預言被傳達之時，「亞當」就活過來，成為一支強大嘅軍隊。其後，活著嘅兩個見證人就宣告伊斯蘭對美國嘅審判信息，因為嗰條快將來到嘅星期日法案將會通過。星期日法案嘅審判，乃係七雷隱藏歷史中嘅第三個路標。當呢件事應驗之時，嗰支軍隊就被舉起，作為向天嘅大旗，並且喺啟示錄第十四章中被表明出來。

被舉起嘅旗號，就係嗰第三位喺天中飛行嘅天使，警告世人唔好接受獸嘅印記。呢支大能嘅軍隊繼續向世界傳揚嗰信息，直到米迦勒起來，人類恩典時期終止。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢啲思想。