何謂真理？——第一篇

喺我哋論及「乜嘢係真理」呢個題目之前，我哋先要指出，我哋已經由《啟示錄》第一章頭三節開始呢項研究，其後又加上一篇關於以利亞嘅文章。呢啲研究有幾個目的：辨明美國喺預言之中所擔當嘅角色；闡明耶穌基督之啟示嘅信息；認明先知作為上帝子民之象徵所擔當嘅角色；並思考耶穌乃阿拉法呢一點所包含嘅意義。我哋已經說明，《啟示錄》頭三節同《啟示錄》最後幾節彼此相符、一致，而喺兩者之中，無論係起初或末後，耶穌都表明自己係阿拉法同俄梅戛，係首先嘅同末後嘅，係初同終。

我哋喺第二篇研讀之中，曾經就以利亞作過一段簡短嘅論述，為要表明：聖經開首嘅經文，與舊約同新約結尾嘅經文彼此一致；並且，新約開首嘅經文亦都同聖經嘅起首或者結尾相互呼應——無論你願意點樣去看待聖經，係作為一個整體，抑或作為新舊兩約。

我哋正尋求進一步闡明嘅另一點，乃係：神性一直喺歷史進程之中，逐步顯明神格。正因如此，我哋指出，隨住時間喺聖經盟約歷史嘅主題中推進，神藉住祂各種唔同名字所含嘅象徵意義，一步一步、愈加充分噉啟示祂嘅品格。全能嘅神曾向阿伯拉罕說話，而同一位神亦向摩西說話；但祂告知摩西，從此以後，祂嘅名要被認識為耶和華。及至基督來到，祂以一個喺舊約中未曾被知曉嘅名字介紹自己，除咗《但以理書》第三章中有一位巴比倫人曾用過該名嘅一種表述之外。耶穌唔單止表明自己係父嘅獨生子，祂亦喺嗰一特定嘅盟約歷史之中表明自己係人子。當神與復臨運動起初立約之時，祂亦賜咗米勒派復臨信仰一個名字。

「基督復臨安息日會」呢個名號乃係主所賜，懷愛倫姊妹亦時常稱復臨信徒為上帝有名號嘅子民。「有名號」即係被命名之意。懷愛倫姊妹所指明為上帝有名號之子民嘅教會，只有兩個：古時以色列，同埋現代以色列。

因此，當我哋繼續研讀《啟示錄》嘅時候，我提出，向非拉鐵非人所啟示嘅「新名」——而佢哋亦被表徵為十四萬四千人——乃係喺恩門關閉之前啱啱被揭開之預言奧祕嘅重要部分。

最後警告嘅信息，就係耶穌基督啟示錄嘅信息，而呢個啟示，乃係對祂品格嘅啟示。

關於耶穌作為道，我們仲有更多內容要記錄在案；但我哋而家要轉而講「真理」呢個詞。對「真理」嘅認識，以及對「truth」呢個字本身，並且對用以構成「a word of truth」嘅字母嘅認識，乃係對基督品格嘅認識。

經文中譯作「真理」嘅希臘字，取自一個希伯來字；呢個字同時亦係一個字母，甚至亦係一個數字。希伯來字母表嘅第一個字母係「aleph」。事實上，希伯來字母表頭兩個字母係「aleph」同「beth」，而佢哋同希臘字母表頭兩個字母 alpha 同 beta 非常相似。兩者合起來，就構成咗 “alphabet” 一詞嘅字根。因此，“alpha” 呢個字（源自希伯來字母 aleph）既可以作為字母、詞語、數字，亦都係耶穌眾多名稱之一。

當彼拉多提出「真理係乜嘢？」呢個問題嘅時候，耶穌早已告訴佢，祂「到世上來」嘅原因，以及祂被「生出來」嘅原因，乃係為真理作見證。祂又加上話：「凡屬真理的人，就聽我的聲音。」

真理：G225——源自 G227；真理：—真、X 真實地、真理、確實。G227——源自 G1（作否定語氣詞）及 G2990；真實（即不隱藏）：—真、真實地、真理。G1；Α。源自希伯來文；字母表中第一個字母：僅按比喻義（由於其作為數字之用法）指第一。Alpha。

當耶穌說：「我就係……真理。」祂乃係在表明：祂係一個字母、一個數字，同埋一個代表字母 alpha 嘅詞；而詞 alpha，同埋數字 alpha，都係「真理」。喺《但以理書》入面，基督啟示自己為奇妙嘅數點者；呢個就係希伯來文「Palmoni」嘅定義，喺《但以理書》第八章當中，呢個詞被譯作「說話的某聖者」。

第十三節嗰位「某一位聖者」就係「Palmoni」——奇妙的數算者，或者奧祕的計算者。呢兩節經文正正提出咗二千三百年嘅預言，同埋兩個二千五百二十年嘅預言。二千三百年係關乎「聖所」，而兩個二千五百二十年嘅預言就係關乎「軍旅」，因為聖所同軍旅都要被羅馬踐踏。二千五百二十年嘅預言象徵對上帝嘅聖所同子民嘅踐踏。三個根據時間而立、彼此緊密相連嘅深奧預言，正正出現在聖經中耶穌介紹自己為奇妙的奧祕計算者嘅地方。唔單止係佢揀選咗呢兩節經文，藉此介紹自己為時間嘅主宰；而且佢喺呢兩節經文中所啟示自己嘅方式，亦指明咗佢幾時會同現代屬靈以色列立約；並且呢兩節經文亦係復臨信仰嘅根基同中心支柱。

