《但以理书》——编号一百二十五

《但以理书》第十一章第四十节以末时为起点，但这节经文指出了两个末时，因此，预言的研读者可以将第一个末时与第二个末时相互对应。按这种方式加以应用时，始于1798年的米勒派历史线便与美国在1989年的历史平行对应。这两条历史线分别标示着《启示录》第十三章中地兽的真正新教之角和共和主义之角的历史脉络。两条历史线都始于1798年的末时，而1989年的末时只是对这节经文中所揭封的真理路标作出补充，并提供第二重见证。

第三位天使运动于1844年10月22日来临，却因1856年至1863年间为期七年的悖逆而被延搁。第三位天使的来临于2001年9月11日重演。古代以色列人首次在加低斯安营以及十名探子的悖逆，预表了1863年；古代以色列人最后一次在加低斯安营以及摩西的悖逆，则预表了2001年9月11日。1863年的悖逆代表了加低斯的第一次悖逆，招致了死在旷野的判决。2001年9月11日的悖逆代表了加低斯的最后一次悖逆，导致了老底嘉复临派领导层的死亡。

1840年8月11日天使的降临，开启了1840年至1844年的运动；怀特姐妹称该运动是上帝大能的荣耀彰显。那次降临预表了2001年9月11日，并标明了上帝大能的荣耀彰显。

1844年10月22日（第一次加低斯），第三位天使第一次到来，旨在完成这工，但神的子民却选择另立领袖，回到埃及。到了1863年，他们已经“重建了耶利哥”，而不是参与神使耶利哥城墙倒塌的工作。因此他们被咒诅，倒毙在旷野。

正如古代以色列在第一次加低斯时拒绝了约书亚和迦勒的信息一样，现代以色列在第一次加低斯（1863年）的叛逆，使他们招致了约书亚的咒诅。当第三位天使在2001年9月11日（最后的加低斯）回归时，神使耶利哥及其城墙倒塌之前的最后工作开始了。

1844年10月22日标志着第三位天使的到来，也由此标志着末世即将到来的星期日法令的来临。1863年标志着第三位天使的考验期结束，这一考验期始于1844年10月22日。因此，1863年是即将到来的星期日法令的象征，因为耶稣总是以开端来表明终局。1863年，这个国家的民众分成了两类；同样，在星期日法令颁行之时，两类人也将显现出来。

在米勒派的历史中，第三位天使的考验时期始于1844年，终于1863年，其起点与终点均标志着末世的星期日法令。在这段历史的起点（1844年）与终点（1863年）之间，发生了米勒派运动的悖逆（1856年）。因此，这一时期带有“真理”的印记。2001年9月11日第二次返回加低斯，标志着第三位天使考验过程的开始；这一过程将以即将到来的星期日法令为终点，正如1863年所预表的那样。

从那道周日法令开始，直到人类恩典期结束，耶利哥及其城墙将被倾覆，这与那段历史中所代表的巴比伦大淫妇所遭受的执行审判相一致。第40节始于1798年，并在第41节所述即将到来的周日法令时告终。1798年的末时代表上帝教会的内部历史线，从第一位天使运动的米勒派开始，一直延续到第三位天使的运动以及十四万四千人。这一切都在一节经文之中。

北方王与南方王之间的战争，始于1798年南方王的崛起，并于1989年告终；当时，南方王被由《圣经》预言中的第五国与第六国组成的联盟击败。米勒派将这场始于1798年的北方王与南方王之战视为一场对抗罗马的战争；在他们看来，罗马无非就是异教与教皇制度这两股行毁坏的势力。当这场战争于1989年结束时，三股行毁坏的势力全都卷入其中，这也标志着这三股势力引领世界走向哈米吉多顿的预言图景开始展开，而《但以理书》第十一章第四十五节则以地理意象呈现了哈米吉多顿。

第四十至四十五节揭示了预言中三股势力的运作，这三股势力使教皇在海与荣美的圣山之间走向终局。若理解正确，第四十一节所呈现的预言历史涵盖第四十一至四十四节。

因此，以1989年这一末时为起点，并以1798年为第二个见证，便可确定南方王与北方王之间战争的起点和终点；第四十一至第四十四节揭示了那致命伤已获医治的教皇权的三重联盟，而第四十五节则记述了她的终结。从这一角度来看，这些经文呈现的是上帝教会之外的历史，正如《启示录》中七印与七教会之间的关系所表明的那样。

以1798年为代表的预言历史线主要指的是调查审判，而从同一点于1989年开始的那条线则主要指的是执行审判。1798年主要强调为立约的使者预备道路的使者的工作，1989年则主要强调以利亚使者的工作。

自1798年《但以理书》被启封以来，我们对预言所揭示的历史的认识日益增长；在这段历史中，基督引领祂的子民进入立约关系，使神性与人性得以永久结合。圣经一再指明这一末世之约。

众先知都在指明“末后的日子”，而在预言中，“末后的日子”这一表达代表审判的时期。第一位天使在1798年、在“末时”来到，宣告1844年审判的开启，这也标志着“末后的日子”的到来。“末后的日子”就是耶利米所说将要来到的“日子”，那时上帝要“赦免”“罪孽”，并“不再记念”他子民的罪。这项工作是由基督在“末后的日子”里，作为反型赎罪日的大祭司所成就的。

如果米勒派复临运动曾凭信心继续行在那于1844年10月22日临到的第三位天使不断前进的亮光中，他们早已与耶稣同在他们永恒的家中了。这就是耶利米所说“那些日子以后”的意思。“那些日子”是指引向并结束于1844年的预言时期；它们就是《但以理书》第十二章所提到的“日子”。

