在上一篇文章中，我们考察了《耶利米书》第五十章，其中的经文论到对巴比伦的审判，这一审判从美国即将到来的星期日法令开始，终于上帝的忿怒。执行审判就是主施行报应的日子，这一日子曾由公元70年耶路撒冷的毁灭所代表。罗马在公元70年对耶路撒冷的毁灭，早已被尼布甲尼撒所实施的耶路撒冷毁灭所预表。这两次事件一同为推罗的淫妇之执行审判提供了两个见证；而这位淫妇也就是《启示录》第十七章所说的那位淫妇。
耶利米告诉我们，当主对现代巴比伦的报应完成之时，并且这一切将从那即将到来的“星期日法令”开始：“那日子，那时候，耶和华说：人必寻找以色列的罪孽，却一无所见；又寻找犹大的罪恶，也找不着，因为我要赦免我所留下的人。”到那时，十四万四千人的封印就已经完成了。
弟兄们，你们在预备的大工上作些什么呢？与世界联合的人正在受世界的模子，为兽的印记作准备。那些不信靠自己，在上帝面前谦卑自己，并借着顺从真理而洁净心灵的人，这等人正受天上的模子，预备在额上受上帝的印。当谕令发出、印记加上之时，他们的品格将永远保持纯洁无瑕。《证言》卷五，216页。
执行审判始于启示录第十八章的第二个声音，呼召男女逃离巴比伦；耶利米说：“他们的日子到了，他们受惩罚的时候来了。那些从巴比伦地逃走并脱离的人发出声音，要在锡安宣告我们主我们神的报应，为他的殿伸冤。招聚射手来攻击巴比伦；凡拉弓的，要四围安营对付她，不可使其中任何人逃脱；要照她的行为报应她，按她所作的一切待她。”她的审判是由“射手”来成就的。圣经中第一次提到弓箭手，是关于以实玛利。
神听见那童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲，对她说：“夏甲，你怎么了？不要害怕，因为神已经听见那童子在那里所发的声音。起来，扶起童子，用手搀着他；我必使他成为大国。”神开了她的眼睛，她就看见一口水井，便去把瓶子装满水，给童子喝。神与那童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。创世记 21:17-20。
《启示录》第十一章中的“大地震的一小时”，指明对罗马大淫妇的执行审判之开始，这审判将在美国即将到来的星期日法令时启动。在这“一小时”里，“第三样祸灾快到了。第七位天使吹号了。”第三样祸灾就是第七号角。上帝使用伊斯兰的弓箭手，将祂的审判临到那些强制推行教皇权威之记号（星期日敬拜），并迫害那些持守上帝权威之记号（安息日敬拜）的人。
在路加福音第二十一章中，耶稣在回答门徒关于耶路撒冷和圣殿毁灭的问题时，提出了一段历史性叙述，这段叙述也代表了末后的历史。他提到“报应的日子”，这既是他作为弥赛亚之事工的一个关键的先知性特质，也是他在拿撒勒的教会中诵读先知以赛亚书、宣告其事工开端时所表明的。拿撒勒的这番宣告以及以赛亚的那段经文，不仅代表了他的事工，也代表了他门徒的信息，更具体地说，代表了十四万四千人之运动的工作与事工。
主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我向谦卑的人传好消息；差遣我医治伤心的人，宣告被掳的得自由、被囚的得开监；宣告耶和华悦纳的年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐给在锡安悲哀的人华冠代替灰烬、喜乐油代替悲哀、赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义之树，是耶和华所栽的，为要显出他的荣耀。 他们必重建古久的荒场，兴起先前的荒凉，修复历代荒废的城邑。 外人必站着牧放你们的羊群，外邦人的子孙必作你们耕地的和修理葡萄园的。 你们却要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆役；你们必享用列国的财富，并以他们的荣耀自夸。 你们因羞辱必得加倍；他们因受凌辱，必在所得的份上欢喜；所以他们在本地必得加倍，永远的喜乐必归于他们。 