到咗末時，即1798年，《但以理書》被揭開封印，第一位天使嘅信息亦喺歷史中臨到，標誌住先知性知識嘅增長；呢種增長係發生喺米勒運動時期，而米勒運動正係基督復臨安息日會嘅開始。當《但以理書》向米勒派信徒揭開封印之時，嚟自 Palmoni 嘅信息——一個關乎時間嘅信息——就被明白。上帝嘅話語從不落空，並且總係以起頭嚟指明結局。因此，喺復臨運動嘅末後，必定亦會有祂品格嘅啟示，正如喺米勒派歷史中一樣。呢個事實係根據復臨運動嘅起頭同結尾，但亦係根據《但以理書》同《啟示錄》之間所明言嘅關係。《但以理書》同《啟示錄》代表一本書，而喺呢個表述之中，佢哋係兩個見證人，首先係《但以理書》，最後係《啟示錄》。

《但以理書》同《啟示錄》係兩卷書，卻又係一卷書，正如聖經係一卷書，分為舊約同新約，或開頭同結尾。《啟示錄》第十一章中所呈現為摩西同以利亞嘅兩個見證人，就係舊約同新約。

但以理同約翰乃係兩個見證人；二人都曾受逼迫，都曾被擄，都蒙賜予同一條先知歷史嘅脈絡去記錄，都代表嗰十四萬四千人，都生活喺耶路撒冷被毀之後嘅餘波之中，都係死亡與復活嘅象徵（約翰出於滾油之中，但以理出於獅子坑中）。

但以理指出咗基督品格上一個特別嘅啟示；而佢所作出呢一點，正正就喺啟示稱為基督復臨安息日會之「中心柱石同根基」嘅兩節經文之中。呢兩節經文乃係嗰塊「頂石」，即係安放喺由威廉．米勒工作所象徵之根基上最後嘅一塊石頭。呢塊頂石帶來咗對天上聖所、上帝律法、安息日、查案審判，以及〈啟示錄〉第十四章三位天使信息嘅理解。但以理係呢卷書嘅開始，約翰係結尾。

約翰嘅著作將會指出：喺復臨運動嘅末期，基督品格嘅一種啟示。喺現代以色列嘅開端，祂向人顯明自己係奇妙嘅數算者，一切數學之事物嘅創造主；而喺現代以色列嘅末期，祂正顯明自己係奇妙嘅語言學家。凡與語言有關嘅一切，無論係語言嘅結構、文法規則、詞語，甚至字母本身，祂都係其創造主。祂創造咗藉着詞語而成就、受文法規則所統轄嘅溝通，不論係書寫或口說；而書寫所用嘅字母，亦都係按祂嘅設計而成；並且超乎呢一切之上——祂就係道。藉着嗰道，祂將瞎眼、毫無預備嘅老底嘉人，轉變成為成聖嘅非拉鐵非人。

譯作「使成聖」一詞，意思就是使之成為聖潔。那十四萬四千人將會是聖潔的，而佢哋將會藉着「真理」而達到呢種品格嘅狀態；或者你亦可以話，係藉着祂嘅「道」，因為耶穌就係道，祂也就是真理。

請留意，呢個係約翰喺佢嘅福音書入面所寫嘅第一件事。呢件事當然同《創世記》所寫嘅第一件事互相呼應。呢一點亦為嗰見證增添內容，更清楚地指出《創世記》第一章所陳明嘅係乜嘢。

第一節譯作「神」嘅詞係複數，因此由最初嘅「起初」就表明神唔止一位。《約翰福音》所講嘅「起初」，道與神同在，道就係神。而且，道乃係創造主。

耶穌就係道，而祂藉着將神性同人性結合起來，產生咗聖經——神性乃由聖靈所表徵，而人性則體現於嗰啲寫下書卷中、要送往眾教會之話語嘅人身上。因此，聖經正如耶穌一樣，乃係人性同神性嘅結合。聖經雖然有墮落、屬肉體之人嘅參與，卻仍然係聖潔嘅；而嗰啲執筆寫下聖經嘅人亦都係聖潔嘅。

雖然眾先知都是聖潔的人，但他們仍然是墮落的人，因為人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。然而，聖經乃是神性與人性的結合，並且是聖潔的，因為神的道來了，要在祂的生命中，並在祂所寫成的道中，顯明人性與神性結合並不犯罪。聖經所真實的是基督所真實的，因為祂就是聖經。

耶穌親自取了有罪之肉體，卻從未犯罪，因此提供了這榜樣：人性與神性結合，並不犯罪。

耶穌就係道，而耶穌同聖經都同樣係人性同神性嘅結合。耶穌喺歷世歷代產生聖經嘅過程之中，將規則置於聖經之內，好叫凡有耳可聽嘅，就可以聽見。支配聖經嘅規則，同時亦係祂品格嘅屬性。

