丹尼尔之书 - 第一百零七号

1844年，美国的新教徒脱离了米勒派运动，并在预言上取了“巴比伦之女”的位置；这正如耶罗波安在其北方十个支派与犹大南国分离时所设立的假冒敬拜体系所预表的。耶罗波安的两只金牛犊，一只在伯特利城（意为“神的家”/教会），另一只在但（意为“审判”/国家），预表了以美国为典型的虚假的政教体系。耶罗波安那套假冒的政教体系的一切要素，都是仿照亚伦叛逆时所确立的同一结构。因此，耶罗波安的假冒敬拜体系就是亚伦假冒敬拜体系的形象。

耶罗波安的假敬拜体系，象征了新教在脱离第一位天使的运动时所坚持的敬拜制度，从而使新教成为教皇罗马之兽的女儿，或兽像。在耶罗波安设立其假敬拜体系之时，一位来自犹大的先知就直面他的祭坛和虚假的敬拜体系。1844年，正当背道的新教开始建立一种被表征为罗马之女的敬拜制度之初，米勒派信徒凭着信心进入天上圣所的至圣所，认明安息日，因此对这些罗马之女发出了先知性的责备；而她们却选择继续遵守罗马权威之记号——星期日敬拜。

那位与耶罗波安对峙的犹大先知当场就宣告了一则预言。

这则预言包含“祭坛”一词的重复。在预言中，对某个词或短语的重复象征第二位天使的信息，从而指明1844年——那一年第二位天使到来，新教堕落，成为巴比伦的女儿。同时，先知给出了一个记号，正如1844年的米勒派认出了安息日的记号。在接下来的经文中，当耶罗波安威胁先知时，他的手就瘫痪了；这指向那被强加在额头或手上的巴比伦的印记，而一旦接受，它会在属灵上使人永远瘫痪。

为本研究之目的，我们要考察先知所提出的一项预言，其中指出：“大卫家必生一个孩子，名叫约西亚；他必在你上献祭那些在你上烧香的邱坛的祭司，并且人的骨头也要在你上焚烧。”约西亚的意思是“神的根基”，并且代表了复临运动的根基；这些根基就是在那段由耶罗波安开创其虚假敬拜制度所预表的历史中建立起来的。针对耶罗波安所设立的虚假敬拜制度，约西亚要惩治那些带头进行虚假敬拜的祭司。

那位先知违背了主的命令：不可从他来参加耶罗波安就职典礼时所走的那条路返回，也不可在伯特利吃喝。当他吃了伯特利那位说谎先知的食物时，他就被树立为一个象征，预示那种死亡要临到那些在1844年之后，选择回头去吞食背道的新教的教义和虚假的预言方法论之人；这一点由1863年的叛逆所代表。1863年叛逆者的临终病榻，将与伯特利那位说谎先知的临终病榻相同。背道的新教的临终病榻，是1840年8月11日至1844年的那段历史；那时，他们——这群昔日蒙神拣选的子民——被主越过，成了罗马的女儿。老底嘉式复临运动的临终病榻也将在大能的天使于2001年9月11日降下之日（正如1840年所行的一样）与大地震的时辰之间，而那大地震的时辰象征即将来临的星期日法令。

2001年9月11日，十四万四千人受印的工作开始了；天使开始穿行耶路撒冷，在那些因这地（美国）和教会（老底嘉式的复临派）所行的可憎之事而叹息哀哭之人的额上作记号。2001年9月11日，以西结书中四件可憎之事所代表的列祖之罪，成为那时开始的受印过程中的现今考验真理。

1863年的考验，涉及米勒派运动的基础，即利未记二十六章所说的“七次”，这一点在1863年被弃绝。该考验关系到人是否愿意回到耶利米所说的古道，好寻得晚雨的安息。1888年的考验，则是琼斯长老和瓦格纳长老带给老底嘉教会的信息，也就是因信称义的信息。

