乜嘢係真理？——第五篇

喺七雷之內所開啟嘅預言歷史，指明咗我哋現今所處嘅歷史。呢個奧祕一直隱藏，直到佢所代表嘅歷史來到。呢正係保惠師、「真理」嘅靈顯明真理嘅時候；約翰稱之為耶穌基督的啟示，因為耶穌基督就係真理。呢唔單止係「真理」一詞代表上帝嘅品格；亦唔單止係一個奇妙語言學上嘅啟示，顯明希伯來文「真理」一詞喺整本聖經之中以何等深奧嘅方式被使用；更係一個驚人嘅神蹟，當人明白之後，就成為開啟《啟示錄》預言嘅鑰匙，而喺此過程之中，亦開啟咗整本聖經。然而，呢一切只歸於嗰啲甘心看見、聽見，並遵守其中所記之事嘅人，因為時候近了。

人若要以一種能夠因「真理」得以成聖嘅方式去認識「真理」，就必須有聖靈嘅臨在。人可以喺理智上明白「真理」呢個詞，甚至對其重大意義感到驚訝，但「真理」必須被吃下去。佢必須被內化，成為人經歷嘅一部分，因為呢道將神創造嘅大能傳遞畀嗰啲尋求被改變、得以模成基督形象嘅人。我個人考察嗰個被譯作「真理」嘅希伯來字，其中一個起點，就係希伯來文學者；佢哋同樣論及「真理」一詞同埋其喺聖經中用法嘅奇妙本質。但冇理由相信，佢哋對「真理」一詞喺理智上嘅理解，已經將佢哋引到基督面前。

預言上有一個事實，就是聖言必須連同聖靈嘅同在一齊被吃進去；呢一點呼應咗懷愛倫姊妹對十個童女比喻中「油」嘅定義，亦呼應咗佢對嗰兩等等候新郎之童女嘅描述。

一個象徵往往不止有一個意思，而其意義乃要由該象徵所在之語境來界定；並不是由文法專家對該詞之定義，或由該詞寫成時之歷史時期來界定。神體復臨派的神學家正是抓住了這兩種方法，以此否認「真理」。一個象徵乃由其被使用之語境來界定。在預言之靈中，十個童女比喻裏的「油」一詞，至少可代表幾種不同的事物，這要視乎「油」所在段落的語境而定。為甚麼一類童女有油，而另一類卻沒有呢？

愚拙嘅童女並冇具備喺將要臨到嘅危機中得以勝過所必需嘅品格。佢哋缺乏基督嘅義。但油亦都係一個信息，而「末後日子」入面十個童女嘅比喻中所講嘅油，就係由《耶穌基督嘅啟示》所象徵、當被聽見、閱讀並遵守嘅最後警告信息。

「油」乃係最後嘅信息，再一次講，就係耶穌基督嘅啟示。經文中表明，凡願意得着呢油嘅人，必須好似摩西喺何烈山洞中所做咁，向上帝懇求。但請留意：若我哋要「好似摩西咁懇求」，求上帝將祂嘅「榮耀」「顯示」畀我哋，我哋首先必須求聖靈，就係嗰位保惠師。若然如此，我哋就要藉着天使同埋兩條金管，領受基督嘅義。若我哋以為可以照住老底嘉復臨信徒主義所提倡嘅傳統同習俗，一面祈禱懇求基督嘅品格，一面又拒絕耶穌基督啟示嘅信息，咁我哋就係自欺。祂嘅義係藉着「上帝之靈嘅信息」傳遞畀我哋，而呢啲信息乃係由嗰兩位站喺上帝寶座前嘅受膏者所傳達。當我哋拒絕祂嘅信息時，我哋就係拒絕祂嘅義。

嗰兩位「受膏者，站喺普天下之主旁邊」，亦都被表明為《啟示錄》第十一章之兩個見證人。

無論我哋考慮撒迦利亞，抑或約翰，關於兩個見證人嘅見證，兩者見證嘅語境，都係啟示傳達嘅過程；而呢一點，正正係《啟示錄》第一章第一節關於耶穌基督之啟示嘅信息之中，首先提到嘅真理。由父到子，到天使，到先知，再到教會。基督向人類發言嘅呢個過程，乃係祂喺最後警告嘅信息之中所要啟示嘅一個重大認識。呢一點亦與第一位天使同第三位天使信息之呈現所強調嘅重點相互對應。

