《但以理书》——第十二号

在受启示的话语中，被重复的词或短语象征第二位天使的信息。

在夜的“黑暗”里，尼布甲尼撒梦见了一个形象，却记不起那个梦。在夜间的梦中，他梦见了一个形象，但关于那形象的梦对他的理解而言，正如他做那梦之夜一般黑暗。

尼布甲尼撒关于大像之梦的考验，旨在辨明谁能对那隐藏在黑暗中的像作出正确的预言性描述，并解释梦的内容。在米勒派的历史中，与午夜呼声信息联合的第二位天使的信息，已在迦密山的较量中被以利亚所预表。那同样是一次考验，不仅要显明谁是真神，也要显明谁是真先知。怀爱伦姐妹明确指出威廉·米勒是以利亚的预表；他在迦密山代表以利亚。然而，被代表的与其说是威廉·米勒其人，不如说是他被引导所领会的预言解释原则。在迦密山，男神巴力的先知和女神亚斯她录的先知被显明为假先知。在米勒派的历史中，新教诸教会也被显明为假先知，正如迦密山所预表的那样。

当新教诸教会显明他们拒绝威廉·米勒的预言解释规则时，他们就成了罗马的女儿。按预言的说法，女儿是她母亲的形像。米勒派历史中新教徒所失败的考验，正是那场识别并形成兽之形像（女儿）的考验。就在那时，真新教之角与背道新教之角彼此对立而显明。尼布甲尼撒在要求一个解释，而在这样做的过程中，他在天意的安排下促成了真假先知的显露。

在这些考验时期结束之时，曾在迦密山以及1844年10月22日所显明的那种区别，也在《但以理书》第二章中得到体现。在迦密山、米勒派的历史以及尼布甲尼撒有关那像的梦这三种先知性的呈现中，重点都在于正确的预言解释，这由以利亚、米勒和但以理所代表。那梦的解释，就是在那段显明出两类先知的历史中被解封的信息。

在迦密山上，以利亚提出了一个试验；他所提出的试验不仅要显明谁是真神，也要显明谁是真先知。在但以理书第二章，是迦勒底人指出了那项能显明真伪区别的试验。他们指出，尼布甲尼撒所寻求的解释只有神能指明，而不是由人。他们还在说“王所求之事甚难”时，抱怨尼布甲尼撒与他那些宗教智者之间的关系是不正确的关系。他们希望那位代表国家的王不要介入宗教领域，而这个领域一向被认为是由他们掌权的。他们并不是反对政教合一的原则，他们抗议的是代表国家的尼布甲尼撒要求掌控宗教。如果由宗教领袖统辖国家，他们就会对政教关系感到满意。兽像的试验将决定我们的永恒命运；它就像尼布甲尼撒关于那像的梦一样，是一场生死攸关的试验。

当但以理被启迪，明白那尚未被人知道的像的梦所关涉的生死处境时，他所代表的，是十四万四千人蒙光照，认清他们正处在三步检验过程中的第二个、且以视觉为特征的检验的历史阶段。然而，但以理不仅代表那些选择吃正确饮食、因而通过第一项检验的人，他也代表着一位蒙上帝赐予对圣经预言有特殊洞见的人类代表。

虽然这四位忠心的希伯来人都通过了饮食的考验，但但以理被选为异象与梦的使者。但以理代表了先知性使者，这一角色也由以利亚、施洗约翰、启示录的约翰、威廉·米勒以及“美国的未来”所代表。先知性使者从不与先知性的考验分离。

在基督的时代，凡拒绝约翰见证的人，都不能从耶稣那里得着益处。在米勒派的历史中，凡拒绝第一道信息（由威廉·米勒所代表）的人，也不能从第二道信息得着益处。在这两段历史中，忠心的人都没有认出试验的过程将把人引向何处。门徒不愿看见十字架，尽管他们已被明明告诉这事必将发生。米勒派的人也未能看见那场大失望。 当亚略将与尼布甲尼撒“大像之梦”相关的生死攸关情形告知但以理时，他并不知道那梦的内容是什么，也不知道关于那尊像的考验将把人引向何处。他所知道的只是那是一个生死攸关的处境。因此，但以理需要时间来明白这梦的解释。

