当在1989年的末时，但以理书十一章四十至四十五节的亮光被解封时，真理的敌人掀起了反对，这使神得以揭示更多真理，以捍卫但以理书该段经文的基本前提；而这些前提随后就成了撒但攻击的主题与焦点。那段历史中关于真理与谬误的争战，被圣灵用来指认若干预言性的规则；这些规则将进一步加增已被解封的知识，并在其后用来考验地球历史的末后一代。我们一直在思考“预言的三重应用”，并将这些应用界定为一条主要规则；这条规则乃是在当年撒但所发动的抵制过程中显明出来的。怀爱伦姐妹把那种争议的过程称为“摇动”。
“我被指向神在祂子民中的眷顾，并被指示，每一次临到自称为基督徒之人的炼净、洁净的试炼，都证明有些人只是渣滓。精金并不总是显现出来。在每一次宗教危机中，都有人在试探之下跌倒。神的摇动把许多人像枯叶一样吹散。顺境使一大批挂名者增多，逆境则把他们从教会中除去。作为一类人，他们的心灵在神面前并不坚定。他们离开我们，因为他们本不属我们；因为一有因这道而来的患难或逼迫，许多人就跌倒了。”《证言》第四卷，第89页。
“摇动”是在真理被犹大支派的狮子揭开封印并随后呈现出来时产生的。
我询问我所见到的摇动的意义，蒙指示说：这将是由那位向老底嘉人发出劝告的真实见证者所唤起的直言不讳的见证所造成的。这将对领受者的心产生作用，并引导他高举标准，倾吐直截了当的真理。有些人不能忍受这直言不讳的见证。他们要起来反对它，而这正是造成上帝子民中发生摇动的原因。——《早期著作》，第271页。
“真理”的引入总会引发摇动，而在1989年被解封的那项真理，确实引发了这种摇动。针对真理的反对所带来的益处之一，是制定了一套规则，以确立1989年之后岁月里知识的增长。这些规则的发展，与米勒派时期那套规则的发展相平行。圣经预言的一切三重应用都有助于澄清末时的事件。
罗马与巴比伦的三重应用，确立了在星期日法令危机历史中，那妇人与她所骑乘并辖管的兽之间的关系，而这段历史也同时是上帝对巴比伦大淫妇的执行审判的历史。
“为立约的使者预备道路的使者”和“以利亚”的三重应用，界定了用来说明末后日子恩典期结束的两个时期中的事工与信息。第一个时期始于启示录第十八章的第一个声音，这代表着对处于老底嘉状态的复临运动的活人查案审判的开始；最后一个时期始于启示录第十八章的第二个声音，这代表着对巴比伦大淫妇的执行审判。
罗马和巴比伦的三重应用，代表上帝末世子民的外部历史；而以利亚与那位预备道路的使者的三重应用，则代表上帝末世子民的内部历史。三个“祸哉”的三重应用，指出那贯穿这两个时期的信息；这两个时期合在一起，代表审判结束的时期，这审判从上帝的家起首，随后临到上帝家以外的人。三个“祸哉”表明，伊斯兰教是晚雨的信息，也是在对那些强迫全人类敬拜太阳的人施行审判时，上帝所使用的工具。审判的结束代表“上帝报仇的日子”，既临到祂背道的教会，也临到祂的教会之外的恶人。
当耶稣最初在拿撒勒的教会开始祂的事工时，祂引用以赛亚书第六十一章来界定祂的事工、信息和工作，其中包括指出神伸冤的时候。祂的事工、信息和工作预表那十四万四千人的事工、信息和工作，因为他们按着预言，无论羔羊往哪里去都跟随祂。
主耶和华的灵在我身上；因为耶和华膏抹了我，叫我向谦卑的人传佳音；他差遣我医治伤心的人，宣告被掳的得自由，被囚的得开释；宣告耶和华悦纳的年，和我们神报仇的日子；安慰一切哀恸的人；赐给在锡安哀恸的人，赐华冠代替灰烬，喜乐油代替悲哀，赞美的衣裳代替忧伤之灵；使他们称为公义之树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。他们必重建久已荒废之处，修复先前的荒凉之地，重修荒废的城邑，就是历代荒凉之处。外人必站着牧放你们的羊群，外邦人的子孙作你们的耕种者和修理葡萄园的人。你们却要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的仆人；你们必享用列国的财物，并因他们的荣耀而自夸。以赛亚书 61:1-6。