1856年，给老底嘉的信息首次临到米勒派的运动，并且伴随着“七次”的加增之光而来；但无论是给老底嘉的信息中所提出的良方所代表的经历，还是预言历史的信息，都在1863年被拒绝了。那种经历由“外观”的异象（mareh）所代表，而“预言历史”的异象（chazon）也同样被拒绝。这两个异象都在1844年10月22日得以应验，而十九年后它们都被弃绝，因为耶稣总是把结局与起初相联系。

2001年9月11日，1863年和1888年叛逆事件的试验再次成为对真理的检验，因为它们都与耶利米的古道相连。那一天，晚雨信息来到了，1919年的试验也随之而来，因为在1919年，一个以与预言毫无关联的基督为内容的假福音被提出，作为冒牌的“平安稳妥”信息。当启示录第十八章那位大力的天使在2001年9月11日降下时，第一至第三节得以应验，而第一至第三节所代表的是“第一个声音”的信息。

随着启示录十八章的天使来到，晚雨开始洒落，哈巴谷书第二章所代表的“预言之争”也随之展开。争论围绕两种理解圣经预言的方法论，以及一条错误的和一条真实的晚雨信息。当启示录十八章的“第二个声音”来到并指出上帝对现代巴比伦之执行性审判的开端、并呼召上帝的其他羊群从巴比伦出来时，这场争论便告终。第二个声音的到来标志着十四万四千人受印历史的结束；这由第四件可憎之事所代表，而这又预表老底嘉复临派的第四个、也是最后一代将在即将到来的星期日法令时向太阳下拜。

背道的新教在天使降临与1844年关门之间的垂死之际，预表了老底嘉的复临派在天使降临与即将来临的星期日法令的关门之间的垂死之际。来自犹大的先知与伯特利那位说谎的先知葬在同一座坟墓里，当约西亚王发起他的改革时，他就站在那座坟前。约西亚王的改革——他的名字代表“上帝的根基”——开始于上帝在2001年9月11日开始带领祂末时的子民回到根基之时。当重修圣殿的工作被着手进行时，他的改革就已经开始了。

关于将有一名叫约西亚的孩子出生的预言，指向2001年9月11日，那时大能的天使降临，并带领祂末日的子民回到古道。那次降临，早已由1840年8月11日同一位天使的降临所预表。这两次降临都标志着伊斯兰的一则预言得以应验。与预先识别并公开发表启示录第九章第十五节所载伊斯兰时间预言之应验的预告联系在一起的那位历史人物，名叫约西亚。

在启示录第十章与第十八章中天使的两次降临中，“约西亚”这个名字被标明。约西亚·利奇提出了关于伊斯兰的信息，并于1840年8月11日得以应验；而在2001年9月11日，由那位悖逆先知在耶罗波安的历史中所提出的关于将要出生一位名叫约西亚的孩子的预言，则在老底嘉的复临运动中得到了应验，当天使带领祂末日的子民回到奠基性的历史——在那里，悖逆先知与耶罗波安的对峙得以应验。圣经的见证指出，有一个关于将来会有一位约西亚的预言；当那由悖逆先知所预表的历史在1844年重演时，他关于那个名字的预言再次被置入预言性的叙事之中。

2001年9月11日，犹大支派的狮子带领祂末日的子民回到耶利米所说的古道，这古道象征那四十六年期间，立约的使者建立了他将于1844年10月22日忽然来到的圣殿。约西亚在着手修复圣殿之工时，发现了摩西的咒诅。以赛亚把十四万四千人的工作描绘为一项修复的工作。

约西亚修理并恢复圣殿的工作，正是以赛亚指出由上帝末时的子民所完成的工作，因为所有先知论到末后的日子多于论到他们所处的时代。那项工作也由以斯拉时期从巴比伦归回的人所预表。

以斯拉所开展的工作是在他们从巴比伦出来之后完成的，并且它代表了约西亚所做的修复圣殿之工，也就是以赛亚所指出的上帝末日子民的工作，并且它始于2001年9月11日。在《启示录》中，约翰也指出了这项工作。