在第一次试验中，丹尼尔对他决定采用的饮食（方法）显明了信心。因此，他被给予时间，正如基督时代的门徒一样。给门徒的时间，是基督的受死、埋葬、复活以及他初次升天的那段时日，在他与门徒在往以马忤斯的路上相遇之前，随后又在楼上的房间与他们相见。然后在这段时间的末了，他向他们吹气，将圣灵赐给他们。

以西结发预言，枯骨就聚拢并彼此相连。随后以西结又发预言，圣灵向那些新形成的身体吹气，他们便站起来，成为一支强大的军队。基督向门徒吹气的时候，祂开启了他们的悟性。

所有的先知都在论到世界的终结，但以理也不例外。他所请求的是一段使他得以领受启示的时间。米勒派的等候时期，是从第一次失望开始，直到他们认识到自己正处在与马太福音二十五章和哈巴谷书第二章的预言相关的迟延时期为止。米勒派历史中这段迟延时期的历史，应验在第二位天使信息的时期。但以理书第二章所代表的，正是这同样的历史，所以他所求的时间在预言上与米勒派的迟延时期相一致。因此，但以理所求的时间以及米勒派的迟延时期，都代表十四万四千人的迟延时期，而这一时期始于2020年7月18日。

但以理请求时间来明白尼布甲尼撒关于那像的梦，这在启示录第十一章中被表征为两位见证人尸卧街头的三天半。在启示录第十一章三天半的历史中，这三天半象征着一个预言性的旷野，其中有一个呼喊的声音。保惠师所使用的人声，为要唤醒并使那枯干的死骨复活，这声音由但以理所代表；他得着了关于那梦是什么以及它所代表之意的预言启示。在旷野呼喊的那声音，已得着关于梦与异象的预言性理解，正如但以理所代表的那样。这声音在呼喊，因此表明他已经领受了“半夜呼声”的信息；而这呼声是在半夜发出的，半夜象征黑暗。

在午夜最深的黑暗中，那声音（但以理）蒙赐明白一个笼罩在黑暗中的信息。赐给那声音（以西结）的命令，就是向那些死去的枯干骸骨说预言。当他这样行时，便将保惠师的气息吹在街上的死人身上，他们便“复苏”了。但这种复苏唯有借着祷告才能成就。祷告是在街上被杀的枯干骸骨复苏的历史中的一个路标。但以理在预言中代表着那个路标，正好位于该路标被指认出来的恰当位置。

基于对但以理所选择饮食的信心，他随后被带入一个可见的试验过程；这个过程要求他运用其饮食所代表的方法论，先保证他的上帝会指认并解释那梦，随后把那梦呈现给王。他拥有正确的饮食，或者说正确的方法论，接着他要以可见的方式彰显他的信心，就是呈现处于绝对“黑暗”中的尼布甲尼撒大像之梦的信息。他接下来的行动，正是信心的可见彰显，因为他随即运用了上帝为其子民在发现自己身处黑暗之时所设立的神圣公式。

面对尼布甲尼撒夜间之梦那阴暗的内容，但以理便与他的三位同伴聚在一起祷告。

随后，但以理被那位“知道黑暗里有什么”的神所赏赐。推动星期日立法的运动正在黑暗中进行；凡自称食用神圣饮食的人，都必须认出兽像的形成，这兽像正在为强制施行教皇权威的标记预备宗教与政治的平台。

《但以理书》第二章不仅仅是在界定米勒派历史中第二位天使的历史，更直接地，它是在阐明第三位天使运动中第二位天使的历史。尼布甲尼撒关于那“像”的梦所经历的考验，预表了对兽像的考验。神的子民觉醒，意识到逼近的星期日法令所带来的生死存亡处境之预言性步骤，在《但以理书》和《启示录》中被非常明确地指出。

