《但以理书》——编号一百二十五

但以理书十一章四十节是从末了的时候开始的，但这节经文指出了两个末了的时候，因此使研读预言的人可以把第一次的末了时候与第二次的末了时候对应起来。作出这样的应用时，那条始于1798年的米勒派历史线路就与自1989年起的美国历史并行。这两条线标明了启示录第十三章那只地上来的兽的两只角之线路：真正新教的那一角与共和主义的那一角。两条线都从1798年的末了时候开始，而1989年的末了时候只是加以补充，并为这节经文中所解封的真理路标提供第二个见证。

第三位天使的运动于1844年10月22日到来，但因1856年至1863年的七年悖逆而被推迟。第三位天使再次于2001年9月11日到来。1863年由古代以色列在加低斯的首次安营和十个探子的悖逆所预表；而2001年9月11日则由古代以色列在加低斯的最后一次安营和摩西的悖逆所预表。1863年的悖逆代表了在加低斯的第一次悖逆，这招致了旷野中的死亡审判。2001年9月11日的悖逆代表了在加低斯的最后一次悖逆，这导致了老底嘉式复临主义领导层的死亡。

1840年8月11日天使的降临，开启了1840年至1844年的运动；怀特姐妹称该运动是上帝大能的荣耀彰显。那次降临预表了2001年9月11日，并标明了上帝大能的荣耀彰显。

1844年10月22日（第一次加低斯），第三位天使第一次到来，旨在完成这工，但神的子民却选择另立领袖，回到埃及。到了1863年，他们已经“重建了耶利哥”，而不是参与神使耶利哥城墙倒塌的工作。因此他们被咒诅，倒毙在旷野。

正如古代以色列在第一次加低斯时拒绝了约书亚和迦勒的信息一样，现代以色列在第一次加低斯（1863年）的叛逆，使他们招致了约书亚的咒诅。当第三位天使在2001年9月11日（最后的加低斯）回归时，神使耶利哥及其城墙倒塌之前的最后工作开始了。

1844年10月22日标志着第三位天使的到来，并因此也标志着末后时代即将到来的星期日的来临。1863年标志着始于1844年10月22日的第三位天使的试炼期的结束。因此，1863年是那即将到来的星期日法令的象征，因为耶稣总是以起初预表结局。1863年，这个国家被分为两类人；同样地，在星期日法令之时，也将显明出两类人。

米勒派历史上第三位天使的考验时期始于1844年，止于1863年，其开始与结束都以末时的星期日法令为标志。在开始（1844年）与结束（1863年）之间的历史中，发生了米勒派运动的背道（1856年）。因此，这一时期带有“真理”的印记。2001年9月11日第二次返回加低斯，标志着第三位天使考验过程的开始；这一过程将在即将来临的星期日法令时结束，正如1863年所预表的那样。

从那道周日法令开始，直到人类恩典期结束，耶利哥及其城墙将被倾覆，这与那段历史中所代表的巴比伦大淫妇所遭受的执行审判相一致。第40节始于1798年，并在第41节所述即将到来的周日法令时告终。1798年的末时代表上帝教会的内部历史线，从第一位天使运动的米勒派开始，一直延续到第三位天使的运动以及十四万四千人。这一切都在一节经文之中。

起于1798年南方之王崛起之时的北方之王与南方之王之间的战争，于1989年结束；当时，南方之王被圣经预言中的第五与第六王国的联盟所击败。米勒派将1798年开始的南北两王之战视为一场针对罗马的战争；在他们看来，罗马无非就是异教与教皇权这两大使人荒凉的权势。当这场战争在1989年结束时，三种使人荒凉的权势都已卷入其中，这标志着一个预言性描绘的开端：这三种权势将把世界引向哈米吉多顿；其地理上的对应见于但以理书第十一章四十五节。

第四十至四十五节指出，三股势力的预言性动态，使教宗在海与荣美的圣山之间走向结局。若理解正确，第四十一节所呈现的预言历史，包括第四十一至第四十四节。

因此，从1989年的末时开始，连同1798年的第二个见证，界定了南方王与北方王之间战争的开始与结束；第41至第44节指出那致命伤已得医治的教皇权的三重联盟，而第45节则是它走到终局之处。从这一视角来看，这些经文呈现的是上帝教会之外的历史，正如《启示录》中七印与七教会之间的关系所体现的那样。

以1798年为代表的预言历史线主要指的是调查审判，而从同一点于1989年开始的那条线则主要指的是执行审判。1798年主要强调为立约的使者预备道路的使者的工作，1989年则主要强调以利亚使者的工作。

自从1798年《但以理书》的封印被揭开以来，我们对预言历史的认识不断增长；在这历史中，基督引导祂的子民进入立约关系，使神性与人性得以永久联合。那末日之约在圣经中被一再指出。

众先知都在指明“末后的日子”，而在预言中，“末后的日子”这一表达代表审判的时期。第一位天使在1798年、在“末时”来到，宣告1844年审判的开启，这也标志着“末后的日子”的到来。“末后的日子”就是耶利米所说将要来到的“日子”，那时上帝要“赦免”“罪孽”，并“不再记念”他子民的罪。这项工作是由基督在“末后的日子”里，作为反型赎罪日的大祭司所成就的。

如果米勒派复临运动曾凭信心继续行在那于1844年10月22日临到的第三位天使不断前进的亮光中，他们早已与耶稣同在他们永恒的家中了。这就是耶利米所说“那些日子以后”的意思。“那些日子”是指引向并结束于1844年的预言时期；它们就是《但以理书》第十二章所提到的“日子”。