「補足」一詞嘅意思，乃係使之臻於完全。Daniel 嘅見證喺 Revelation 結束，因此，Daniel 嘅見證為起頭，而 Revelation 為終局。Revelation 嘅開端喺 Revelation 嘅末了重複出現；而喺 Daniel 第一章第一節，真實嘅 Israel 與真實嘅 Babylon 之間有爭戰，且 Babylon 得勝；但喺寬容時期歷史嘅結局，即 Daniel 11:45，12:1，屬靈嘅 Babylon 正與屬靈嘅 Israel 爭戰，而到最後，Babylon 失敗，Israel 得勝。正如 John 喺 Revelation 入面一樣，Daniel 見證嘅開端與其見證嘅終局彼此相符。咁，乜嘢係真理？

教義呢個詞，乃係指明一群信徒所明白為正確嘅事物。其目的或用途，並唔局限於聖經或基督教之內。在所謂嘅基督教之中，虛假嘅「教義」恐怕比真實嘅更多；因為屬靈嘅巴比倫，即教皇制度，乃係各樣污穢可憎之鳥嘅籠子，而呢啲鳥乃代表邪惡；教會藉着虛假教義去維繫並掩飾呢啲邪惡，例如律法已被廢除。然而，真教義係存在嘅。

有啲「教義」乃係「福音嘅真理」，而且需要加以查考。其中有啲（若唔係全部）都係「考驗人嘅真理」。安息日乃係一個容易明白嘅考驗真理。教義有真有假。有啲真教義，對聽見佢哋嘅人構成一種考驗。另外，亦有一類真理，係為某一特定時期而設。呢啲真理稱為「現今嘅真理」。

復臨信徒往往利用呢一段經文，去迴避佢實際所講明嘅內容。佢哋辯稱，我哋「現代真理」嘅信息當中，唯一應當被強調嘅，就係聖所、二千三百日、誡命，以及耶穌嘅信心。佢哋提出呢一種主張，係為咗迴避呢四個題目所被指出嘅內容。

呢四大真理嘅目的，乃係佢哋「完全足以解明過去嘅復臨運動，並顯示我哋現今所處嘅地位，堅立疑惑之人嘅信心，且使榮耀嘅將來得以確定。」呢四項現代真理嘅教義，乃係為咗顯明：復臨信仰嘅開端（過去嘅復臨運動）說明咗復臨信仰嘅終局（我哋現今嘅地位）。呢四項首要教義乃係「完全為此而設」，去闡明呢個原則：終局乃由開端所預表。按照呢段默示之言，呢就係「羊群現今所需要」嘅「現代真理」。

古代以色列乃係以色列嘅起頭，而現代以色列乃係其終局。古代按字面嘅以色列，預表咗由末時即1798年開始，直到星期日法案頒布之前嘅基督復臨安息日會子民。喺基督第一次降臨之前，「現代真理」對猶太人而言乃係未被看見嘅，因為佢哋因倚賴風俗同傳統而成為瞎眼（老底嘉）嘅。

按照我哋下一段引文，猶太人已經失去咗對「上帝原初真理」嘅看見；而對猶太人嚟講，呢個原初真理就係從埃及得拯救嘅歷史。嗰段得拯救嘅歷史，就係佢哋原初嘅真理；亦係佢哋受吩咐要世世代代教導兒女嘅真理。佢哋失敗咗，正如復臨運動一樣。為咗向眼瞎嘅猶太人呈現真理，耶穌將真理置於一個框架之中。

喺祂第一次降臨之時，耶穌「重申並恢復古老嘅真理，將佢哋安置喺真理嘅架構之中。祂將佢哋彼此配合、聯結埋一齊，構成一個完整而勻稱嘅真理體系。」耶穌運用古代以色列起初嘅歷史，為要重新建立呢啲古老嘅真理；而祂係藉着將呢啲真理彼此配合（按主題），並且將佢哋聯結起來（平行對應，句句相承），去成就呢件事。祂咁樣行，乃係為咗使猶太人脫離嗰啲使佢哋陷入盲目嘅風俗同傳統。嗰段歷史，乃係字義上之以色列嘅終局歷史。

基督復臨安息日會正重演古以色列結局嘅歷史；而將真理安置於其中、以除去老底嘉人因傳統同習俗而有嘅盲目之「框架」，現今正如基督與猶太人來往之時一樣，已被建立完成。「舊有嘅真理」必須被安置喺真理嘅「框架」之中，好使各條預言嘅線索能與其他預言嘅線索並列相合，「律上加律，例上加例」，其目的乃係或可使一個老底嘉人從佢嘅盲目之中得着釋放。基督喺凡事上都係我哋嘅榜樣。

聖經中有一啲真理被界定為教義，而「亦有許多奇妙的真理」；但同時亦有「現代真理」，呢啲真理喺其被啟示出來之時，乃是對生活於嗰個「世代」之「子民」嘅一個「考驗」。按預言而言，呢件事發生喺復臨運動嘅第四代，而「作為對呢一代之考驗」嘅「現代真理」，並唔係對復臨運動早期各代嘅一個考驗。

對於嗰啲可能想否認復臨運動歷史中有四代嘅人，我會請你哋留意哈巴谷嘅版。明白呢個事實有一個非常簡單嘅方法，就係「老底嘉」呢個名稱，意思係一班受審判嘅子民。復臨運動嘅開始宣告審判嘅展開，而復臨運動嘅終結宣告審判嘅結束。審判嘅結束發生喺第三代同第四代。