但以理象征那段历史中的使者，在那段历史里，关于像之梦的生死攸关的信息被传扬出来。他立足于他所明白的饮食原则，并凭着信心宣称神能使异象显明，但他请求时间。这段时间就是耽延的时期。耽延时期结束时，他被赐予对尼布甲尼撒那黑暗之梦内容的认识，但不止于此。他不仅领受了关于那像之梦的理解——那梦预表了兽像及其相关的试炼——他也在耽延时期的末了赞美神，因为神“将智慧赐给智慧人，将知识赐给通达人；他显明深奥隐秘的事，知道黑暗中的一切，光明也与他同在。”

但以理在这里把他的赞美置于“知识增长”这一背景之下，因为正是他在第十二章指出“智慧人”将明白这“知识的增长”，并且称颂上帝，因他把“智慧”和“知识”赐给了“智慧人”。他直接指涉聪明的童女，并把他所处的时代与迟延的时期联系起来。他把第二章中的例证，直接安放在马太福音二十五章之“迟延时期”在第三位天使运动中的完全应验之中。更重要的是，启示录指出，就在恩门关闭之前，有人吩咐约翰不要封住但以理书和启示录中预言的话，因为它们是同一本书。

但以理书和启示录的预言被解封的时间，正是十个童女比喻中的迟延时期；而这一时期由但以理向王请求宽限所代表。他的请求之后伴随着祷告，而这祷告必须发生在枯干的骸骨复活之前。在知识增长、那被黑暗遮蔽的梦中之像得以明白的那个时期，神又为但以理做了别的事：“他显明深奥隐秘的事。”午夜呼声历史中的那隐秘之事，就是启示录里在恩门关闭之前才被解封的预言。那“深奥隐秘”的，就是“真理”。

真理成了向由但以理所代表的使者开启的预言之钥，使“七雷”的隐秘历史得以被识别。这段隐秘的历史是三个路标的历史。第一个是一次失望，最后一个也是一次失望，正如米勒派历史所示。那被译作“真理”的希伯来词，是由“奇妙的语言学家”将希伯来字母表的第一、第十三和最后一个字母组合而成的。耶稣是首先的也是末后的，他就是“真理”。由“奇妙的语言学家”所造之词的结构，标示出那三处作为“七雷”隐秘历史的预言路标；这些本当被封住，直到但以理求“时间”并去祷告。

2020年7月18日的失望是第一个里程碑，它说明了与三个里程碑中最后一个——星期日法令——相关的失望。中间的字母，即第十三个字母，是叛逆的象征，它也象征着七雷隐藏历史中的中间里程碑。这种叛逆由午夜呼声时的愚拙童女所代表，因为午夜呼声是由2020年7月18日、午夜呼声和即将来临的星期日法令构成的三阶段历史中的中间里程碑。一到午夜，时间便进入第十三个小时，在那里，愚拙童女的可见表现就是她们意识到自己没有金油。

在启示录第十一章所说“三天半”的象征性“旷野”中，神的子民被描绘为处在“七倍”咒诅的象征性历史之中。到那段时期的末了，他们要认识到自己已经被分散，自己犯了罪，列祖也犯了罪，自己行事与神相反，神也行事与他们相反。这种认识要引导他们作出利未记二十六章的祷告。他们必须作出利未记二十六章之祷告的这一认识，在预言上与但以理书第二章中的祷告相一致，并且在第九章中由但以理的祷告予以说明。但以理在第九章之所以祈祷利未记二十六章的祷告，是因为他认识到自己正处在耶利米关于神子民被掳的预言所定七十年期的末了。

同样的这七十年代表上帝子民受印的历史。这七十年代表《玛拉基书》第三章的洁净以及基督两次洁净圣殿。它们代表兽像考验的历史。那段历史始于2001年9月11日，并将在即将到来的主日法结束。在那象征性的七十年期结束时，但以理寻求一个“等候时期”，好让他能够祷告。当预言最终的奥秘向他显明时，他的祷告得蒙应允。那启示临到之时，是在2020年7月18日之后，上帝真正的新教子民仍处于“旷野”的分散时期。那时，“真理”被启示给“在旷野呼喊的声音”。

我们将在下一篇文章中继续《但以理书》第二章。