在这一段中，约翰代表那些米勒派信徒：他们在天使于1840年8月11日降下时，曾吃下天使手中的信息，但也遭遇了1844年10月22日的惨痛失望。站在1844年那场惨痛失望之时，约翰被告知，作为上帝末后的子民的象征，他必须重演1840年至1844年所代表的经历，从而指向2001年9月11日，并指向即将来临的周日法令。有人对他说：“你必须再在许多民族、国家、语言和君王面前说预言”，这表明当启示录第十八章的天使降下、启示录第十章的历史被重演之时，全世界将被光照——“律上加律”。

为识别当神末世的子民再次预言时将重演的历史，有人对约翰说，要“起来丈量”神的殿。他的“丈量”被明确界定，因为他被置于1844年，在那里，他因10月22日的失望而肚腹发苦。有人吩咐他丈量圣殿，却要把院子撇在外面；又告诉他，那院子象征外邦人的时期，他们要在那一时期践踏院子一千二百六十年。这一千二百六十年在1798年结束。约翰要从1798年开始他的丈量，并把此前的一千二百六十年撇在外面；在那段时期，属灵的圣殿和属灵的耶路撒冷曾被践踏。他站在1844年的失望之时，因此从1798年至1844年共有四十六年。这四十六年代表着圣殿。

当约翰宣告上帝末后的子民要再次预言——正如他们在1840年至1844年所做的那样——他们的工作将于一位天使在有关伊斯兰的预言应验时降下之际开始。他们再次预言的工作需要进行丈量圣殿，而这项工作象征着对“古道”的查考；“圣殿”所代表的正是这段历史，它始于1798年的末时，并以1844年的大失望而告终。当他们开始查考耶利米所说的古道——也就是约翰所说的“四十六年的殿”——时，人们在散落于圣殿各处的瓦砾中发现了摩西的咒诅，而那关于将要来的约西亚的预言也得以应验。约西亚的工作也再次被以赛亚所指认：

上帝末时的子民要修复“可居住的道路”，也就是耶利米所说的“古道”。他们要像约西亚和以斯拉历史中的工人所做的那样，重建久已荒废之处。他们要采用“律上加律，例上加例”的方法论，因为他们并非只是“兴起”复临主义的奠基历史——那由“四十六年的殿”所代表的——而且在这样做的时候，还要“建立累代的根基”。他们要认识到，每一次改革运动都代表一项奠基性的工作，而“律上加律，例上加例”标明了1798年至1844年的末时根基。他们要修补“破口”；所谓破口，是器皿或墙上最初的裂缝，为更大的灾祸敞开了通道。那需要修补的“破口”，就是1863年的叛逆。

当约西亚在2001年9月11日来到时，上帝末后的子民回到耶利米的古道，并开始量度米勒派的历史。他们发现了“破口”。他们在修造“久已荒废之处”的同时，认出米勒之梦中宝石的真理。他们像约西亚一样发现了“七倍”，并恢复了《利未记》二十六章的真理，从而建立“先前的荒凉之处”。当他们恢复了《利未记》二十六章中“起初的”和“末后的”荒凉时，他们就认识到，一个在1798年结束，另一个在1844年结束。因此，他们重修先前荒凉之处的工作，正是赐给约翰、使他可以量度圣殿的那根“杖”。

犹大支派的狮子带领祂的子民回到古道，使他们能够找到“晚雨信息”，而“晚雨信息”就是第三样祸灾的伊斯兰信息。 当他们最终发现了哈巴谷所说的两块神圣表板——即由1843年和1850年的先驱图表所代表的那两块时，他们看见那根基包含了《启示录》第八章中的“三样祸灾”，并且第二样祸灾已经在米勒派圣殿被建立的那段奠基历史中结束了。 随后他们认识到，对预言“三重应用法则”的理解早已由犹大支派的狮子所设立，为要使他们在回到耶利米所说的“古道”时，能够认出“安息与复兴”，这就是第三样祸灾的“晚雨信息”，并且它是借着第一样和第二样祸灾这两个见证而被识别并确立的。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。