喺審判結束之時，老底嘉（即一個受審判嘅子民）復臨信仰嘅末後一代，將要受審判，並且從主嘅口中被吐出去，正如古代以色列喺耶路撒冷毀滅之時所遭遇嘅一樣。聖經教義乃係真理；而真理之中，又有試驗性真理，亦有現代真理。現代真理始終都係試驗性真理，不過佢所指明嘅，乃係特別為當前仍然在世嘅世代而設嘅試驗性真理。然而，事實上更可能係：凡係出於上帝聖言嘅任何真理，我哋若選擇加以拒絕，嗰真理就已經成為一項我哋啱啱失敗咗嘅試驗性真理。

耶穌是神的道，祂就是真理。祂向彼拉多表明，祂「來」到「世上」的原因，乃是要「為真理作見證」；凡聽見祂聲音的人，「就是屬真理的」。彼拉多與耶穌所說的「真理」一詞，出自一個希伯來字；這個字在舊約中被譯作「真理」，共出現一百二十七次。這個希伯來字（H571）在英文中被譯為不同的詞語，但在舊約中有九十二次被譯作「truth」。這是一個在多個層面上都帶有極其深遠能力的字。

舊約中被譯作「真理」一詞，是由三個希伯來字母組成；而在希伯來文中，字母本身各有其定義，因此由這些字母構成的詞，乃是把每一個字母所包含的意義融合起來，從而產生該詞最終的意義。「真理」這個詞由三個希伯來字母組成：希伯來字母表的第一個字母、一個位於中間的字母，以及希伯來字母表的最後一個字母。舊約中的「真理」，乃是由字母表的第一個字母和最後一個字母，連同一個在中間的字母所表達的！

呢個就係聖經中「首次提及原則」嘅定義。某一個主題第一次被提出嘅時候，就係呢個字最重要嘅參照；呢個字就如同一粒種子，裏面包含咗產生整個故事所必需嘅全部 DNA。喺「首次提及原則」之中，第二個最重要嘅參照就係最後一次提及，因為喺嗰度，凡係由起頭到結尾之間所衍生出嚟嘅一切故事，都被聯繫並歸結起來。「喺《啟示錄》裏，聖經所有各卷都相遇並終結，」而《啟示錄》就係聖經最後一卷。

我哋所考慮嘅希伯來文「真理」一詞，係由字母「Aleph」開始，第十三個字母係「Mem」，而第二十二個亦即最後一個字母係「Tav」。當然，呢啲字母嘅定義因着你所參考嘅語言學家唔同，會有各種細微差別；然而，佢哋一般嘅定義係極具啟發性。

א（Aleph）：希伯來字母表嘅第一個字母，並且常常同合一相關聯，代表神性同永恆，象徵上帝與受造界之間嘅聯繫。

מ（Mem）：希伯來字母表第十三個字母，常常與水相關。

ת（Tav）：希伯來字母表中最後一個字母，並帶有「記號」或「標記」之意。它常與完成嘅觀念，或創造嘅「印記」相關聯。喺古代希伯來文中，字母 Tav 具有十字架嘅形狀。

我哋而家所考慮、譯作「真理」嘅希伯來文詞語，係由三個字母組成；而呢三個字母合埋一齊，就代表永遠的福音。點解呢？如果你明白三天使的信息就係永遠的福音，呢一點就好容易認出。之所以可以認出，係因為呢三個字母嘅定義，正正代表三天使的信息。

《啟示錄》第十四章嘅第一位天使指出永遠嘅福音，然後吩咐全世界要「敬畏神」，並藉住敬拜創造主去榮耀祂。嗰三個字母之中第一個（Aleph）嘅定義係：「神聖、永恆嘅神；並且作為人類嘅創造主，係人所當存敬畏並敬拜嘅神。」

Aleph 代表第一位天使的信息。

第二位天使嘅信息呼召人從巴比倫出來，標示聖靈被傾注嘅時候，並指明巴比倫嘅悖逆。（Mem）嘅定義與水有關，（水乃聖靈傾注嘅象徵），而佢係字母表中第十三個字母；十三呢個數目乃悖逆嘅象徵，因此就指明咗巴比倫。Mem 代表第二位天使嘅信息。

第三位天使警告人不可受獸的印記，並指出兩類敬拜者，以及上帝的忿怒。（Tav）嘅定義係：佢代表一個「印記」（獸的印記），亦代表創造嘅印（上帝的印）。呢個字母本身嘅形狀就如十字架。Tav 代表第三位天使的信息。

譯作「真理」的希伯來文由三個字母組成，而每一個字母各自都有其本身的定義。這三個定義，同樣也是三天使信息的定義。它們亦是第一位天使信息的定義，因為第一位天使的信息乃是復臨運動起初時的信息，而第三位天使的信息乃是復臨運動終結時的信息。由於耶穌以起初來說明終局，第一位天使便具備第三位天使信息一切先知性的路標。如此一來，這三個希伯來字母的定義，就不單成為第三位天使信息的象徵，也成為第一位天使信息的象徵。

《啟示錄》中嘅約翰曾被吩咐寫下當時嘅事；而當佢咁樣做嘅時候，佢亦同時寫下咗將來必有嘅事。佢記錄起初，為要說明結局。用毫不含糊嘅話來講，第七日安息日會已蒙指示，要研究並宣講米勒派嘅信息，即第一位天使嘅信息。當我哋研究並宣講呢啲真理同嗰段歷史嘅時候，我哋就係在宣講第三位天使嘅信息，並重演第一位天使嘅歷史。