耶稣在受洗时受膏；那个路标预表了2001年9月11日——那时，圣灵的膏抹开始临到那些认识到末后晚雨的浇灌已在米勒派历史中被预表的人。米勒派的历史就是那些久已荒废之处；一旦十四万四千人回到耶利米所说的古道，他们就要重新建造这些荒废之处。
出自1888年悖逆的基督之义的信息再次成为现今的真理；这出自1888年悖逆的信息是能医治破碎心灵的福音，却无力开启那些有眼看却不看见、有耳听却不明白之人的刚硬之心。出自1888年悖逆的基督之义的信息也就是给老底嘉的信息，它又一次临到，要借着那位能开无人能开的门、也能关无人能关的门者，为那些被罪所掳的人打开监牢之门。
在2001年9月11日，那些要传扬这佳音的人，也当宣告主悦纳人的禧年和神报仇的日子。主悦纳人的禧年也在那时开始，他完全愿意接纳老底嘉人的悔改，直到神报仇的日子在美国即将到来的星期日法令之时来到。那时，他的报仇将显明在那拒绝认识自己被眷顾之时的教会身上，同时，对巴比伦大淫妇的逐步审判就开始了。
在他悦纳的日子里，他应许要安慰一切哀恸的人，而在耶路撒冷哀恸的人则在以西结书第九章中有所描绘。他们的安慰是由保惠师带来的，藉着他们领受当时正浇灌在他们身上的晚雨信息；但唯有他们认出这场雨时才行。一旦他们得着保惠师，并藉着“经上加经”的方法完成重建久已荒废之处的工作——这在以赛亚的经文中被描绘为把代表神圣历史荒凉的预言之线，叠加在另一条描绘荒凉的预言之线上——在那项工作中，他们就重建了历代的荒凉之处。那时，“外人”将回应那些哀恸的人；这些人被立为旌旗，好让外人看见。
基督在以赛亚书六十一章所宣告的他的工作与事工，就是十四万四千人的工作与事工。这项工作已在神圣的改革运动中得到说明，而在1989年，先前所有“末时”所预表的那个“末时”到来了。正如米勒派运动将但以理书八章十四节这一节经文认定为其根基与中心柱石，Future for America 运动的根基与中心柱石经文是但以理书十一章四十节。对米勒派而言，中心柱石的亮光被象征为乌莱河异象的亮光；对 Future for America 运动而言，中心柱石的亮光被象征为希底结河异象的亮光。
“但以理从上帝所领受的亮光，乃是特别赐给这末后的日子。他在乌莱河和希底结河——示拿地的大河——边所见的异象，如今正在应验之中；所预言的一切事件，不久都要成就。”——《传道良言》，112页。
两条河所代表的两个异象之光彼此相连，并在末后的日子成就。它们彼此的“联结”象征人性与神性的结合；在“人性与神性联合就不犯罪”的语境中，怀特姊妹一再指出这正是基督的信息。两条河正是代表这一联结。
除了完全的顺服，没有什么能达到上帝要求的标准。祂没有让祂的要求含糊不清。为使人得以与祂和谐，祂所吩咐的没有一件不是必要的。我们应当把罪人指向祂所设立的品格理想，并引导他们归向基督；唯有借着基督的恩典，这一理想方能达到。
救主担当了人性的软弱，并过了无罪的一生，使人不必因人性的软弱而害怕自己不能得胜。基督来，是要使我们“得与神的性情有分”，而祂的一生表明，人性与神性联合时，并不犯罪。
救主得胜，是要指示人如何也能得胜。面对撒但的一切试探，基督都以神的话来应对。因着信靠神的应许，祂得着遵行神诫命的能力，试探者就无法得逞。对于每一次试探，祂的回答都是：“经上记着说。”因此，神赐给我们祂的话，使我们可以抵挡邪恶。又极大又宝贵的应许是赐给我们的，叫我们借着这些，‘得以有分于神的性情，既已逃避世上因情欲而来的败坏’。彼得后书1:4。