在“末后的日子”，或者如耶利米所说，“那些日子以后”，基督旨意把祂的律法放在祂子民的里面，并将祂的律法写在他们心上。所谓“里面”是较低的本性，保罗称之为“肉体”；而“心”则是较高的本性。这约应许在归信时赐给祂的子民新的心思意念，并在再临时赐下新的身体。人类随同亚当一同堕落；亚当是按着神的形像被造的，且被造时具有较高的本性和较低的本性。基督的约就是要把具双重本性的人类从罪的咒诅中救赎出来。

在耶利米所说的“那些日子以后”这句话中，“日子”是指分别于1798年和1844年结束的预言时期；这些时期先于基督忽然来到祂的圣殿、洁净圣殿所象征的工作。这些预言日子（时期）的终点，界定了基督建造米勒派圣殿的那四十六年。当祂于1844年10月22日忽然来到时，祂正是在应验《玛拉基书》第三章；祂在传道事工开始和结束时洁净圣殿，也曾应验了这一章。

而在“那些日子以后”，基督定意要洁净祂所建造的圣殿，这象征着祂洁净祂子民的心、除去罪污的工作，或用耶利米的话说，就是将祂的律法写在他们的心上和里面。

“那些日子”就是但以理所说的“日子的末了”，在1798年和1844年告终。在但以理书第十一章第四十节中，那条起于1798年的关于新教之角的预言线索，强调的是与十四万四千人所建立的盟约关系。希伯来语词“lot”指一种用来决定一个人命运的小石子。有人告诉但以理去安息（在死亡中），直到“日子的末了”；那时，即1844年，审判将要开始，他的命运也将被确定。

“日子的末了”中的“日子”，指的是那些于1844年结束的时间预言，因为此后便不再有预言的时日了。二千三百年，也就是mareh异象——意指基督突然显现在祂的圣所中——所指的时期，在那时结束了；最后一次忿怒的二千五百二十年也结束了，正如第一次忿怒的日子已于末时，即1798年结束一样。耶利米所提到的“那些日子以后”，后来保罗也曾加以论述。保罗两次提到耶利米所说的“那些日子以后”，因为保罗不只是论述那要在“那些日子以后”订立的约，更重要的是，他是在指明基督作为大祭司的工作。

那二百二十年将关乎基督显现的mareh异象的预言，与关乎预言历史的chazon异象的二千五百二十年预言联系起来，并以一条象征性的纽带，将这两个预言时期的起点联结在一起，或说联系起来。这条纽带代表人性与神性的结合，而这正是基督在第三位天使运动期间的洁净中所成就的工作，其结果便是祂与十四万四千人立约。

chazon异象描绘了圣殿遭到践踏的情景，也就是人类自亚当在伊甸园悖逆以来一直被罪践踏的异象；marah异象则描绘了基督恢复并洁净圣殿的工作。这两个异象均于1844年10月22日应验。关于上帝忿怒的预言有两个，各为期二千五百二十年，象征着军旅和圣所遭到践踏。

这两个预言都象征着人类被践踏，而人类将借着 marah 的异象得以复兴。上帝对祂子民所发的那两次忿怒，象征着临到堕落人类的忿怒；而堕落的人类唯有借着基督在重建并洁净那已堕落的圣殿上的工作，才能被拯救并得以复兴。

这两种忿怒代表人类的高等本性与低等本性。亚当堕落时，低等本性取得了支配高等本性的地位，而基督对人类的旨意，是要让高等本性支配低等本性。亚当堕落时，高等本性屈从于低等本性的私欲，上帝的旨意因而被颠倒了。这就是圣经所说的“归正”的含义。归正，就是使高等本性恢复其支配低等本性的地位。归正就是逆转，或使上下颠倒。

最初向北国发出的忿怒，是向那在堕落时制伏了高级本性的低级本性所发的忿怒。这忿怒之所以首先临到，是因为基督正是从堕落最初发生之处着手救赎之工的，而堕落始于低级本性的私欲，也就是口腹之欲。基督以四十天的禁食开始了祂的工作。

第二次忿怒所针对的是由南国所代表的高等本性；耶路撒冷位于南国，是上帝所拣选立祂名的城。基督在1844年10月22日所要做的工作，以及祂如今正在成就的工作，是由以西结的两根木杖所象征的。

当以西结的两根杖永远合为一根时，这就指明了那约：基督要永远将罪从他的子民身上除去，并且较高与较低的本性被恢复到正当的等级秩序，人也再次成为完整的人。在未悔改的状态中，由第一次的忿怒所代表的人之较低本性辖制着由末后的忿怒所代表的人之较高本性。因此，第一次的忿怒是针对北国的，而北国在地理上位于南国之上。

在共同的开端将 marah 和 chazon 这两个异象与神性和人性联系起来的那二百二十年，在基督与十四万四千人一同完成第三位天使的工作时，便一同合为一根木杖。与关于1844年显现的预言联结在一起的，正是关于针对南国的最后一次忿怒的预言，因为这约在人归信时赐予人新的心志，但新的身体（北国）却只有在基督复临时，才会在眨眼之间得以恢复。

《但以理书》第十一章第四十节指明了两个末期，并由此突显了《启示录》第十三章地兽的历史进程中，预言历史的内外两条脉络。该节经文中得以启封的真理，代表着基督降临所要在祂子民中指明并成就的内外两条真理脉络。人性与神性相结合便不犯罪这一真理，体现在与知识启封所产生的影响相关的亮光中，代表着上帝末世子民的内在真理。那些将世界引向哈米吉多顿的势力之间的战争所体现的亮光，就是上帝末世子民的外在真理。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。