第一位天使嘅信息，以及嗰信息被傳講出嚟嘅歷史，與我哋現今嘅歷史彼此平行，並加以說明——但其中帶有若干先知性嘅保留條件。呢兩段歷史同樣由神聖嘅語言學家用以構成「真理」一詞嘅三個字母所表徵。而「真理」呢個詞，乃係代表永遠的福音。

復臨運動起始時期米勒派嘅歷史，代表第一位天使；而復臨運動終末時期、由第三位天使所代表嘅歷史，乃係平行嘅歷史，但其中亦包含一啲差異。

第一位天使宣告審判嘅展開，第三位天使宣告審判嘅結束。復臨運動歷史所依據而展開嘅先知性結構，喺其開端同終局兩方面，乃係完全一致。無論哪一端，都可以證明係按照三位天使喺歷史中來到之時所呈現嘅三個步驟而推進。而嗰三位天使亦都係嗰三個字母。因此，復臨運動兩端嘅先知性事件次序，乃係建立喺三位天使嘅三個步驟之上；呢啲步驟就係路標，亦都由構成「真理」一詞嘅嗰三個希伯來字母所表徵。

阿爾法乃係復臨主義之始，俄梅戛乃係復臨主義之終，而中間嗰個字母，即第十三個字母，因此就指明咗復臨主義自其起頭直到其終結嘅背叛。

我哋蒙指示知道神嘅道路喺邊度：

喺聖所之中，我哋發現上帝嘅道路，正如三位天使信息所啟示嘅一樣，乃係同樣嘅三個步驟。喺外院，敬畏上帝引導人獻上祭物，並得着稱義。喺聖所，成聖乃由禱告嘅生活所表明，呢禱告生活係由香壇所預表；又由研讀嘅生活所表明，呢研讀生活係由陳設餅嘅桌子所預表；並由事奉嘅生活所表明，呢事奉生活係由燈臺所預表。至聖所則代表審判。當我哋擁有第一位天使信息所表明對上帝嘅敬畏之時，我哋就喺外院十字架腳前尋求稱義。當我哋被稱義（成為義）之後，我哋就行喺成聖生命嘅新樣之中（喺聖潔上增長），正如聖所所預表嘅一樣。聖所代表基督徒嘅工作，正如米勒派喺第二位天使信息並午夜呼聲伴隨之下所成就嘅工作一樣。我哋既被稱義，又被成聖，就預備好面對由至聖所所代表嘅審判。聖所嘅三個步驟，一方面代表三個神學名詞——稱義、成聖同榮耀；同時亦代表三位天使嘅信息；當然亦代表第一位天使嘅信息；並且當然亦代表用以組成「真理」一詞嘅三個字母。

喺聖所嘅院子裏面，我哋同樣搵到呢三個步驟。進入聖所嘅第一步，必定說明聖所嘅最後一步，正如第一位天使同第三位天使彼此相對照一樣。院子裏面嘅第一步，係祭牲被宰殺，代表稱義。第二步係洗濯盆，在最後嘅步驟之前，脂油（罪）喺嗰度被除去，而祭物亦被潔淨。洗濯盆嘅水，係第二步嘅一個特徵。第三步就係實際嘅燔祭，呢個預表基督喺十字架上，在嗰度審判得以成就。同樣呢三個步驟亦喺聖所嘅第一步之中，正如同樣呢三個步驟亦喺第一位天使嘅信息之中。阿拉法同俄梅戛嘅原則存在於聖所之內，正如佢存在於三位天使嘅信息之中，也正如佢存在於構成「真理」一詞嘅字母之中。

二千三百年嘅預言具有完全相同嘅結構。呢個預言由三道諭令開始，並喺1844年10月22日第三位天使信息嘅來到之時結束。呢個預言提出五條預言線，而喺二千三百年預言開始時嘅歷史，乃係呢五個預言各自終局歷史嘅表徵。完整二千三百年預言嘅開頭同結尾都有三道諭令，而佢係以三個信息作為終結。

公元前457年，呢段預言嘅開始係喺艱難困苦嘅時期發生，並且為猶太人預備咗歸回同重建聖殿同城邑。正如預言所言，喺公元前457年所開始嘅工程，49年之後，亦係喺艱難困苦嘅時期完成。呢49年嘅開始，說明咗呢49年嘅終結。

主前457年標誌住嗰個預言嘅開始；呢個預言指出基督喺受浸時受膏。祂受膏，標誌住祂展開工作，聚集一班子民，使佢哋成為新耶路撒冷、而唔係舊耶路撒冷嘅公民；正如古代以色列喺主前457年被招聚起嚟，重建實際嘅耶路撒冷一樣。

主前457年亦標誌住嗰個指出基督將會喺幾時被釘十字架之預言嘅開端。懷愛倫姊妹將十字架嘅歷史同1844年10月22日嘅大失望排列對應起來，佢亦將紅海過海嘅歷史同大失望對應起來。喺主前457年，有一次失望，預表咗希伯來人喺紅海邊嘅失望、復臨信徒嘅大失望、門徒喺十字架之時嘅失望，以及以斯拉喺主前457年嘅失望。