第一位天使的信息係由威廉．米勒所預表。米勒具備幾個必須被認明嘅先知性特徵。佢係呢場運動嘅「父」，而就阿爾法同俄梅戛而言，呢一點要求必然會有一個兒子。佢所代表嘅運動，以「米勒派」之名為表徵；而呢個字乃係一種石頭嘅名稱。佢被用嚟建立一套聖經中關於先知預言解釋嘅規則。當米勒嗰一代人選擇究竟要保持佢哋愚拙嘅老底嘉狀況，抑或成為有智慧嘅非拉鐵非人之時，呢啲規則就成為傳達上帝之靈信息嘅一個主要組成部分；而嗰啲信息，或者被拒絕，或者被接納。作為第一位天使信息之父，佢預表一場將要宣講第三位天使信息之信息嘅運動；而嗰場運動對呢信息嘅理解，將會由一套特別嘅聖經中關於先知預言解釋嘅規則所引導，正如米勒曾被用嚟穩固地建立第一位天使嘅信息一樣，呢啲規則亦會穩固地建立第三位天使嘅信息。上帝永不改變；耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠，都是一樣。

喺復臨運動嘅起頭或終結，嗰啲由油所象徵、屬乎上帝之靈嘅信息，係藉住兩個見證人傳達出嚟。喺起頭，對於米勒派而言，兩個見證人乃係《舊約》同《新約》；而喺終結，佢哋乃係《聖經》同預言之靈。呢個就係點解約翰——最完全咁表明喺查案審判最後日子之中上帝子民結局嘅嗰一位——會喺拔摩海島上。

拔摩海島呢個先知性嘅處境，表明約翰正遭受逼迫。佢因領受上帝之靈嘅信息，而透過《聖經》同預言之靈顯明耶穌基督嘅啟示，所以受到逼迫。

神「末日」子民所受嘅逼迫，亦喺《啟示錄》第十一章有所表徵；當時兩個見證人喺街上被殺，人人都為佢哋嘅死而歡慶。喺第十一章，嗰兩個見證人就係以利亞同摩西。佢哋作見證咗三年半，然後被殺，但其後又復活了。

眾先知所講論末後日子，較諸他們自身歷史所講論的更多；因此，若有一卷書是在講論末後日子的，那必定就是《啟示錄》，因為聖經中所有書卷都在其中匯合並終結。故此，在末後日子必有一個「信息」被殺，之後又復活。《啟示錄》第十一章闡明了法國大革命的歷史，但它更直接地闡明了末後日子對第三位天使信息的一次攻擊。那由米勒的信息與運動所預表的信息和運動，遭受了那次攻擊，並於2020年7月18日死亡。按照《啟示錄》第十一章，那次攻擊將由那從無底坑上來的獸所施行。

懷愛倫姊妹告訴我哋，「無底坑」象徵撒但權勢嘅一種新嘅顯現。

喺《啟示錄》之中，有三股勢力被指出係由無底坑上來嘅；第一個提到嘅，係《啟示錄》第九章第二節嘅伊斯蘭教；第二個，係第十一章第八節法國大革命嘅無神論；第三個，係第十七章第八節嘅現代羅馬。末後日子所出現嘅「新嘅顯現」，唔單止會攻擊由米勒派運動所預表嘅運動，亦會攻擊世界；呢個就係假午夜呼聲之假復興，亦即所謂「覺醒主義」（Woke-ism）。覺醒主義代表住「撒但權勢嘅新嘅顯現」，而呢種顯現係由現今耶穌會嘅敵基督所維護，並且藉住商人、聯合國嘅政治領袖、美國墮落咗嘅新教教會中自由派嘅代表，以及民主黨，連同嗰啲非名副其實嘅共和黨人（RINO-Republicans），一同推動；而呢啲人要麼推廣、要麼容許推廣同性戀群體一切各式各樣嘅反常生活方式，正如第十一章以「所多瑪」所象徵者。呢三股勢力正係將世界引向哈米吉多頓嘅原因；同時，佢哋亦由「埃及」所代表，即無神論同屬世性嘅象徵。置身於法國大革命嘅無政府狀態之中——而法國大革命乃係構成呢三股勢力之一個要素，亦即組成懷愛倫姊妹所稱之「邪惡聯盟」者——佢哋都係直接推動或容讓覺醒主義。覺醒主義乃係十個童女復興嘅撒但仿冒。我哋喺呢啲題旨上仲有更多要討論；但首先，我哋必須處理嗰場於2020年7月18日喺街上所完成之謀殺嘅後果。