因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和不义的燔祭；我要凭真实向他们施行报偿，并与他们立永约。 他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在万民中也是如此；凡看见他们的，必承认他们是耶和华所赐福的后裔。 我因耶和华大大欢喜，我的心因我的神快乐；因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，如同新郎佩带华饰，又如新妇佩戴珠宝。 正如大地使嫩芽发出，园子使所种的生长，主耶和华也必在万国面前使公义和赞美发出。 以赛亚书 61:1-11。
在以西结书第九章受了印记的那十四万四千人，是那些为教会和世界的罪恶而哀恸的人。“主所悦纳的年，和我们神报仇的日子”，就是在锡安哀恸的人得安慰，并成为“公义树”，为要“叫耶和华得荣耀”的时候。他们使主得荣耀，因为“在那些日子、那时候，耶和华说：必寻访以色列的罪孽，却无有”。这些哀恸的人就是受了印记的人，他们要“修造已久的荒场”，要“建立先前凄凉之处”，并要“重修历代荒凉之城”。他们必“称为耶和华的祭司”，人必称他们为“我们神的仆役”。
当他们在大地震之时被高举为旌旗时，十四万四千人的公义要“在万国面前发出”。他们的公义是逐步成就的，因为“正如大地使嫩芽发生，园子使其中所种的发芽；照样，主耶和华也要使公义和赞美发出”。给十四万四千人盖印的工作始于2001年9月1日晚雨的降临。就在那时，大地的嫩芽发出来了。以赛亚指明了这些嫩芽何时发出。
按着分量，当它发出时，你必与它辩论；在东风的日子，他止住他猛烈的风。 因此，雅各的罪孽必得洁除；除掉他罪的全部果效全在乎此：当他使坛上一切石头如同被打碎的灰石时，木偶和偶像就不再立起。以赛亚书 27:8, 9。
在“东风之日”——也就是祂所“止住”的“烈风”之日——当雨被“量定”时，嫩芽的“萌发”就要开始。“stayeth”的意思是“受约束”。当启示录第七章的四位天使按住四风时，十四万四千人受印就开始了。那时，晚雨便适度地开始“sprinkle”，因为经文中的“measure”一词意味着“适度”。在十四万四千人受印时期的起初，晚雨是有节制的；在这一时期的末了，它则是无节制的。
神的圣灵那以祂的荣耀照亮全地的伟大的浇灌，不会临到，直到我们有一群蒙光照的子民，他们凭着亲身经历明白与神同工是什么意思。当我们把整个人、全心全意都献给基督的事奉时，神必以毫无限量地浇灌祂的圣灵来表明这件事实；然而，只要教会中最大的一部分人还不是与神同工，这事就不会发生。当自私与自我放纵如此显明之时，神不能浇灌祂的圣灵；当一种风气占上风，若用言语说出来，便是该隐的那句回答：“我岂是看守我兄弟的人吗？”若这时代的真理，若那四面渐趋繁多、见证万物结局临近的诸般兆头，仍不足以唤醒那些自称明白真理之人沉睡的精力，那么与他们所蒙之光相称的黑暗就必临到这些人的灵魂。到那大日最终清算的时候，他们对自己的冷漠找不出丝毫像样的借口可以呈到神面前。他们也没有任何理由可供辩解，说明为什么他们没有在神话语神圣真理的光中生活、行走并作工，从而藉着他们的行为、同情与热忱，向这被罪的黑暗所笼罩的世界显明福音的大能与真实，乃是不容置辩的。 《评论与先驱》，1896年7月21日。
关于晚雨和十四万四千人受印的考验期，是从衡量圣灵浇灌的程度开始的，因为麦子和稗子已经到了收割的时候。这场雨使这两类人都成熟；到了考验期的末了，麦子与稗子便被分开，而麦子将会“亲身知道与上帝同工意味着什么”。他们将会“把自己完全、全心全意地奉献于基督的事工；上帝将以不加限量地浇灌他的圣灵来印证这一事实。”
“暴烈东风之日”于2001年9月11日来临，并且哈巴谷关于晚雨信息中那假冒的“平安稳妥”信息，与指认上帝报仇之日的信息之间的辩论开始了。那时，植物——无论麦子还是稗子——都开始抽芽，并结出他们将在即将来临的星期日法令审判中所要显明的果子。
