《但以理书》 - 第十

在《但以理书》第一章中，但以理被带入耶利米所预言的七十年被掳之中，并一直存留到古列元年。

因此，但以理经历了七十年被掳时期的全部历史，直到那道允许古代以色列人归回、重建并恢复耶路撒冷的诏令颁布。

因此，但以理是十四万四千人试炼过程的象征，这一过程始于2001年9月11日，并将持续至“法令”，而该“法令”标志着从巴比伦出来的呼召。

七十年的被掳是十四万四千人的试炼与洁净时期。2001年9月11日，伊斯兰的第三个祸灾临到了。只有接受复临运动基础真理的人才承认这一点。第一祸灾和第二祸灾都被先驱正确地认定为伊斯兰。在1843年和1850年的先驱图表上——这些图表得到怀爱伦的认可，并被视为哈巴谷书第二章的应验——伊斯兰被认定为第五与第六号。最后三个号是祸灾之号。

如果有三个祸灾号角，而第一和第二祸灾号角是伊斯兰，那么就很容易看出第三祸灾号角也是伊斯兰。把伊斯兰视为祸灾号角时，其象征中的一个要素是：先被约束，随后被释放。怀特姐妹把《启示录》第七章的“四风”认作一匹“愤怒的马”，它试图“挣脱束缚”，并在其身后“带来死亡与毁灭”。

正在拦阻四风的四位天使，也在拦阻圣经预言中那匹带来死亡与毁灭的“愤怒之马”。在《启示录》第九章——那里指出了第一和第二支祸灾号角——有一位王被指明。他在《启示录》“九章十一节”被指明。

“伊斯兰之王的名字——因此也表明他的性格——在希伯来语中是‘亚巴顿’，在希腊语中是‘亚玻伦’。在由希伯来语与希腊语所代表的旧约和新约中，伊斯兰的性格可从这两个名字的定义中看出来。这两个词的定义都是‘死亡与毁灭’。怀特姊妹说，当十四万四千人正在受印的时候，四位天使所拦阻的那匹‘愤怒的马’正企图挣脱，并在其经过之处带来‘死亡与毁灭’。”

圣经中第一次提到伊斯兰，是在以实玛利——那些奉行伊斯兰宗教之人的祖先。那第一次的记载中，他被称为一个“野”的人，而译作“野”的那个词的意思是“阿拉伯的野驴”。关于伊斯兰的首次预言性提及，则是以马类的象征出现；而在两幅神圣图表上，先驱者正是用马来描绘第一样与第二样祸灾中的伊斯兰。启示录第七章的四风被拦住，或说“被约束”，直到上帝为祂的子民盖上印记。给那十四万四千人盖印的过程，也就是考验与洁净的过程。

所有这些预言性的示例都由但以理被掳七十年所代表，自约雅敬——第一信息得力的象征——开始，直到那呼召男女从巴比伦出来的“诏令”。伊斯兰先被遏制而后被释放，这一点是其作为圣经预言象征的预言性特征。

当它们被称为“四风”时，在上帝的仆人受印期间，它们被遏制住。在第二样灾祸开始之时，在那段三百九十一年又十五日的时间预言中——该预言已于1840年8月11日应验——代表第二样灾祸之伊斯兰教的四位天使被“释放”了。到了预言结束时，他们又被“约束”了。

2001年9月11日，在十四万四千人的历史中，第一条信息被赋予了能力；那时，第三样祸灾中的伊斯兰被“释放”了。但它随即又被“遏制”了。怀特姐妹解释了为何会发生这种事，不过我们首先应当记得，伊斯兰在圣经中首次被提及时，其目的就是要激怒列国，因为以实玛利的手要攻击众人，而众人的手也要攻击伊斯兰。

在圣经预言中，伊斯兰的目的是要使万国联合起来反对伊斯兰，这发生在联合国把怒气转向守安息日者之前。2001年9月11日，凡将9·11视为米勒派事件顺序重演开端的人，都像“但以理”当年被掳到巴比伦、开始七十年之囚那样。约雅敬标示了那场试炼过程的起点，而第三祸灾中的伊斯兰随后被释放出来，但立刻被遏制，好让上帝可以封印祂的子民。

但以理的七十年始于2001年9月11日，那时伊斯兰教被释放，并以突然而出其不意的方式打击了启示录第十三章的地兽，激怒了列国。随后伊斯兰教受到约束，以便第三位天使的工作得以完成。第三位天使的工作就是给上帝的子民盖印，而当那项工作在2001年9月11日开始时，晚雨开始“洒落”。但以理书第一章正在说明那十四万四千人的试炼过程，这一过程自2001年9月11日开始，一直持续到启示录第十八章的第二个“声音”呼召上帝的另一群羊从巴比伦出来之时。因此，但以理代表了一群如今处于属灵被掳中的人，直到这场试炼过程的最终结束。并且，但以理书第一章中这段试炼时期的结束被称为“日子的末了”。