当嘱咐那受试探的人，不要注目环境、自己的软弱或试探的权势，乃要注目上帝话语的大能。它一切的力量都是我们的。诗人说：“你的话，我已藏在心里，为要使我不致得罪你。”“我借着你口中的话，使我远离毁灭者的道路。”诗篇119:11；17:4。医治的事工，181。
1798年与1989年的知识加增，标志着神预言话语的封印被揭开。祂的话语赐给人像祂那样得胜的能力，并且：“祂的生平宣告，人性与神性联合，就不犯罪。”乌莱河的异象是关于祂显现的marah异象，它由二千三百日的预言所表征。希底结河的异象是关于预言历史的chazon异象，它由二千五百二十年的预言所表征。marah异象代表神性，chazon异象代表人性。
古代示拿之地的两条河——乌莱和希底结，即今天的底格里斯河与幼发拉底河——最终在伊拉克南部汇合成阿拉伯河水道，而阿拉伯河随后注入波斯湾。耶稣用物质与自然的事物来代表属灵的事物，而那些与这两条河相关、且正在应验之中的异象，代表着人性与神性的联结；这种联结发生在它们行将完成流入大海之旅的时刻。这一真理在两段预言的开端就已确立，这两段预言由但以理书第八章第13至14节的两个异象所代表。一个异象是问题，另一个是答案，在逻辑上二者不可分离。
指出圣所和军旅被践踏的人性的异象始于公元前677年；指出基督显现的神性的异象始于公元前457年。二百二十年连接了这两种异象的两个起点，象征神性与人性的联结。二百二十象征“人性与神性的联结”，也体现在1798年末时的知识增长与1989年末时的知识增长之间的联结。
由1798年知识增长所产生并被形式化的信息，最初由米勒于1831年提出（随后在1833年发表于《佛蒙特电报》报纸）。1831年距1611年《钦定版圣经》的出版相隔二百二十年。《钦定版圣经》是一部由旧约和新约两部分构成的文献。这二百二十年的起点与终点把神圣的出版物与人的出版物“连接”起来。人的出版物中的信息源自1798年“终结之时”所解封的神圣之光，随后通过一位人的器皿的工作被形式化，他于1831年开始发表它。那是一部神圣的出版物，包含由神所封存的信息，后来由人类将其解封，继而由人的器皿予以呈现。在神的话语中，被译为“publish”的希伯来词语，意思是：呼喊、呼求、（成为）著名、客人、邀请、提及、（给予）命名、宣讲、宣告、宣布、出版。米勒于1831年开始发表他的信息，随后在1833年，它在《佛蒙特电报》上被实际刊登。
源自1989年知识增加的那条正式信息于1996年首次发表（刊登在《The Time of the End》杂志上），那是距被称为《独立宣言》（1776年）以及其后《美利坚合众国宪法》（1789年）的两份神圣文件发布两百二十年之后。这两百二十年的起点与终点把神性与人性联系起来，而这种联系是通过两份神圣文件的发布实现的，其开端在1776年。当《但以理书》在1989年的末时被揭开封印时，通过人的工作而形成的那条正式信息于1996年发表。次序是：先是神圣的发布，然后是解封，随后是人的发表。
在两次末时中，真理的三个步骤都被辨明。它们都以神圣的出版物为第一步开始，而解释神圣信息的人类出版物是最后一步。中间的一步是：犹大支派的狮子为那一段特定的历史揭开那神圣信息的封印，随后选择一个人的工具，去收集从神圣文献中被揭开的光。当封印被揭开时，那些不明白知识增加的恶人便显出悖逆。因此，神圣的出版物由希伯来字母表的第一个字母所代表，知识的增加由第十三个字母所代表，在那里悖逆被显明；而那段历史中特别的神圣信息的人类出版物则是希伯来字母表的最后一个字母，这三个字母合在一起的意思是“真理”。
正在应验的乌莱河和希底结大河的异象表明，在末后的日子里，来自这两条河的知识增长将汇合，证明神性与人性联合并不犯罪。但以理在乌莱河边领受了一个异象，这异象代表基督在1844年二千三百年预言结束时的显现。