“再者，这些比喻教导我们，在审判之后不再有恩 probation 的时期。福音的工作一旦完成，善与恶之间的分别便立即随之而来，而各等人的命运也就永远确定了。”《基督比喻实训》，123页。
一类人在以西结书第八章向日头下拜，另一类人在以西结书第九章领受上帝的印记。在路加福音第二十一章，基督正在指认十四万四千人，并设立一个记号，标志着地球历史的最后一代。他指出了基督徒为逃避耶路撒冷的毁灭所必须认出的那个记号。
你们看见耶路撒冷被军队围困的时候，就知道她荒凉的日子近了。那时，在犹太的要逃到山上；在其中的要离开；在乡间的不要进城。因为这些是报应的日子，使经上所写的一切都得以应验。路加福音21:20-22。
耶稣“逐条逐句”地指出了这一征兆的更多先知性特征，因为祂的话不仅由路加记录下来，也由马太和马可记录下来。
这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’，站在圣地（读这经的人须要会意），那时，在犹太的，应当逃到山上。马太福音 24:14-16。
并且福音必须先传遍万国。但他们把你们带去交出来的时候，不要预先思量要说什么，也不要事先筹划；到那时候赐给你们什么，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。兄弟要把兄弟交到死地，父亲把儿子交出来；儿女要起来反对父母，使他们被处死。你们因我的名必被众人恨恶，但那忍耐到底的必然得救。你们看见那先知但以理所说的“使人荒凉的可憎之物”立在不该立的地方（读者当会意），那时在犹太的，要逃到山上去。马可福音 13:10-14。
在“报应的日子”最终且完全的应验——即末后七灾临到两类人身上——之前，天国的福音必须在万国中被传讲并宣告。福音的信息将在美国即将颁布的星期日法令之时传给列国，那时十四万四千人将被高举为旌旗。“报应的日子”代表对巴比伦大淫妇的执行审判时期，这一时期始于美国的星期日法令，终于米迦勒站起来、人类恩典期结束之时，并且神的忿怒在末后七灾中倾倒出来。
这段时期就是马可所指的“时刻”，也是“大战震”的“时刻”，并且是十王同意把他们第七个国度交给教皇权的“时刻”。当最后一个灵魂接受了向万国传扬的福音时，恩典期就结束，上帝的忿怒毫无怜悯地倾倒下来。那段时期始于旌旗被高举、福音向万国宣告之时，终于最后一个人回应由这面旌旗所宣告、宣讲并发布的福音信息之时。那段时期就是“报应的日子”。
在路加福音第二十一章中，耶稣明确界定了历史上的这一时期，因为他正在指认那在他再来之前不会死去的最后一代。他指出一个记号，就是先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”。这个记号是：当“那行毁坏可憎的”站在“圣地”，并且“站在不该站的地方”，那也正是耶路撒冷被“军队包围”的时候。
公元66年，塞斯提乌斯率军包围耶路撒冷时，城中的基督徒逃离了这座城市；怀特姐妹指出，在这场最终于公元70年结束的毁灭中，没有一位基督徒丧生。塞斯提乌斯发动了围城，随后因不明原因撤军，城中的基督徒便遵照与该征兆相关的警告逃离了城市。公元70年，提图斯再次发动围城，完成了这场毁灭。塞斯提乌斯的围城标志着所谓的第一次犹太—罗马战争的开始，而提图斯实施的围城与毁灭则是这场战争的终结。
整段历史持续三年半，以围城开始，又以围城结束；其开端包含了一个给神子民的记号。那段历史被基督认定为“神报仇的日子”，这是他在其事工中要特别指出的一个要点。那些日子象征着对罗马淫妇的执行审判，这一审判从即将到来的星期日法令开始，并在人类恩典期结束时终止。在对巴比伦大淫妇的执行审判之初，十四万四千人被举起成为旌旗，这就是一个记号。当神的其他群羊看见这个记号时，他们就当从巴比伦中逃出来；巴比伦的毁灭曾以耶路撒冷的毁灭为预表。
我们将在下一篇文章中继续探讨《路加福音》第二十一章。