並且，親愛的讀者，請明白，我並沒有任何支持共和黨的立場可供提出。我對任何政治派別都毫無信心。我所指出的，只不過是存在於美國、聯合國及教廷之中的先知性動態。當我們開始直接論述那兩個自1798年起直到星期日法案、彼此平行的角之時，那些動態將會更具體地被闡明。

代表住一種冒牌半夜呼聲嘅撒但式「覺醒主義」，先於真正嘅半夜呼聲而出現；而喺真正半夜呼聲來到之前，嗰啲曾被殺喺街上嘅人，最終都必會演變成愚拙嘅童女，或者智慧嘅童女。如今正係呢一段時期：我哋嘅品格被捆紮起來，不是歸入注定受毀滅之火焚燒嘅一捆，就是歸入天上倉裡嘅一捆。

懷愛倫指出，在遲延的時期之中，米勒運動歷史裏面的愚拙童女，對那試驗性的失望所作出的反應，與聰明童女不同；因此，這表明到咗遲延的時期，佢哋嘅品格已經定型。然而，耶利米嘅見證話畀我哋知，我哋可以選擇歸回上帝，而祂不但會歸向我哋，仲會使我哋成為抵擋惡人同可怕之人嘅堅固銅牆，當我哋喺隨後而來嘅危機之中被用作祂嘅口舌之時。正正喺呢個預言性嘅時點，耶穌應許要安慰我哋。呢個就係約翰四章經文喺我哋當前歷史之中所具有嘅意義。

油象徵聖靈；佢係品格，亦都係上帝之靈所傳嘅信息。上帝之靈就係「保惠師」。正如上帝愛世人，甚至將祂嘅獨生子賜畀佢哋；又正如耶穌犧牲咗祂神聖嘅存在，自願接受祂所創造嘅人性，並使之成為祂自己永恆嘅一部分；照樣，喺呢段時期所賜下嘅聖靈，亦都要永遠與我哋同住。

聖靈揀選永遠與人類同住所作出的呢一犧牲，與天上三位一體另外兩位所作出的犧牲彼此相呼應。或者同樣重要嘅係，聖靈甘願永遠住喺每一位蒙救贖之人裏面所作出嘅犧牲，以及喺呢段特定歷史中「保惠師」嘅來臨，正標示出上帝嘅子民幾時為永恆而受印。

喺應許保惠師得以完全應驗嘅歷史之中，即係十四萬四千人嘅歷史，聖靈要「永遠」喺我哋裏面「常住」。凡係符合福音要求嘅基督徒，都領受咗聖靈，因此「受了印記，直等到得贖的日子」；但呢一個印記，只不過係指向現今呢段歷史之中，十四萬四千人將要受印嘅時候。喺《以弗所書》裏面，嗰啲受了印記、直等到得贖的日子嘅人，乃係同嗰啲使「聖靈」「憂傷」嘅人形成對比。佢哋拒絕接受上帝之靈嘅信息，因此拒絕金油，藉此叫聖靈憂傷。當基督喺呢一段失望時期應許要差遣「保惠師」，即「真理的聖靈」畀我哋嘅時候，祂所應許嘅，就係要將祂嘅印記加喺我哋身上；而祂嘅印記，乃代表遵守祂嘅誡命，尤其係安息日嘅誡命，因為呢一日正係約翰領受啟示嘅日子，亦係嗰個即將要擺喺全世界面前嘅爭論焦點。

智慧童女嘅蓋印，係喺星期日法案嘅考驗之前完成嘅，因為正係喺嗰度，智慧同愚拙二者嘅品格都要顯明出嚟；而品格絕唔會喺危機之中發展成形，危機不過係將之顯露出嚟啫。蓋印所代表嘅，除咗其他意義之外，其中之一就係由老底嘉嘅心思，轉化為非拉鐵非嘅心思。問題在於，要使呢種轉化得以完成，我哋每一個人首先要通過嘅第一個考驗，就係真誠地明白，到而家為止，我哋一直都係老底嘉人；因為作為老底嘉人，我哋主要嘅屬靈態度就係：一切都妥當，然而其實一切都全然錯誤。呢種態度必須放低，佢係嗰啲必須從寶貴之中分別出嚟嘅污穢之物其中之一。