在“末后的日子”，或者如耶利米所说，“那些日子以后”，基督旨意把祂的律法放在祂子民的里面，并将祂的律法写在他们心上。所谓“里面”是较低的本性，保罗称之为“肉体”；而“心”则是较高的本性。这约应许在归信时赐给祂的子民新的心思意念，并在再临时赐下新的身体。人类随同亚当一同堕落；亚当是按着神的形像被造的，且被造时具有较高的本性和较低的本性。基督的约就是要把具双重本性的人类从罪的咒诅中救赎出来。

当耶利米说“那些日子以后”时，他所指的“那些日子”，就是在基督忽然来到祂的殿洁净它这一所预表的工作之前的预言时期，这些时期在1798年和1844年结束。那些预言的日子（时期）的终点划定了一个四十六年的时期，在此期间基督建造了米勒派的圣殿；而当祂在1844年10月22日忽然来到时，祂是在应验《玛拉基书》第三章，这一章也在祂于其事工之初与末了洁净圣殿时得以应验。

并且在“那些日子以后”，基督旨在洁净祂所建造的圣殿；这圣殿代表祂的工作，就是从罪的污秽中洁净祂子民的心；或如耶利米所言，把祂的律法写在人的心上和肺腑之中。

“那些日子”就是但以理所说的“日子的末了”，在1798年和1844年告终。在但以理书第十一章第四十节中，那条起于1798年的关于新教之角的预言线索，强调的是与十四万四千人所建立的盟约关系。希伯来语词“lot”指一种用来决定一个人命运的小石子。有人告诉但以理去安息（在死亡中），直到“日子的末了”；那时，即1844年，审判将要开始，他的命运也将被确定。

“‘日子的末了’中的‘日子’，指的是在1844年结束的时间预言，因为自那以后，预言的时期便不再有了。那二千三百年，就是 marah 异象，意指基督在其圣所中突然显现——也在那时结束；而二千五百二十年的‘末次忿怒’也同样结束了，正如‘首次忿怒’的那些日子在1798年的末时已经结束一样。耶利米所说的‘那些日子以后’，随后由保罗加以论述。保罗两次提到耶利米的‘那些日子以后’，因为他不仅讨论要在‘那些日子以后’设立的约，更重要的是，他在阐明基督作为大祭司的工作。”

把基督显现的马拉异象的预言与预言历史的哈宗异象之二千五百二十年预言联系起来的那二百二十年，以一个象征性的纽带将这两个预言时期的起点连在一起；这个纽带代表人性与神性的结合，而这正是在第三位天使运动期间所发生的洁净中基督所成就的工作，并最终促成祂与十四万四千人所立的约。

描绘圣殿被践踏的 chazon 异象，是自伊甸园中亚当悖逆以来人类被罪恶践踏的异象；而描绘基督恢复并洁净圣殿之工作的 marah 异象，这二者都在1844年10月22日应验了。有两段关于上帝忿怒的二千五百二十年的预言，代表着军队与圣所被践踏。

这两个预言都象征着人类被践踏，而人类将借着 marah 的异象得以复兴。上帝对祂子民所发的那两次忿怒，象征着临到堕落人类的忿怒；而堕落的人类唯有借着基督在重建并洁净那已堕落的圣殿上的工作，才能被拯救并得以复兴。

这两种愤慨代表人类的较高本性和较低本性。亚当堕落时，较低的本性取得了对较高本性的至上地位，而基督对人的旨意是让较高的本性统治较低的本性。亚当堕落时，较高的本性屈服于较低本性的私欲，上帝的旨意被颠倒了。这就是圣经所说的“归正”。归正意味着使较高的本性恢复对较低本性的统治地位。归正就是逆转，或颠倒过来。

针对北国的第一道忿怒，是向那在堕落时将较高本性制服的较低本性所发的忿怒。那忿怒首先临到，因为基督从其最初开始之处着手救赎之工，而那起头乃是较低本性的情欲，就是食欲的情欲。基督以四十天的禁食开始了祂的工作。

第二次的忿怒是针对更高的本性，这由南国所代表；耶路撒冷就位于那里，这座城是上帝拣选安置祂名的城。1844年10月22日，基督所意欲施行的工作，以及祂如今正在成就的工作，都由以西结的两根木杖所象征。

当以西结的两根杖永远合为一根时，这就指明了那约：基督要永远将罪从他的子民身上除去，并且较高与较低的本性被恢复到正当的等级秩序，人也再次成为完整的人。在未悔改的状态中，由第一次的忿怒所代表的人之较低本性辖制着由末后的忿怒所代表的人之较高本性。因此，第一次的忿怒是针对北国的，而北国在地理上位于南国之上。

那把 marah 与 chazon 的两个异象与神性和人性在其共同的起始上联结起来的二百二十年，当基督与十四万四千人一同完成第三位天使的工作时，二者合为一根杖。这就是针对南方王国之末后忿怒的预言，并与1844年显现的预言相连；因为圣约在归信时赐下新的心意，而新的身体（北方王国）只在再临时于眨眼之间得以恢复。

但以理书第十一章第四十节指出了两个末时，并由此强调在启示录第十三章中那只从地上上来的兽的历史时期里，预言历史的内在与外在两条线索。这节经文中被开启的真理，代表了基督要在祂的子民中辨明并成就的内在与外在两条真理线索。人性与神性联合便不犯罪这一真理，体现在与知识被开启之效应相关的亮光中，代表着末后日子里上帝子民的内在真理。由那些把世界引向哈米吉多顿的权势之间的战争所显明的亮光，则是末后日子里上帝子民的外在真理。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。