公元前457年亦標誌住一個預言嘅開始，呢個預言指出上帝將會同古代以色列離婚，而福音亦將會傳到外邦人當中，從而標誌住一段特別為古代以色列而設、為期490年之恩典時期嘅終結。因此，公元前457年標誌住佢哋恩典時期嘅開始，而公元34年則標誌住佢哋恩典時期嘅結束，預表復臨信仰運動嘅恩典時期係始於1844年，並於星期日法令之時結束。

喺二千三百年嘅預言之中，仲有幾個其他內部時間性預言，但佢哋全部都帶有阿拉法同俄梅嘎嘅印記。佢哋嘅起頭說明佢哋嘅結局。

必須注意，古代以色列被立為上帝律法嘅受託保管者，而現代以色列則不單被立為祂律法嘅受託保管者，亦被立為祂預言嘅受託保管者。當主與古代以色列立約嘅時候，祂使佢哋成為寫喺兩塊石版上之十誡嘅受託保管者。當祂喺米勒派歷史之中與現代以色列立約嘅時候，祂使佢哋成為祂預言之道嘅受託保管者；呢預言之道乃由哈巴谷嘅兩塊版所表徵，即一八四三年及一八五〇年先驅圖表所代表者。古代以色列嘅開始，說明咗現代以色列嘅開始。

按《哈巴谷書》第二章所寫而製作嗰兩塊法版，乃係應驗咗幾個預言。

1843年先驅圖表同1850年先驅圖表嘅製作，兩者都係預言嘅應驗。對哈巴谷圖表嘅研究，為此提供咗充分嘅證據。不過，哈巴谷書中呢段經文，喺我哋而家嘅討論中，對呢一點作出咗一個重要嘅貢獻。

1843年之後，主指示要製作另一幅圖表；但第一幅（1843年）圖表則不可更改，除非藉着默示。

喺同尼古拉斯弟兄（即製作1850年圖表者）同住期間，正當佢製作嗰張圖表之時，懷愛倫姊妹話，佢喺聖經中看見咗1850年圖表。

哈巴谷曾奉命說：「將這默示明明地寫在版上。」哈巴谷的兩塊版，乃是上帝與復臨運動立約的象徵；當祂使他們成為祂預言的受託保管者時，正如祂昔日與古代以色列立約，賜下律法的兩塊版，並將作為律法保管者的責任交託給他們一樣。然而，哈巴谷就那要使默示顯明的版而言，辨明了兩等敬拜的人：一等是那「心不正直」、「心高氣傲」的人；另一等則被指明為「義人」，就是「因信得生」的人。

哈巴谷書嘅上下文指出，凡被稱義嘅人，乃係憑住一種建基於預言之道嘅信心而活；呢一點由兩塊法版所象徵。因此，凡未被稱義嘅人，就係拒絕咗復臨信仰嘅起始。我想提出嘅重點，係根據我哋一段時間之前所考察過嘅一段經文。其內容如下：

我哋啱啱已經重溫咗呢四個真理：聖所、二千三百日、上帝嘅誡命，以及耶穌嘅信心。我哋將呢四個真理都放入嗰個真理嘅框架之中；呢個框架乃係「完全經過計算，足以解釋過去復臨運動，並顯明我哋現今嘅立場係乜嘢」。呢個框架就係「首次提及嘅法則」；佢係阿拉法同俄梅戛嘅印記，亦係真理嘅框架，因為「真理」呢個詞本身就包含咗同呢四個被指認為「現代真理」嘅真理完全相同嘅印記；而呢啲真理原本就係為咗解釋復臨信仰起頭而設立嘅。

若無其他意思，呢即係話，我哋而家所考慮、譯作「真理」呢個詞，乃係永遠福音嘅架構，亦都係最後警告信息嘅架構，又係第三位天使信息嘅架構，並且係耶穌基督之啟示中極重要嘅一大部分。

喺《啟示錄》第一章頭三節所代表、作為耶穌基督之啟示嘅最後警告信息，喺《啟示錄》結尾之處再次被見證。《啟示錄》嘅結尾見證咗《舊約》最初嘅幾節，亦都見證咗《舊約》最後嘅幾節。藉着呢四個參照，若運用將預言線疊加於預言線之上嘅神聖法則，便可以推斷出，最後警告信息乃關乎創造主同祂所造之物嘅關係；乃關乎祂嘅創造大能；乃關乎祂嘅創造大能如何傳達畀祂嘅教會；乃關乎嗰一個將終結同起初聯繫起來、表明神性嘅屬性。呢係一個喺恩門關閉之前臨到嘅信息，並且所涵蓋嘅唔止於此。將呢一切一同考量，佢所講嘅就係上帝嘅創造大能！而祂創造大能第一次被提及，乃喺《創世記》第一章開首，由第一節直到第二章第三節。

前面嘅經文代表住受造界整體嘅見證，強調神嘅話語具有創造嘅能力。

那創造世界的同一創造大能，亦被基督用來改變人。

耶穌基督嘅啟示強調上帝嘅道係點樣傳達畀人。佢係由父傳到子，再傳到一位天使，再傳到一位先知；先知將之寫下，並送到眾教會。呢個喺《啟示錄》開頭同結尾所陳明嘅傳達過程，亦藉住雅各嘅梯子作出說明，天使喺梯子上上去落來。又藉住撒迦利亞嘅兩條金管作出說明，將油帶進聖所。上帝與人之間嘅傳達過程，乃係聖經預言嘅一個題旨，而所發出嘅信息包含咗創造宇宙嘅創造大能。喺《啟示錄》第一章所啟示嘅傳達過程之中，應當明白，所傳遞畀眾教會嘅信息包含住能力，足以將一個老底嘉人轉變成為非拉鐵非人。