耶穌應許給祂門徒的那位「安慰者」，在失望之時安慰他們，引導祂的子民進入一切真理；而我們乃是藉着「在真理中扎根穩立」而受印。此時上帝子民所當扎根穩立於其中的「真理」，乃是恩門關閉之前不久所開啟的那「真理」，因為「時候近了」。那真理，就是七雷隱藏歷史的結構；而那隱藏的歷史，正指出《耶穌基督的啟示》被展開的那段歷史。七雷的隱藏歷史，將要正在那作為隱藏歷史所表徵之「真理」被開啟的時候應驗。這「真理」的開啟，正是叫那些領受這先前一直被封住之信息的人受印的事。

上帝嘅子民喺主日法引發憤怒列國震動、從而開啟國家毀滅之前，已預先喺額上受咗印。耶穌基督嘅啟示，就係《啟示錄》呢卷書中「呢預言嘅話」，而家唔再應當封住，因為時候近了。呢就係現今應當被誦讀、被聽見，並且最重要係被遵守嘅真理；若要得福，就必須如此。

對於那些持守那正在被揭開之信息的人，所應許的是，保惠師要將耶穌「對你們」所說的「一切事」——「凡」祂所說過的——都「教導」我們。這就是那曾應驗在往以馬忤斯去之門徒身上，其後又應驗在十一個門徒身上的應許。當基督把祂的手從那使以馬忤斯門徒眼睛「迷糊」的狀態中挪開，其後又「開啟」十一個門徒的「心竅」，使他們能完全「明白聖經」之時，祂乃是在為那些活在「末後的日子」、將要從他們的失望中回轉、為他們老底嘉的景況悔改，並接受「真理」的人，記下一個應許。在「末後的日子」，「保惠師」在教導我們「一切事」的同時，也要使我們「想起」一切的事。正如祂在教導我們一切事之時，使過往的真理在我們的記憶中重現同樣重要，祂也要「指示我們將來的事」。

喺呢個時候，保惠師要「引導」我哋進入「真理」，「教導我哋一切的事」，包括「將來的事」，因為喺呢個時候，耶穌仍然有「好多事要對」我哋講。呢啲事，無論係出於我哋的「記念」之事、「將來的事」，或係祂「仍有」要對我哋講的許多「事」，就係使我哋喺將臨的危機之中受印記的內容。事情之所以如此，係因為祂的真理代表祂創造的大能。祂喺將臨的危機之前先印記我哋，因為祂定意要我哋預先得着警告，知道喺神聖歷史中針對祂子民所發生、最嚴酷的一段迫害時期。嗰場迫害特別表明，我哋過去所講過的話同所作過的事，將會被人記起，並被用嚟攻擊我哋，正如基督的話曾被人曲解用嚟攻擊祂一樣。雖然如此，我哋仍要傳講呢個信息，作為對佢哋悖逆的見證，正如以西結同基督所表明的一樣。

身為「保惠師」嘅「真理之靈」，必為身為「真理」嘅基督「作見證」。而呢「真理」就係阿拉法同俄梅戛，首先的同末後的，起初的同終結的。七雷隱藏嘅歷史，現今正被揭開，呢就係十四萬四千人嘅印記信息。喺2020年7月18日之後嘅餘波之中，耶利米提供咗一個榜樣，叫我哋可以選擇歸回嗰位首先愛我哋嘅主。喺完成呢項歸回工作之中，我哋有責任將寶貴嘅同卑賤嘅分別出嚟。若果我哋戰戰兢兢作成自己得救嘅工，並且完成嗰項工作，我哋就會受印，並且即時進入地上歷史中最大嘅危機。我哋亦都有特權去經歷先知、君王同義人所切望得見嘅歷史。

凡承擔此項工作而歸回的人，「必行在從上帝寶座發出的光中」，並且「藉着天使，天上與地上必有不斷的交通」，這正是《啟示錄》開卷第一節所指出的交通過程。

值得留意的是，呢一段經文乃係《證言》卷九一章嘅結尾；而該章係由第十一頁開始，呢一點可以視為表徵九一一。亦值得注意嘅係，該章嘅標題係關於新郎將臨，並且亦指向哈巴谷嘅圖表，保羅正係從嗰度引申出佢喺《希伯來書》所寫下嘅經文。該章嘅開頭標誌住始於2001年9月11日嘅歷史、喺復臨運動起初所立下之預言聖約嘅兩塊法版，並且其標題乃係最後嘅危機，呢一點指出最後嘅午夜呼聲。該章嘅結尾同開頭完全一致，因為開頭同結尾都係論及最後嘅危機。

若我哋回轉，並接受由耶利米所象徵、作為神「口」嘅崇高呼召，我哋就必好快有分於神聖歷史上最偉大嘅一次收聚。