我见异象的时候，我正在以拦省的书珊城的宫中；我又在异象中看见，我在乌莱河边。但以理书 8:2。
但以理在希底结河边时，领受了一个代表两千五百二十年预言历史的异象。
正月二十四日，我在大河边，那河名叫希底结。但以理书 10:4。
随后，加百列在第十四节指出了希底结河的chazon异象的目的。
现在我来，是要使你明白你的百姓在末后的日子将要遭遇的事；因为这异象还关乎多日。但以理书 10:14。
乌莱河所赐的异象指出，基督在1844年10月22日忽然来到自己的殿时的“显现”（神性）。这表示在那一天，“神性”进入了米勒派（人类）的殿；因为赎罪日，即“合一”之日，象征神性与人性的结合。希底结河所赐的异象指出，在末后的日子，神的子民（人类）将要遭遇的事。
“显现”之异象的开始是在公元前457年，这比自公元前677年起、用于指认对圣所与军旅之践踏的预言时期晚了二百二十年。那在两种异象的起点被连结在一起的二百二十年的终点，是由“奇妙的数算者”所标定的；他也是《哈巴谷书》2:20中的“奇妙的语言学家”。
惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。哈巴谷书 2:20。
起初由两项预言的起点所代表的人性与神性的联系，在它们共同的终点处，被那处描述神性显现的经文所确定：他突然进入他所建造的殿，这殿自1798年的终结之时开始建造，历时四十六年，于1844年10月22日完成。
岂不知你们是神的殿，并且神的灵住在你们里面吗？若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。哥林多前书 3:16、17。
1844年10月22日，按照“显现”的异象，哈巴谷认定主在他的圣殿中。他在四十六年内重建了那座被毁坏并被践踏了两千五百二十年的圣殿。
你要对他说：万军之耶和华如此说：看哪，那名为“苗裔”的人，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。是他要建造耶和华的殿，他必担负尊荣，坐在他的宝座上掌权；他也要在他的宝座上作祭司，两者之间必有和平的筹谋。冠冕要归给希连、陀比雅、耶大雅，并西番雅的儿子亨，在耶和华的殿里作为记念。远方的人也必来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。只要你们切实听从耶和华你们神的话，这事就必成就。撒迦利亚书 6:12-15。
在约翰福音2章20节中，基督洁净圣殿之后——据怀爱伦姐妹所说，这是对《玛拉基书》第三章的应验，1844年10月22日也是如此——立约的使者忽然来到他的殿。
耶稣回答他们说：“你们拆毁这座殿，我要在三日之内把它重建起来。”犹太人便说：“这座殿建了四十六年，你竟要在三日之内把它重建起来吗？”但他所说的是指他的身体这座殿。约翰福音 2:19-20。
为应验《玛拉基书》第三章，基督在其事工之初于《约翰福音》第二章洁净圣殿时，忽然来到他的殿；这预表了1844年10月22日。《约翰福音》第二章中基督洁净圣殿以及1844年10月22日，都是对《玛拉基书》第三章的应验。在《约翰福音》第二章第二十节，我们得知，人性的殿用了四十六年建成，而神性的殿在三天之内就被建立起来。人性的殿只有在神性忽然进入其中时，才成为《哈巴谷书》所说的“圣殿”，正如1844年10月22日那样，因为神性与人性联合就不犯罪。示拿两条大河的异象表明，人性与神性联合就不犯罪。
我们将在下一篇文章中继续探讨《但以理书》第十一章第四十节。
你们也像活石，被建造成属灵的殿，成为圣洁的祭司，为要借着耶稣基督献上蒙神悦纳的属灵祭物。彼得前书 2:5。