無論我哋考慮舊約或者新約嘅開始抑或結尾，所傳達嘅都係同一個信息。上帝正傳達最後嘅警告信息；若果凡聽見的人都聽從並遵守，呢個信息就包含住上帝嘅創造大能。成就呢一點嘅信息，乃係置於 Alpha 同 Omega 呢個神聖架構之內——開始、中間同結尾。三個彼此結合而構成「真理」一詞嘅希伯來字母，就係永遠嘅福音；而呢啲字母及其含義，以及佢哋彼此結合所產生嘅詞語，都象徵住嗰位既係 Alpha 又係 Omega 者嘅原則，亦象徵嗰一位本身。呢一點強調咗祂嘅創造大能。創造故事最後三個詞，每一個都以嗰三個字母起首，並且其次序正係構成「真理」一詞嘅次序。

創造敘事結尾嘅三個詞，係以三個字母起首，而呢三個字母合起來就構成「真理」一詞。經文最後三個詞，乃按次序以字母 א（Aleph）、מ（Mem）同 ת（Tav）起首。呢三個詞可譯作「神」、「創造」同「做成」。呢三個詞各自都按呢個次序以 א（Aleph）、מ（Mem）同 ת（Tav）起首，進一步強調創造敘事嘅完整性同秩序性。猶太註釋家曾指出，呢種模式乃希伯來文本中一個饒有意味嘅語言特徵。

創造嘅故事以「起初」二字開始，並以三個字結束；呢三個字表徵阿拉法同俄梅戛、始同終、首先同末後。創世記見證中所彰顯嘅創造大能，乃係以嗰位奇妙語言大師嘅署名開始，亦以佢嘅署名結束。

先知約翰所強調嘅，正係一件事嘅起初表明一件事嘅終局；因此，當佢寫下當時所存在嘅事之際，佢同時亦寫緊將要發生嘅事。

喺《舊約》結束時所表明、以利亞最後警告嘅信息，指出咗同一個預言原則；呢原則係置於星期日法案危機同埋即將臨到嘅七大災嘅背景之中。

「首次提及原則」及其所代表嘅一切，乃係「現今真理」所必須置於其中嘅「框架」。嗰個框架就係「首次提及原則」，而呢原則亦係上帝其中一項屬性。

喺代表復臨運動開端嘅但以理書，同埋代表復臨運動終局嘅啟示錄之中，當我哋運用「首先嘅說明末後嘅」呢一原則去察看時，就會發現驚人嘅平行對應。但以理書喺使用「Palmoni」呢個名稱時，陳明咗耶穌嘅一種屬性；呢個名稱嘅意思係「奇妙嘅奧祕數算者」。但以理書亦都將耶穌介紹為天使長米迦勒。約翰被使用去作同但以理一樣嘅工作，而佢所指明嘅，唔係數學嘅主宰，亦唔係天使嘅領袖，而係語言嘅主宰。當我哋思想耶穌係字母嘅主宰時，我哋就應當思想詩篇119篇，即係聖經之中最長嘅一章。

詩篇一一九篇乃係一首按字母次序編排嘅離合詩，意思即係每組八節經文嘅首字，都以同一個字母起首。希伯來字母共有二十二個，因此全篇共有二十二個由八節組成嘅段落。每一段都按照字母表嘅次序，以相應嘅字母作開始，而其後歸屬於嗰個字母嘅八節經文，每一節亦都以嗰個字母起首。每個字母有八節，因此八節乘以希伯來字母二十二個字母，合共就係一百七十六行。呢篇詩篇強調要順服嗰位秩序之神——祂係秩序嘅神（因此採用離合詩嘅結構），並非混亂嘅神。

詩篇一一九篇另一個顯著嘅主題，就係上帝嘅話語乃全然充足呢一項深奧真理。全篇詩中，有八個唔同嘅詞語指向上帝嘅話語：律法、法度、訓詞、律例、誡命、典章、話語，同埋判語。幾乎每一節都提到上帝嘅話語。詩篇一一九篇所確立嘅，唔單止係聖經嘅本質，亦都確立咗上帝嘅話語正正反映上帝自己嘅性情。請留意詩篇一一九篇所陳明上帝嘅呢啲屬性：

呢篇詩一開始就以兩個福氣作為開端。凡行為完全、遵行神律法、謹守祂法度、全心尋求祂的人，都是「有福」的。呢啲就係呢篇偉大詩篇給我哋嘅教訓。神嘅話足以使我哋有智慧，受訓練於義，並且裝備齊全，可以作各樣嘅善工（提摩太後書 3:15–17）。

當然，詩篇一百一十九篇乃係宗教界一個至今幾乎仍未有定論嘅議題之一部分。呢個問題涉及聖經邊一節係中間一節，以及邊一章係中間一章。若你喺互聯網上搜尋，就會見到各種唔同嘅論據，集中喺你採用邊一個聖經版本等等之上。呢場爭論中每一個立場嘅問題在於：聖經嘅「中間」應當點樣界定，無論係按節定義，抑或按章定義，都應由聖經嘅作者嚟界定，而唔係由研讀或批評聖經嘅人去界定。