第三個試驗，作為但以理和那三位忠信者的先知性試金石，是他們受尼布甲尼撒王考問之時，結果被發現“比他全國一切的術士和占星家勝過十倍”。第三個試驗以審判為代表，而這場審判發生在“日子的末了”。在《但以理書》中，“日子的末了”就是但以理站在他所得的分上的時候。

怀特姐妹把“日子的末了”界定为与但以理书第十二章第十节所述的洁净过程相关。她常常将第十节与第十三节中的“日子的末了”一并使用。

由但以理在巴比伦被掳的七十年所预表的十四万四千人的盖印，在但以理书十二章十节中得以体现。这节经文带有“真理”的印记，因为它指出了希伯来语“真理”一词的特征——三个步骤：许多人将被洁净、变白，然后被试炼。第一章中，但以理和他的三位同伴因敬畏神而被洁净，因为他们立志不吃巴比伦的饮食。随后，他们的容貌比吃巴比伦食物的人更俊美、更肥壮。他们的容貌就是基督的义，也就是那白衣。之后，当他们在日子满了的时候进入尼布甲尼撒的审判时，就受到了试炼。

在“末后的日子”，当但以理“站在他所得的分上”的时候，神的子民“对基督及与祂有关的预言的认识将大大增加”。尼布甲尼撒指出，在“一切智慧和知识的事上”，但以理和那三位同伴被“发现”为“比他全国的一切术士和占星家都强十倍”。

但以理书第一章说明了那十四万四千人的经历：他们要经历三个阶段的考验。就这一过程，怀特姐妹评论说：“这些话呈现了我们在末后的日子所要做的工作。我们还没有醒一半。我们没有完成这必须完成之工所必需的能力。我们必须活起来，联合起来。现在，就是现在，我们必须站在这样的位置上：悔改与赦免要成为我们工作的鲜明特征。不可有争吵。”

通向“日子的末了”的考验过程，引出启示录第十一章中两位见证人的复活。我们现在要做的工，就是接受2001年9月11日的信息并苏醒，正如那些枯干的骸骨所象征的那样。“我们必须活过来，进入合一。”当我们这样做时，我们工作的显著特征将是我们的“悔改与赦免”。我们工作的这一显著特征在但以理书第九章中由但以理所代表：他按着利未记第二十六章的祷告祈求，求赦免他自己的罪和他列祖的罪，并且承认，自从2020年7月18日那次标志着等候时期开始的失望以来，他一直行事与神相违背。他也必须承认，在同一时期，神也一直与他相违背。但以理代表那些自2020年7月18日起经历“七十年”被掳的人。

这七十年是利未记二十六章所说“七倍”的象征。《历代志》告诉我们，这七十年是那地得以“享受”安息年的时期；由于古代以色列背弃了利未记二十五章所立的约，那地本来未能享受这些安息年。

作为预言性“旷野”的象征，启示录第十一章中两个见证人在2020年7月18日之后在街上死去的“三天半”，是“七十年”的象征，也同样是“七次”的象征。“日子的末了”是但以理书中被封住的预言之日子结束的象征。

1798年，《但以理书》的封印被揭开，但以理就位，准备履行他的使命。

1844年10月22日，《但以理书》第八章第十四节得以应验，《但以理书》再次站在本位上。1798年和1844年是第一次和第二次忿怒的结束，因此标志着“七个时候”的终点。《但以理书》中的“日子的末了”象征着由“七个时候”所代表的被掳的结束。在《但以理书》第四章中，尼布甲尼撒在“七个时候”临到他的时候，像野兽一样生活。在“日子的末了”，他的国位和理智便归还给了他。

十四万四千人受印时期的结束被称为“日子的末了”，因而意味着“七十年”以及“七次”的象征性终结。那时，“悔改与赦免”将成为特征，表明那些先前死在那条贯穿枯干骸骨之谷的街道上的人所从事的工作。

十四万四千人悔改工作的可见特征，在《以西结书》第九章中被描绘为“叹息和哀哭”。当上帝的子民认罪并弃绝他们个人的罪，当他们承认自己重复了列祖同样的罪，当他们放下意见的骄傲，承认自己一直与上帝背道而行，并且承认自从2020年7月18日迟延时期到来以来，祂也一直与他们背道而行，那时就会发现他们拥有比国中其他所有自称为智者的人多“十倍”的先知能力。

封印的过程始于对伊斯兰的松绑，随后对其加以遏制。这个过程将以它开始的方式结束，当伊斯兰再次被释放之时。它是在封印时期的日子结束时被释放的；对但以理而言，那就是古列王发布召人出巴比伦的诏令之时。就在那里，在洁净之日的末了、在美国星期日法“法令”的审判之时，忠信之人将被发现拥有“多十倍”的预言能力。

我们将在下一篇文章中开始探讨《但以理书》第二章。