聖經教導，一切事物都有開始，也有終結。凡事都有定期。

有出生嘅時候，亦都有死亡嘅時候；然而，喺我哋生命開始同終結之間，亦都有嗰段生命嘅歷程。出生係時間中短暫嘅一刻，死亡亦然。生命乃係其中間嘅部分，而且一般而言，與之相連嘅歷史，遠比我哋出生之時同死亡之時更多。

「首次提及原則」中嘅中間部分，一般較首次同末次有更多得多嘅見證。若喺聖經中尋找單一節或單一章，並將之界定為中間，就係無視聖經嘅證據；即使起頭同結尾本質上係時間點，中間一般卻係一段時期。當然，起頭、結尾同中間彼此都會一致；然而，末後嗰個相同嘅路標，往往同起頭相反。

耶穌指明施洗約翰就是以利亞，而佢哋兩者都說明同一個先知性事件次序；但以利亞曾被一個邪惡嘅婦人（耶洗別）迫害，佢企圖囚禁並殺害以利亞，然而始終未能得逞。約翰作為以利亞嘅象徵，亦被一個邪惡嘅婦人（希羅底）尋索，要囚禁並殺害佢，而佢確實做到了。以利亞同約翰係可以互換嘅象徵，但佢哋具有一啲先知性特徵，呢啲特徵彼此相反，卻仍然互相平行。以利亞冇死，約翰死咗。明白到彼此對齊嘅先知性路標往往係相反嘅，便使願意看見嘅人明白，聖經嘅中間係詩篇118篇。

當我哋按住我哋一直所界定嘅「首次提及法則」嚟運用呢個原則，就會發現，聖經中間部分嘅開始係詩篇117篇；呢一篇乃係聖經中最短嘅一章，只由兩節組成。其後係118篇，呢一篇就係聖經嘅中心；而118篇之後就係119篇，亦即聖經中最長嘅一章，同時亦係聖經中間部分嘅結尾。呢位奇妙嘅語言學家以最短嘅一章標示開始，然後又以最長嘅一章標示結束。呢兩章彼此相對。開始乃係種子；結尾則係完全成熟之植物得以發展之處，在嗰度，所有位於中間部分之內嘅見證都被聯繫起來。請留意詩篇117篇。

我哋而家所思想呢個由三個字母組成嘅字，喺第二節被譯作「真理」，並且代表聖經中間部分嘅起頭，（聖經中間部分即係詩篇117–119）。中間部分嘅結尾係詩篇119。詩篇118乃係中間之中嘅中間。詩篇118夾喺聖經中最短同最長嘅篇章之間，而最短嗰一篇，即係起頭，提出咗「真理」呢個字；呢個字由三個字母構成，象徵永遠福音嘅三個步驟，並且係明白真理之架構。呢個架構就係嗰項原則，代表基督作為阿拉法同俄梅戛嘅品格。

中間部分嘅結尾，即係第119章，係一首按字母次序編成嘅離合詩，安置喺聖經嘅中間，強調嗰位奇妙嘅語言家。喺第119章入面，同一個字有四次被譯作真理。

呢啲經文之中嘅真理，乃係聖經預言中一條由起初辨明結局嘅法則；而經文中嘅真理亦在於，阿拉法同俄梅嘎正如祂已經喺聖經嘅起頭同末後留下自己嘅印記一樣，亦已經將祂嘅印記安放喺聖經嘅中間。首先同末後者嘅印記，乃係呈現第三位天使最後警告信息之「框架」。中間部分最後一段包括四節經文，都用咗譯作「真理」呢個字，雖然第四處經文只係譯作「真實」。而嗰四節經文之中最後一節嘅最後部分指出，「從起初」開始，嗰話語就係「真實」嘅。

喺起初，即《創世記》第一章同第二章嘅創造故事之中，「真理」呢個詞雖然冇被直接寫出，卻喺創造故事最後三個詞裏面被表明出嚟，因為每一個詞都分別以字母開頭，按次序組成「truth」呢個詞。太初有道，萬有都係藉着祂而被造；而《創世記》中創造嘅見證，係以「起初」呢句話開始，並以三個詞作結，呢三個詞表徵咗與基督一個屬性相關嘅真理；而喺《以賽亞書》裏面，呢個屬性被界定為證明祂乃係獨一真神嘅憑據。

聖經中間部分（詩篇117–119篇）喺第117篇開始，藉着使用「真理」一詞，提及起頭代表末後呢個真理。呢個詞由三個字母構成，象徵永遠的福音同三位天使的信息，並指出創造故事嘅終結。聖經中間部分嘅終點，乃係對字母表嘅呈現；呢個字母表係嗰位奇妙嘅語言學家所製作，為要確立一個理解：現今所啟示有關祂品格嘅事，乃係與「啟示」一詞嘅定義相符，因為耶穌基督嘅啟示，乃係一個信息，旨在呈現基督品格嘅一個層面，而呢個層面直到如今一直未曾被充分認識，甚至根本未被認識。呢個啟示亦同聖約歷史嘅脈絡一致，因為聖約歷史包含咗上帝努力藉着名字將自己啟示出來嘅證據，隨着祂嘅故事逐步展開。

當然，關於呢個真理，仲有好多內容需要論及，但我哋就喺呢度暫且停筆。